文/吳美福

光榮與夢想2015-11-20 日，江蘇常熟市政協(xié)和陜西岐山縣政協(xié)舉辦《讓國南來——仲雍》贈書儀式及學(xué)術(shù)研討會，與會專家認(rèn)為，仲雍和其兄長太伯的行為向世人昭示了“讓”的美德，并成為“讓”德的符號，他們的行動深刻影響了中國傳統(tǒng)思想和倫理道德。在當(dāng)下弘揚中華傳統(tǒng)文化之際，如何汲取仲雍所體現(xiàn)的禮讓、包容和開拓的精神，有著現(xiàn)實價值和意義。常熟和岐山兩地都是歷史文化名城，有著豐富的歷史文化資源?！蹲寚蟻?mdash;——仲雍》一書的出版是常熟和岐山兩地政協(xié)開展文化交流，挖掘文史資料，助推文物保護方面的新嘗試，傳承和弘揚了傳統(tǒng)文化，促進了社會主義文化事業(yè)發(fā)展。

泰伯、仲雍所創(chuàng)造的吳文化，其核心就是崇德謙讓。歷史上，曾有孔融讓梨的典故，讓的不過是一個大梨子;也曾有清代宰相張英修書讓宅基地的故事，讓的不過是三尺之地。孔融讓梨的故事被寫進了小學(xué)課本里，我啟蒙的時候父母與老師總是不厭其煩的講孔融讓梨的故事，拿到現(xiàn)在的話來說要我們懂得分亨，資源要共享，要有施舍的精神。泰伯、仲雍讓的卻是好大一片錦繡江山，后來周朝八百多年的天下，是唾手可得的榮華富貴，是從內(nèi)心深處、由里到外的言行一致的由衷的行動，是道德精神迸發(fā)的光輝的閃現(xiàn)。難怪大圣人孔子贊嘆道;“可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。” 這種中華民族的精神標(biāo)桿，更應(yīng)該寫進大中小學(xué)教材，成為中華民族一代一代子孫的精神食糧。

正是：泰伯仲雍，永垂不朽;道德楷模，天長地久。人杰仲雍，“讓國同心”，“至德齊光”，誰不欽敬?

泰伯、仲雍奔吳反映的文化意義十分豐富，其一，具有至德之精神情懷。孔子用“至德”對泰伯、仲雍的“三讓”精神作了高度的概括和肯定，其原因有兩個方面：一是與孔子所宣揚的“仁”“禮”思想是一致的，是仁愛精神的一種反映;二是春秋戰(zhàn)國時期，爭權(quán)爭霸，禮崩樂壞，孔子提出要“克己復(fù)禮”，而泰伯、仲雍的“三讓”精神正符合孔子的這一思想主張。二，大局為重的思想意識。泰伯、仲雍“三讓”不僅是一種至德精神的反映，而且是一種大局思想意識的反映。其三，入鄉(xiāng)隨俗的和合精神。當(dāng)然，隨俗不等于不加取舍不加優(yōu)劣地完全融入。文獻記載，泰伯、仲雍在一邊隨俗的同時，還用先進的周文化感化他們，教育他們，使其逐漸拋棄不良的生活習(xí)慣，幫助“荊蠻”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

當(dāng)然，泰伯、仲雍奔荊蠻所反映的文化意義不止于這三個方面。隨著歷史的發(fā)展，不同的時代還會有不同的解讀，賦予新的意義。

曹培根教授認(rèn)為: "泰伯無子，泰伯卒后弟仲雍立，自泰伯至壽夢共十九世，仲雍在吳國世系傳承中，毫無疑問具有重要的地位和政治影響。" 在華夏吳氏繁衍傳承中，仲雍是吳氏傳世之宗，吳姓始祖，今日吳姓，絕大多數(shù)都是他的子孫，所以，敬仰仲雍公，祭奠仲雍公，緬懷仲雍公，學(xué)習(xí)仲雍公，發(fā)揚其精神，是吳族每個子孫的義務(wù)和責(zé)任。

