●吳美福

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

吳文化之德縱觀吳國(guó)的發(fā)展之路，基本上呈現(xiàn)出”尚德”與”崇武”并行發(fā)展的趨勢(shì)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)大地呈現(xiàn)出了”武””德”并行發(fā)展時(shí)期。以孔子，老子，墨子等為代表一派努力探求實(shí)現(xiàn)社會(huì)共治的整套理論方案，并自主編制系列社會(huì)規(guī)則。他們各自圍繞的角度并不一樣，但都懷揣治國(guó)大志，目的也大同小異，就是如何將國(guó)家治理的更好。所提出的理論雖然百家爭(zhēng)鳴，但卻一起豐富了中國(guó)”德”的概念。此時(shí)中國(guó)更是戰(zhàn)亂紛飛，低劣的生產(chǎn)力，復(fù)雜的多國(guó)并存環(huán)境等原因，導(dǎo)致人們不得不靠武力解決一切，武力成為主宰一切。各國(guó)不僅出現(xiàn)了伍子胥，孫武，吳起，司馬穣苴等軍事家，還有專諸，豫讓，聶政。荊軻等流傳后世的武者。吳國(guó)自古便民風(fēng)強(qiáng)悍，尚武，輕生，善劍，勇斗仍然是這個(gè)國(guó)家的一種文化，特別是與中原的禮儀之邦相比，吳人的崇武之文化氛圍更加濃郁，這使得吳國(guó)在軍事上優(yōu)勢(shì)凸顯，使得吳國(guó)迅速崛起。

泰伯的德行，在吳國(guó)”尚德”文化的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)橄鯚熕钠鸲袛?。在此期間，闔閭身為一國(guó)之王，但”食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財(cái)用，擇不取費(fèi)”勵(lì)行節(jié)約。同時(shí)，”在國(guó)，天有菑廣癘，親巡孤寡，而共其困乏，在軍，熟食者分，而后敢食;其所嘗者，卒乘與焉。勤恤其民，而與之勞逸”?！墩f(shuō)苑》中載梁公弘對(duì)楚王說(shuō)：”夫吳君恤民而同其勞。”惟其如此，民心可歸，吳國(guó)才能振興。《左傳》說(shuō)：”吳光新得國(guó)……今而始大，比于諸華。光又甚文，將自同于先王。”山東臨沂雀山漢墓出土的《孫子兵法》殘簡(jiǎn)中有一篇《吳問(wèn)》，專門記載了吳王闔閭與將軍孫武討論晉國(guó)六個(gè)執(zhí)政貴族誰(shuí)將最后取得晉國(guó)政權(quán)問(wèn)題：”吳王問(wèn)孫子曰：六將軍分守晉國(guó)之地，孰先亡?孰固成?孫子曰：范，中行氏先亡。孰為之次，智是(氏)為次。孰為之次?韓，巍為次。趙毋失其故法，晉國(guó)歸焉”。吳國(guó)君臣從趙國(guó)行大畝制和富民政策，認(rèn)為晉國(guó)人必歸政于趙氏，進(jìn)而得出結(jié)論：”王者之道，厚愛(ài)其民者也”。闔閭十分重視注意吸取中原國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有革新思想，為統(tǒng)治吳國(guó)不斷積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。

所以，與梅里古都相去步武的闔閭城繼承了梅里古都尚德崇武，剛?cè)岵?jì)的吳文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大，不僅憑籍軍事力量取得霸業(yè)，更重要的是以其德行使其他諸候國(guó)臣服。

吳國(guó)存世700余年，是中國(guó)古代歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)諸候國(guó)家，開創(chuàng)了江南古文明的源頭，對(duì)江南的發(fā)展起到了功不可沒(méi)的作用。即使在它從版圖上消失之后，它的后人們?nèi)圆贿z余力地開發(fā)著江南，使之成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心直至當(dāng)今。一個(gè)地區(qū)持續(xù)繁榮發(fā)展一定是文化力量的作用，所以，吳國(guó)留給世人的財(cái)富是以尚德，包容，融合，通變，剛?cè)嵯酀?jì)為核心的吳文化。作為吳國(guó)都城，梅里與闔閭城凝聚了吳文化的精髓，成為吳文化的精神坐標(biāo)。泰伯三讓王位，使吳地人們受到了德行的感召，臣服于泰伯的個(gè)人魅力，始建梅里城，尚德也成為吳人的立身之本，處世之學(xué)。但是，由于江南長(zhǎng)期未開化，居民仍保留著遠(yuǎn)古先民強(qiáng)悍的民族性格和尚武傳統(tǒng)，所以，梅里建城也具有軍事防備的作用。所以說(shuō)，吳國(guó)從建國(guó)開始就播下了尚德，尚武的文化種子。在500多年時(shí)間里，兩者較為平衡地發(fā)展著。直至遷都闔閭城，尚武的文化枝條因客觀環(huán)境的改變顯得長(zhǎng)勢(shì)迅猛，但這并不表示尚德文化的發(fā)展就停止了。因?yàn)槲幕?，就其廣義而言，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即人類創(chuàng)造了文化，人到哪里自然也將文化帶到哪里。闔閭城與梅里城在空間距離上相去步武，這就意味著吳文化主動(dòng)或被動(dòng)地搬至到新都，那么，吳都推崇”尚文”和”崇武”的文化也就順其自然的在新都城延續(xù)，生根，開花。

