文/吳美福

清風(fēng)蕩萬古“至德”的精神內(nèi)核為“讓”，在此基礎(chǔ)上，提出中國傳統(tǒng)思想文化及倫理道德中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌諸思想，都是從“讓”中生成。仲雍的隱逸、仲雍離開梅里，有意避開大哥泰伯讓位給他，仲雍帶著老婆出走海虞縣，仲雍把兒子季簡過繼給大哥泰伯為子，這需要多么高尚的情操和多么寬廣的胸襟!盡管史籍記載仲雍的事跡很少，但是通過大量的文獻(xiàn)，綜合后世歷朝歷代對他的追封與修墓建祠的概況，以及解讀部分緬懷仲雍的詩歌，對深入研究仲雍還是有跡可循的。正確的定位仲雍的道德精神和挖掘其人格魅力和對開拓開發(fā)江南的巨大貢獻(xiàn)，特別是他那種謙謙隱逸之品行尤其值得在當(dāng)代大力弘揚(yáng)，讓一個(gè)歷史的本來的有血有肉的有完美人格的仲雍形象呈現(xiàn)出來，這是我們的責(zé)任。

正如第十一屆全國人大常委會副委員長周鐵農(nóng)所說，歷史上仲雍研究尚無專書，“仲雍……讓國南來，為常熟文化注入了優(yōu)秀的基因。”由于年代久遠(yuǎn)，史冊記載有諸多不吻合、不相符的情況。比如對于讓國原因，漢代《韓詩外傳》載：季歷到勾吳偕泰伯、仲雍返鄉(xiāng)奔父喪，喪事畢，泰伯問仲雍：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之?”仲雍回答：“刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。”依據(jù)典籍從中可以看到，此時(shí)的泰伯在堅(jiān)持主動(dòng)讓國的觀點(diǎn)下，極其嚴(yán)肅的與仲雍商量，征求他的意見，此時(shí)，仲雍的意見就顯得尤其重要，如果仲雍也持季歷的觀點(diǎn)，堅(jiān)持大哥泰伯繼位，那么，歷史就要改寫了，通過這段對話我們知道，特別闡述了仲雍在季歷繼位這一國家大事中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。泰伯、仲雍讓國南來，發(fā)生在商朝末年，至今已有3000多年，雖然在《詩經(jīng)》《論語》《左傳》等先秦典籍中可以看到記錄泰伯、仲雍的微言短句，但在伯仲二個(gè)人之間，后人研究的注意力更多地集中在泰伯身上，似乎泰伯是讓國南來的主角。實(shí)際上是伯仲二人齊心協(xié)力共同遠(yuǎn)奔江南，在那里另外開創(chuàng)了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。泰伯的功德也就是仲雍的功德。正如大詩人李白詩所云：“太伯讓天下，仲雍揚(yáng)波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高”(《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》)。

泰伯與仲雍讓國南來，不僅開創(chuàng)了吳國600年基業(yè)，還讓出了周朝800年偉業(yè)。更為重要的是，在伯仲二人及其后代的經(jīng)營下，使江南成了華夏文明的大后院，以至于在之后華夏文明遭到外族蹂躪時(shí)，有了足以使之保存的回旋余地，這對華夏文明的生生不息，作出了輝映三千年歷史時(shí)空的偉大貢獻(xiàn)?；赝麣v史，在南京成為“十朝都會”和宋室南遷的時(shí)代，江南被視為華夏文化正統(tǒng)所在。雖然這些王朝或偏安一方，或飽經(jīng)戰(zhàn)亂，給人留下許多憂傷的記憶，但從文化成就看，這些時(shí)代都創(chuàng)造了無與倫比的華彩篇章。如六朝時(shí)期是中國第一個(gè)具有文學(xué)藝術(shù)的自覺意識、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。東晉畫家顧愷之被尊為“百代之師范”，書法家王羲之被尊為“書圣”，南朝祖沖之推算圓周率的準(zhǔn)確度領(lǐng)先世界了一千年，蕭統(tǒng)所編《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，劉勰的文學(xué)批評巨著《文心雕龍》千年前便流傳海外，唐代的吳道子“畫圣”的名號響譽(yù)東南亞。而在南宋時(shí)期，出版事業(yè)非常興盛，今天存世的宋版書大多在南宋刊行，終使中華文化綿延不絕。因政治中心南移，江南多次扮演華夏文化中心的角色，可以說江南文化因吸收中原文化而成長，現(xiàn)已成為中華的主體文化之一。

提出泰伯與仲雍之“讓”，是中國儒家思想形成的一個(gè)重要源頭。周公旦后代封于魯，“周禮盡在魯矣”，孔子作為魯國人，一生崇敬周公，創(chuàng)立儒家思想。有了孔子，才有了常熟的“南方夫子”言偃北上投師孔門學(xué)習(xí)儒學(xué)，晚年又將孔子的中原儒家學(xué)說在江南傳播。在周公、孔子、言偃的思想文化遞承中，泰伯、仲雍是導(dǎo)源性的一環(huán)。具體來說孔子將“三以天下讓”稱為“至德”。美國著名學(xué)者杜蘭特在《歷史上最偉大的思想》一書中，將孔子列為10位最偉大的思想家之首，他說：“這是因?yàn)榭鬃邮且晃坏赖抡軐W(xué)家而不是宗教信仰的傳播者。他對于高尚生活的追求都是基于世俗的動(dòng)機(jī)而不是源于超自然的思考。”孔子以仁作為其哲學(xué)體系的核心，不輕許以仁。如孔子認(rèn)為管仲器量小，不儉，不知禮，但管仲“不以兵車”卻“一匡天下”，以至于“民到于今受其賜”，孔子便連聲稱贊管仲“如其仁!如其仁!”因此，楊伯峻先生認(rèn)為，依孔子意見，誰能使天下安定，保護(hù)大多數(shù)人的生命，就可以許他為仁?？梢娍鬃邮菑膼巯氖浪讋?dòng)機(jī)確立仁德標(biāo)準(zhǔn)的。但仁德還不是至德，至德包括仁德，卻更為寬廣。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”春秋時(shí)，為爭王位，臣弒君、子殺父、兄弟互殘者不可勝數(shù)，皆可視為禽獸行為。兩千多年來，無數(shù)人都在追問孟子說的“幾希”究竟是什么?著名美學(xué)家朱光潛先生在《人生價(jià)值》中回答說：“人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。……哪些才是心靈的享受呢?就是真善美三種價(jià)值。”真善美是人類掌握世界的三種方式，分別反映了人的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣等能動(dòng)過程及其成果。泰伯、仲雍之“讓”首先是認(rèn)清真實(shí)形勢，做出明智選擇;其次從仁愛善意出發(fā)，以“讓”避免煮豆燃萁，生靈涂炭;最后開拓進(jìn)取，從順民隨俗、文身斷發(fā)，到移風(fēng)易俗、文化文明?？梢哉f“讓”的動(dòng)機(jī)是樸實(shí)無華的，但體現(xiàn)了真善美的精神，孔子稱此為“至德”，為天下樹立道德最高標(biāo)準(zhǔn)，真可謂“清風(fēng)蕩萬古”。周公的思想體系的建立和孔子儒家學(xué)說的創(chuàng)立真根本的基礎(chǔ)是泰伯、仲雍的“讓”之“至德”。

仲雍是一位萬人景仰的常熟先賢，他的謙恭禮讓、開拓進(jìn)取，是千百年取之不盡的精神財(cái)富。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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