文/吳美福

光輝的形象——仲雍仲雍這人物角色的充實(shí)和鮮活，在東漢時(shí)更上了一層樓。這一時(shí)期記錄其生平的文獻(xiàn)多了起來，在描述上主要是對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行增補(bǔ)，相關(guān)史事更為具體。

東漢前期班固在《漢書·地理志下》對(duì)仲雍和泰伯有一段簡(jiǎn)單的描述：“周太王亶父興岐梁之地，長子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國焉。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號(hào)曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。”值得注意的是，班固記載仲雍兄弟倆人奔荊蠻時(shí)用了一個(gè)事實(shí)，是為了采摘藥材，這在西漢及以前的記載中是從沒有的。班固的記載相對(duì)來說是比較簡(jiǎn)單的，他增加的內(nèi)容，是把泰伯和仲雍南奔的原因說得更為合情合理。

東漢初年，趙曄編了一本專門記載春秋末期吳越兩國爭(zhēng)霸歷史的《吳越春秋》。此書約編于公元80年之后，漢章帝朝的后期，多少受到《漢書》等書的影響。在這本書中，關(guān)于吳國的起源追溯到第一任國王泰伯和第二任國王仲雍。書中的記載，不僅與《史記》能互為印證，且描寫更為詳盡：“古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷。季歷娶妻大任氏，生子昌。昌有圣瑞，古公知昌圣，欲傳國以及昌。曰：‘興王業(yè)者，其在昌乎?’因更名曰季歷。太伯、仲雍望風(fēng)知指，曰：‘歷者，適也。’知古公欲以國及昌。古公病，二人托名采藥于衡山。遂之荊蠻，斷發(fā)文身，為夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸。赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號(hào)為勾吳。吳人或問：‘何像而為勾吳?’太伯曰：‘吾以伯長居國，絕嗣者也。其當(dāng)有封者，吳仲也。故自號(hào)勾吳，非其方乎?’荊蠻義之，從而歸之者千有余家，共立以為勾吳。數(shù)年之間，民人殷富。遭殷之末世衰，中國侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中。古公病，將卒，令季歷讓國于太伯，而三讓不受。故云：‘太伯三以天下讓。’于是季歷蒞政，……太子發(fā)立……天下已安，乃稱王，追謚古公為大王，追封太伯于吳。太伯祖卒，葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立，簡(jiǎn)子叔達(dá)，達(dá)子周章。”

《吳越春秋》，東漢趙曄撰，是一部記述春秋時(shí)期吳、越兩國史事為主的史學(xué)著作。《吳越春秋》著錄于《隋書·經(jīng)籍志》和《唐書·經(jīng)籍志》，皆云趙曄撰，十二卷。然而今本只有十卷。

東漢趙曄撰《吳越春秋》，原十二卷，隋以后缺佚二卷，《宋史·藝文志》記為十卷。《吳越春秋》是主要記述春秋末期，吳越二國(包括一部分楚國)之事的雜史。前五篇為吳事，起于吳太伯，迄于夫差;后五篇為越事，記越國自無余以至勾踐，注重吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)。

該書鈔撮古史，編年記事，以補(bǔ)《國語》、《左傳》、《史記》不足之處，如吳兵破楚人郢之役、孫武為吳軍之將等記載較詳。但其史料價(jià)值卻不如《越絕書》，一些傳聞異說不能存其原貌，甚至以后人想象之詞加于春秋末年吳、越之事。如記伍子胥的言論，有“胡馬望北風(fēng)而立，越燕向日而熙”這種春秋時(shí)不可能有的語言;又有越軍伐吳，伍子胥顯相以阻越兵，后又托夢(mèng)給范蠡和文種，示以進(jìn)軍之路之類謬說。因此，有學(xué)者認(rèn)為此書不類漢朝之文，近于小說家言。其內(nèi)容確有介于歷史與小說之間，人物的刻劃，故事情節(jié)的描寫，像后世的演義體，因而對(duì)后世的文學(xué)有一定影響。唐代俗講中的《伍子胥變文》，宋元話本中的《吳越春秋連像評(píng)話》，明清以后的許多劇目，都是以此書為依據(jù)改編的。

盡管如此，后人還是肯定其史料價(jià)值。清人朱彝尊在指出《越絕書》的缺點(diǎn)外，也認(rèn)為：“若胥之忠，蠡之智，種之謀，包胥之論策，孫武之論兵，越女之論劍，陳音之論弩，勾踐臣吳之別辭，伐吳之戒語，五大夫(計(jì)倪、扶同、向垣、苦城、曳庸)之自效，世亦何可少哉?”(《經(jīng)義考·擬經(jīng)》)

