文/吳美福

日月同輝吳文化，光芒萬丈放異彩。過去講泰伯奔吳，只講泰伯，不提仲雍，實(shí)際上就有缺陷、一種遺憾、一種吳家至德禮讓精神的不完整。把泰伯和仲雍分割開來、把仲雍刻意隱逸起來、把仲雍的隱讓精神雪藏起來，是對道德思想體系的弘揚(yáng)的一種損失。把泰伯、仲雍做一個整體來考量，是非常好的，也是非常必要的。

重點(diǎn)闡述“讓”精神的重要意義。禮讓精神實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“德”，所謂泰伯、仲雍“至德”，我們可以把泰伯、仲雍“至德”的精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是周文化以及儒家文化的源頭結(jié)合起來討論。比如說堯舜，“天下明德自舜始”，實(shí)際上在舜的時期就有講究發(fā)揚(yáng)道德，而泰伯、仲雍也是傳承了這個思想源頭和思想理念。然后再講周公，周公強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，然后再講荀子，荀子講“隆禮重法”，實(shí)際上我們明白一個什么問題?中國傳統(tǒng)社會不是人治，也不是法治，是德治。這體現(xiàn)一個什么精神呢?體現(xiàn)《周易》的陰陽之道思想。我們今天講國學(xué)，國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)貫穿的是周易，周易也是吳文化之根，是吳家同根同源的異姓兄弟姬昌所倡立，是中國文化的總根脈。陰陽之道是強(qiáng)調(diào)什么?今天我們的理解就是德法并舉。

在泰伯、仲雍三讓王位中，歷史記載，稱之二讓一節(jié)十分重要。古公父在病重之際，要季歷把泰伯、仲雍叫回來，待他死后，要由泰伯來主持殯葬大禮，并要季歷把王位還給泰伯、仲雍。史載：“大王故死，謂曰：‘我死，汝往讓兩兄，彼既不來，汝有義而安。’”葬禮結(jié)束后，季歷遵父囑要將王位讓與泰伯。泰伯問仲雍：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之?”反映了泰伯內(nèi)心一度的矛盾和猶豫。仲雍卻毅然回答泰伯，曰：“刑有所謂矣，要于扶微者。可以立季。”仲雍的意見不僅堅(jiān)持了原先兄弟兩人的讓國之志，而且從宗廟的大局著眼，促使泰伯下定了最終辭讓君位的決心。這也進(jìn)一步說明仲雍在讓國問題上有和泰伯同樣的至德精神和崇高地位。

仲雍的崇高地位，歷代受到推崇，周朝建立后，武王追贈仲雍為“吳伯”。魏晉以后，不少文人學(xué)者認(rèn)為仲雍和泰伯一樣，具有謙和揖讓的德行。陸機(jī)詩曰：“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。”唐代大詩人李白的《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》云：“泰伯讓天下，仲雍揚(yáng)波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高。”晉明帝太寧元年(323年)，尊仲雍為“恭孝王”。明洪武三年(1370年)封為“吳仲雍之神”。明成化十七年(1481年)，學(xué)御史婁謙在虞山仲雍墓旁建造清權(quán)祠。明弘治七年(1494年)江西巡撫劉廷瓚奉旨重修仲雍墓，建“清權(quán)坊”。崇禎九年(1636年)，巡撫御史路振飛立墓碑。清乾隆十年(1745年)，江蘇參議程光炬為仲雍牌坊鐫聯(lián)：“一時遜國難為弟;千載名山還屬虞。”背額“至德齊光”。乾隆三十年江蘇學(xué)政曹秀先在仲雍墓“南國友恭”坊上鐫聯(lián)：“道中清權(quán)垂百世;行侔夷惠表千秋。”背鐫江蘇糧道胡文伯書“讓國同心”。正是：泰伯仲雍，永垂不朽;道德楷模，天長地久。人杰仲雍，“讓國同心”，“至德齊光”，誰不欽敬?

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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