吳文化是吳地本土文化與中原商周文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。泰伯、仲雍讓國南來，其至德、開拓精神，成為吳地文化乃至中華文化的重要精神財富。泰伯、仲雍讓國至德，是最高的道德，給中華文化融入至德和諧、開拓進取精神。泰伯、仲雍讓國代表了一種胸襟開闊、氣度不凡，以退為進、柔韌剛健、積極進取的思想境界;同時，泰伯、仲雍以和諧化解避免紛爭，把無謂的“窩里斗”化為開拓新空間的發(fā)展動力，確實是一種充滿政治智慧和求得生存與發(fā)展的具有遠見卓識的至德。至德和諧、開拓進取是吳文化的基本屬性和文化基因。泰伯、仲雍斷發(fā)文身，主動融入?yún)堑仫L(fēng)俗，和諧相處，而吳地民眾和諧相從，“義之，從而歸之千余家”，是和諧興國、和諧發(fā)展。至德和諧、開拓進取一直成為吳地經(jīng)濟社會文化發(fā)展的原動力，也應(yīng)該成為中國特色社會主義核心價值觀的重要元素和實現(xiàn)“中國夢”的精神財富。

朱新華專家認(rèn)為:“他們不僅是吳國締造者，也是吳文化開創(chuàng)者”，這是以往對泰伯、仲雍常用的評語。我們說，他們不僅是吳國的締造者，也是中國疆域拓展史上的大功臣。句吳國的建立，使最具發(fā)展?jié)摿Φ慕洗笃恋卦谖髦芙⒅箜樌沓烧碌丶{入中國的版圖，泰伯、仲雍這一開拓性的功績對于中國疆域拓展和歷史發(fā)展的意義是怎么評價都不為過的。

過去說，泰伯、仲雍是吳文化的開創(chuàng)者。我們說，他們還是儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想、倫理道德的一個重要源頭。我們知道，孔子是一個“集大成”式的思想家，儒學(xué)也不是全無依傍、向壁虛造出來的學(xué)說?？鬃铀瞥绲牡赖聹?zhǔn)則，是從“讓”的道德精神總結(jié)借鑒。

在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，“讓”依然具有它的價值。市場經(jīng)濟的一個本質(zhì)特征就是“讓”的反面——爭(競爭)。合理的“爭”不僅有利于個體的發(fā)展，也有利于社會的進步。要求一個追求利益最大化的“經(jīng)濟人”做到“見利爭讓”(王通《中說·魏相》)顯然是不現(xiàn)實的。但當(dāng)代經(jīng)濟社會生活中“爭”過度地得到了強化，某些人見利即爭，甚至不擇手段地爭，而“讓”日益弱化了。“讓”的缺失與社會道德水準(zhǔn)的整體滑坡是有必然聯(lián)系的。在市場經(jīng)濟條件下，既不應(yīng)把“讓”與市場經(jīng)濟對立起來，一味排斥競爭，也不應(yīng)否定“讓”的積極作用。如何吸收傳統(tǒng)“讓德”的精華，剔除不合于現(xiàn)代社會的過時部分，使“讓”與“爭”在追求共同的道德目的的基礎(chǔ)上做到有機統(tǒng)一，是當(dāng)今研究泰伯、仲雍“讓”的一個重要課題。

楊慧敏理事說: 《讓國南來——仲雍》是第一本記述仲雍的專著，有豐富翔實的史料，更透過史實理出了中華傳統(tǒng)文化的核心元素一一“讓”!

我一直認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治制度是德治，德治強調(diào)的是自律，是自我約束，是主動的政治模式。這一制度的核心思想就是成熟于周公時期的禮樂思想。而“禮”作為一種社會秩序，它的源頭就是“讓”。“讓”就是自我約束，以“讓”為基本要素的“謙卦”，在《周易》六十四卦中是最好的卦，是“六爻皆吉”，“讓是吳文化之源，更是周文化的根源，”可見“讓”在周文化中的地位之高，無出其右。

泰伯、仲雍讓賢季歷，傳位姬昌。這是周人德政的肇始，在這個“讓”中，更令人叫絕的是仲雍，他“讓”得淋漓盡致，盡管吳國的國君除了兄長泰伯都是他仲雍的子孫。一寫一說，都是泰伯。他這個“讓”竟然讓了三千多年!好在常熟有個虞山，是他的歸宿，常熟人民沒有忘記他。他的家鄉(xiāng)人民也沒有忘記他!他屬于常熟，屬于吳家，屬于中國，屬于整個中華民族!今天，常熟市政協(xié)終于從浩浩史海中將他搬上書本，一直默默無聞的他，終于當(dāng)了回主角，這是常熟之幸!江南之幸!吳氏之幸!民族之幸!中華之幸!

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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