文/吳美福

仲雍的遜位與隱吳 張學(xué)鋒先生去年寫了一篇《句吳是早期方國(guó)，泰伯奔吳不可信》的文章。他認(rèn)為周武王伐紂滅商勝利，尋找逃出關(guān)中的太伯和仲雍之后，見到周章在吳地稱王，就封虞仲于夏虛，虞仲所封之國(guó)稱虞國(guó)，后被晉國(guó)滅亡。在后世的傳說中，因 “虞”字的音部為“吳”，虞、吳二字上古時(shí)音同或音近，可以通假，遂將江南的吳王周章附會(huì)成了虞仲(封于虞地的次子)的兄長(zhǎng)。他認(rèn)為“最終將太伯、仲雍奔吳的故事冠于句吳歷史之上的，就目前所知，似乎還是司馬遷”，而司馬遷在撰述《吳太伯世家》時(shí)，對(duì)史實(shí)的考辨并不一定準(zhǔn)確。

對(duì)于他否定泰伯、仲雍奔吳的事實(shí)，那只是他一家之言，千百年來，也有不少這種吸引眼球的言論出臺(tái)。關(guān)于仲雍的說法，我并不完全贊同張學(xué)鋒的看法，但還是有一些相近的見解。幾年來也曾查找過大量的歷史資料，由于怕談的問題比較敏感，有些觀點(diǎn)沒有過分地表述。

由于泰伯和仲雍是兄弟兩個(gè)，而且泰伯是長(zhǎng)子，史書記載他們兩人的事跡時(shí)往往放在一起，這樣造成了以往的研究主要集中在泰伯的身上，對(duì)泰伯的生平的探討比較豐富，但專門談仲雍的文章卻很少。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該嘗試對(duì)文獻(xiàn)記載中的仲雍生平脈絡(luò)進(jìn)行梳理，最終卻發(fā)現(xiàn)今天留給我們的仲雍形象，其實(shí)是歷代學(xué)者不斷添加的結(jié)果。所以在文章中，我把記載仲雍的資料按時(shí)間先后排列，就可以看出仲雍大致的一個(gè)輪廓。

仲雍的早期形象在現(xiàn)存史料中很少，最早記載古公亶父幾個(gè)兒子的資料應(yīng)該是《詩經(jīng)》。在《皇矣》一詩中，提到了太伯和王季：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。” 漢代鄭玄注解該詩道：“作， 為也，天為邦，謂興周國(guó)也。作配，謂為生明君也。是乃自太伯、王季時(shí)則然矣。太伯讓于王季而文王起。” 該詩中談到了太伯和王季兩人關(guān)系十分和諧。南宋朱熹在《詩集傳》卷16對(duì)詩中提到的這種和諧關(guān)系加以解釋，認(rèn)為：“于是既作之邦，又與之賢君以嗣其業(yè)，蓋自基初生大伯、王季之時(shí)而已定矣。于是大伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。……然以大伯而避王季，則王季疑于不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然而無待于勉強(qiáng)。” 最早的資料談到古公的兩個(gè)兒子，其中太伯對(duì)周族開拓疆土是立下了功勞的，王季對(duì)長(zhǎng)兄極其友善，用朱熹的話說王季接受了王位，當(dāng)然一定要表示出友善的樣子。不過這首最早提到太伯兄弟的詩中沒有談到仲雍。

關(guān)于仲雍的記載，是從《左傳》開始的。該書中共有兩條資料談到了仲雍，《左傳》僖公五年記載，虢國(guó)大夫?qū)m子奇說：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不用。” 這里宮子奇的意思是說，泰伯、虞仲都是太王古公的兒子，泰伯不從父命，未能繼承王位。晉代杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》卷12的注解說：“大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子，別封西吳。”這里的虞仲，不少學(xué)者認(rèn)為就是仲雍。按這一句的解釋，我們知道泰伯、仲雍都是太王古公的兒子，他們沒有聽從父命, 所以把國(guó)家讓給了季歷而自己跑到吳地去了。宮子奇說這話的時(shí)候，距商末周初已過了四五百年，泰伯、虞仲的故事經(jīng)常被人們提及。但奔吳是杜預(yù)的說法，宮子奇口里沒有提到。

哀公七年，“大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：‘國(guó)君道長(zhǎng)，而大夫不出門，此何禮也?’對(duì)曰：‘豈以為禮，畏大國(guó)也。大國(guó)不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也?寡君既共命焉，其老豈敢棄其國(guó)?大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉?有由然也。”子貢這里的回答談到了春秋時(shí)人們對(duì)太伯和仲雍事跡的描繪：太伯是穿戴整齊，用周禮治理剛建立的國(guó)家。大伯死后，繼位的仲雍改變治國(guó)的方式，不再單純用禮致化，而是入鄉(xiāng)隨俗，效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣，斷發(fā)文身。《左傳》并沒有談到太伯和仲雍治理的是哪個(gè)國(guó)家，但晉代杜預(yù)注云：“大伯周大王之長(zhǎng)子，仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季歷，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒無子，仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗，言其權(quán)時(shí)制宜，以辟災(zāi)害，非以為禮也，端委禮衣也。”杜預(yù)認(rèn)為仲雍是將禮與“吳俗”的實(shí)際情況結(jié)合起來，他的意思是兄弟兩人治理的是勾吳國(guó)。