作為一種文化傳承，尚德崇文精神在吳地歷史上產(chǎn)生了十分重要而廣泛的影響，尚德必然崇文尊教，這種價(jià)值取向，十分有利一代又一代的創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。早在東漢，吳地藏書，讀書，教書的風(fēng)氣就已盛行。北宋時(shí)期，無(wú)錫就設(shè)立縣學(xué)，作為培養(yǎng)人才的官辦學(xué)校。從宋代開始民辦的書院也日益興盛，宋人楊時(shí)辦的東林書院，明邵寶辦的二泉書院，都非常有名。重教育，重文化，重科技，重創(chuàng)新，在吳地蔚然成風(fēng)，至明清則大盛。許多崇文的富商致富亦不忘造福鄉(xiāng)梓，捐資辦學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子，揮金藏書，推教育。清末民初，一批有名的工商業(yè)主，主張”興學(xué)育才”，各種新式學(xué)堂更是如雨后春筍般興辦起來(lái)，在吳地造就了崇學(xué)重教，敬商重文，文商并茂的良好社會(huì)風(fēng)氣。古代蘇，錫，常以及杭，嘉，湖地區(qū)，進(jìn)士，狀元聯(lián)袂而出。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)，科學(xué)家搖籃，一批著名的國(guó)學(xué)大師，文學(xué)家，藝術(shù)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，政治家，外交家等不斷產(chǎn)生，吳地成為一方充盈著豐厚人文內(nèi)涵和創(chuàng)造活力的文化土壤。由此可見(jiàn)，尚德，構(gòu)成了吳文化的核心內(nèi)涵。敬重道德，表現(xiàn)出吳地”以德化民”，”以德治域”，以德促進(jìn)人與人之間的情感交流，以德構(gòu)建和諧社會(huì)的文化理想。崇尚文化，反映了吳地人民重教育，重科技，重創(chuàng)新，重發(fā)展的人文精神和價(jià)值觀念，文化，教育，科技事業(yè)的興盛，不僅為國(guó)家培育出了大批的棟梁人才，而且為吳地自身經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)，高速度發(fā)展提供了強(qiáng)有力的智力與動(dòng)力支持和保障，為吳地各個(gè)時(shí)期的繁榮和今日的騰飛作出了根本性的貢獻(xiàn)。

我們要認(rèn)識(shí)到，吳國(guó)始于尚德，卻不能將亡國(guó)的原因歸咎于尚武，因?yàn)樯形渲L(fēng)的盛行是由春秋爭(zhēng)霸的大環(huán)境所決定的。視死如歸的吳人，無(wú)論戰(zhàn)場(chǎng)格殺，恩怨角斗，還是朝廷刑罰，輕死之風(fēng)盛行，涌現(xiàn)出了一批象專諸，要離那樣悲歌慷慨的伏節(jié)死難之士。然而，兇焊武勇的吳人其實(shí)并非只是逞匹夫之勇，而是充滿運(yùn)籌帷幄的計(jì)謀與智慧，不然，偏于東南的吳國(guó)怎能西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人，所向披靡。吳國(guó)滅亡，使得膨脹的尚武文化如同破了的氣球，急速回縮。遠(yuǎn)離了金戈鐵馬與刀光劍影，吳人學(xué)會(huì)了謙和與忍讓，崇文，溫婉，靜雅逐漸成為吳文化后來(lái)的重要特色。但是，尚武文化并沒(méi)有消失，只是回到了一個(gè)正常的發(fā)展軌道。隨著歷史的變遷，尚武文化褪去了血腥與暴戾，強(qiáng)化了膽識(shí)，果敢與勇氣，逐漸表現(xiàn)出敢為天下先的開拓性和務(wù)實(shí)善變的靈動(dòng)性。這種文化形態(tài)將吳地人民的創(chuàng)新欲望，潛力，激情，才華充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而形成了新思想，新成果代代競(jìng)相涌現(xiàn)的局面。東晉至南宋時(shí)期，政治中心南移，吳地不但成了經(jīng)濟(jì)中心，其文化生產(chǎn)也在整個(gè)中華文化中扮演著越來(lái)越重要的角色;明清時(shí)期，吳地成為由市民經(jīng)濟(jì)到資本主義生產(chǎn)萌芽的策源地，吳地的紡織業(yè)在全國(guó)處于領(lǐng)先地位;民族實(shí)業(yè)在以無(wú)錫為核心，蓬蓬勃勃在吳地崛起，開辟了新型的城市工商文明基地;進(jìn)入20世紀(jì)80年代，吳地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，創(chuàng)造了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一種新的發(fā)展模式：蘇南模式，國(guó)民經(jīng)濟(jì)在全國(guó)獨(dú)占鰲頭。近千年來(lái)吳地人的生存之道，它推動(dòng)人們?nèi)ツ_踏實(shí)地地探求事物的規(guī)律性，不尚空談，不拘成規(guī)，靈活應(yīng)變。正是吳人骨子里的那股剛性，靈魂中尚武文化的傳承與發(fā)展，幾千年來(lái)，吳地人民才有不斷前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力，吳文化才會(huì)不斷光大弘揚(yáng)，綻放光芒。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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