這段描寫遠(yuǎn)比《史記》和《漢書》要細(xì)致，其中增加的內(nèi)容有這樣幾處：一是仲雍兄弟倆理解了父意“望風(fēng)知指”后有一句對(duì)話，“歷者，適也”，認(rèn)為父親的選擇是對(duì)的。二是古公生病后兄弟倆認(rèn)為他的生命的日子不多了，于是找了個(gè)借口，以替父采藥為名到了衡山，然后再到荊蠻之地。三是與《竹書紀(jì)年》的記述相差不多地說兄弟倆在父親死后回家辦了喪事，不過兩人回到南方后就建立了吳國，自號(hào)勾吳。有人問他“憑什么稱為勾吳呢”，泰伯說：“我排行老大應(yīng)該繼承君位，卻沒有兒子能繼承我的位子，看來應(yīng)該受封的是吳仲，所以我把自己的住地稱為勾吳，這不是比較合適的比喻。”講清了“勾吳”這一概念的真實(shí)來源。四是泰伯兄弟倆之所以能得到人們的尊敬和擁護(hù)，與他們建立的勾吳發(fā)展較快有關(guān)。同時(shí)期北方周與商戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而南方的吳國卻建立起了龐大的城市，依托城墻，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障。顯然，這里突出了仲雍和泰伯倆人不但人品風(fēng)格較高，而且更為主要的是在南方建立了吳國，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，建立了城市，為南方的開拓開發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)。就現(xiàn)有資料而言，這是關(guān)于仲雍最為系統(tǒng)最為詳細(xì)的記載。

同時(shí)期還有一些文獻(xiàn)談到了泰伯和仲雍讓位的事跡。如同樣編于漢章帝時(shí)期王充的《論衡》，在卷3《初稟篇》中云：“古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎!’于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。”王充主要是強(qiáng)調(diào)王季的兒子昌很小的時(shí)候就受命于天，因此泰伯和仲雍只能不去爭(zhēng)王位。卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍，卻提出太伯是以采藥為名以避王季的，之后在吳立國：“且太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季。使太王不易季名，而復(fù)字之季，太伯豈覺悟以避之哉?”這里的“歷者，適也”和到吳越的采藥，我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說這段話《論衡》不是來源于《吳越春秋》，那么也可以說它與《吳越春秋》采用了同一來源的材料。又卷23《四諱篇》云：“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人,不可為宗廟社稷之主。’王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。”《史記》說太伯“文身斷發(fā)，示不可用”，王充進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為太伯因?yàn)閿喟l(fā)了，就說自己是“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻(xiàn)未見描述，只是出于王充的筆下。

此外如王符《潛夫論》卷9云：“太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷發(fā)文身，倮以為飾。”他將《左傳》的“端委以治周禮”，解釋成“端垂衣裳，以治周禮”，雖不一定完全準(zhǔn)確，但似乎更符合東漢人的看法。

大體而言，至東漢，關(guān)于仲雍生平的描寫已達(dá)到一個(gè)高度，人們?cè)诓粩嗟匕l(fā)掘和提煉仲雍和泰伯資料的過程中，漸漸地對(duì)兩位圣人加以美化，細(xì)節(jié)描寫增多，人物的心理活動(dòng)不斷豐富，個(gè)性越來越生動(dòng)，對(duì)話變得詳細(xì)。關(guān)于仲雍的基本事實(shí)，東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的，所以主體的部分沒有太大的變化，但在細(xì)節(jié)上卻更加充實(shí)，使仲雍的事跡變得越來越清晰，人物形象越來越豐滿。

通過對(duì)不同歷史階段文獻(xiàn)中仲雍形象的分析，可以看到仲雍這個(gè)人在歷史上肯定是有過很大的貢獻(xiàn)。其次，隨著時(shí)間的推移，兩漢時(shí)期記錄仲雍的生平資料越來越詳細(xì)，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，各種文獻(xiàn)關(guān)于仲雍的基本史實(shí)都是有依據(jù)的，所以他們述說的仲雍事跡還是可以參考和引用的。文獻(xiàn)對(duì)仲雍的記載，可以使我們發(fā)現(xiàn)，仲雍的形象從模糊變得清晰起來。由于仲雍與泰伯讓國奔吳的行為，符合中國傳統(tǒng)社會(huì)禮讓、孝恕的道德標(biāo)準(zhǔn)，長期以來一直受到人們的敬仰和稱頌，因而關(guān)于他的形象就在不斷堆積。大體而言，漢代以后文獻(xiàn)記載中的仲雍，是對(duì)仲雍在歷史上的作用進(jìn)行推崇，對(duì)仲雍的道德和思想加以發(fā)揚(yáng)光大。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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