《竹書紀(jì)年》卷下詳細(xì)記載了仲雍三兄弟事情的原委，原來是古公認(rèn)為季歷的兒子昌有天命，所以想把皇位傳給他，而仲雍和太伯這兩個(gè)哥哥為了成全父親，也為了不影響季歷的即位，來到了江南，最后至死也沒有回到北方：“太王曰：‘吾世當(dāng)有興者，其在昌乎!’季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不返，弟仲雍從之，故季歷為嗣及昌。昌為西伯，作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，在這種情況下，太伯和仲雍遂讓出位子，離開岐周來到“越”，應(yīng)該指南方。

《逸周書·世俘解》云：“王不格服，格于廟，秉語治庶國(guó)，籥人九終，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思，指武王克商后，把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀，向他們報(bào)告了殷人的罪孽，說明太伯、虞仲、伯邑考都曾經(jīng)有做國(guó)君的可能，所以武王把他們與大王、季歷、文王同時(shí)祭祀。

后來的孔子對(duì)仲雍也有評(píng)論?！墩撜Z·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人，他評(píng)價(jià)說：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”他認(rèn)為虞仲能逃世隱居，行為廉潔，拋棄權(quán)術(shù)。有人認(rèn)為仲雍兄弟是兩人一起逃到南方的，為何只提仲雍是“逸民”而不提泰伯?他們推測(cè)這里的虞仲不是仲雍，而是另有其人。其實(shí)這種推測(cè)是沒有依據(jù)的，因?yàn)椤墩撜Z》中孔子對(duì)泰伯有專門的評(píng)價(jià)，孔子應(yīng)該是從不同的角度來考量兄弟兩個(gè)人在歷史上的功績(jī)。《論語·泰伯》中孔子對(duì)泰伯有最高的評(píng)價(jià)：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認(rèn)為泰伯是多次讓王位，所以他的行為已達(dá)到“至德”的高度。也許在孔子心目中，泰伯放棄了王位的繼承權(quán)，這不是一般人能做到的，達(dá)到了道德的最高境界“至德”，而仲雍只是跟隨泰伯隱居，他與王位關(guān)系不是很大，最多只是放棄了繼承王位的可能性，但他終身不后悔在落后地區(qū)生活，所以是著名的“逸民”，應(yīng)該說也是了不起的。

《穆天子傳》對(duì)泰伯讓王位也有所記載：“赤烏氏之先，出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。”這段話中說太王古公亶父統(tǒng)治著西土的周王國(guó)，而封他的大兒子太伯到東吳去，給了他財(cái)寶和管理的權(quán)力?！赌绿熳觽鳌分械囊恍┯涊d不少學(xué)者認(rèn)為不可靠，一些人認(rèn)為此書是漢代以后的人作的，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品，如吳浩坤先生在《“太伯奔吳說”不宜輕易否定》(《歷史教學(xué)問題》1991年第4期)認(rèn)為：“按《穆傳》與《紀(jì)年》等同出汲冢，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品當(dāng)無疑問。”這大概是最早關(guān)于太伯在東吳的資料了。

從上述先秦各書來看，對(duì)仲雍這個(gè)人物的記載沒有系統(tǒng)性，除《竹書紀(jì)年》外，大多是別人口里談到的仲雍，并不是直接的史家描述，但大致可以看出仲雍這個(gè)人的人生軌跡。概括起來有這樣兩點(diǎn)：其一，仲雍是古公的兒子，泰伯讓出王位，帶了仲雍隱逸了起來，而且終身沒有再回到關(guān)中。讓出王位具有高尚的道德，所以孔子稱為至德;而仲雍盡管沒有讓出王位的需求，但他為了不拂父意，讓季歷繼承王位不再有任何障礙，也隱居了，同樣得到了孔子的好評(píng)。其二，泰伯將古公治周族的禮法搬到了勾吳國(guó)，而仲雍用入鄉(xiāng)隨俗的辦法，改變了治理的方式，對(duì)國(guó)家政權(quán)的鞏固和發(fā)展應(yīng)該發(fā)揮出了更大的作用。當(dāng)然他可能并沒有放棄太伯用周禮治國(guó)家的辦法，而只是調(diào)整了治國(guó)的方式?！吨駮o(jì)年》說是在“越”，《穆天子傳》說是在“東吳”。“越”與“東吳”應(yīng)該都是江南地域，按今天的大概區(qū)域來說，應(yīng)該就是荊蠻“梅里”。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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