●鄭鼎文

3000多年前，從周太王古公亶父由豳遷岐到文王姬昌由岐遷豐，這近百年的歷史被史家稱為“岐周”。這段極其重要的秘史，包括《史記》在內(nèi)都記載的不多，而《詩經(jīng)·大雅》中的一些詩篇，卻以史詩的特質(zhì)，聲情并茂地揭示了這段鮮為人知的秘史。

如果我們仔細閱讀《詩經(jīng)·大雅》中的“生民”、“公劉”、“綿”、“皇矣”、“文王”、“大明”、“思齊”等具有史詩性質(zhì)的作品，就可以粗略地窺見當年岐周的發(fā)祥史、奮斗史以及周人非凡的智慧和成功的秘訣。上述7篇章相互聯(lián)綴，儼然形成一組開國史詩。從始祖后稷誕生、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，公劉遷豳，太王(古公亶父)遷岐，王季繼續(xù)發(fā)展，文王伐密、伐崇，直到武王克商滅紂，可以說是把每個重大的歷史事件都寫到了，所以研究者多把它們看作一組周國史詩，只是《詩經(jīng)》的編者沒有把它們按世次編輯在一起，而是打亂次序分編在各處。若按順序連接起來，那么周國的發(fā)展歷程就顯得非常清晰了。

一、周人的秘史

其一，《大雅·生民》是周人始祖以農(nóng)業(yè)發(fā)祥的秘史。

這首詩是周人敘述其民族始祖后稷事跡以及祭祀的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細描寫，則反映出當時農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會大分工的事實。

其中第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超凡的才能。他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典，感恩天地。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬(jù 黑黍子。古人視為嘉谷。)、秠(pī古書上說的一種黑黍，一殼二米。)等。對植物生長周期的觀察也很細致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明當時的周人已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田(四格中各有一點)”，田是田地，四點像田中密植的農(nóng)作物，可見漢民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，后稷姬棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)，聲名遠播，被帝堯舉為農(nóng)師(相當于今天的農(nóng)業(yè)部長兼首席農(nóng)技師)，帝舜時他又被封到邰地(即今天的武功楊凌一帶)。姬棄號曰后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名稱。周人以后稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征，這一切都表明漢民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系?！睹娦颉罚?ldquo;《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”陳子展在《詩三百解題》指出：“由此我們可以說，后稷是上古中國氏族社會由母系制向父系制過渡時期的一個偉大人物。傳說他是最初教民稼穡的一個農(nóng)官，他是僅次于神農(nóng)炎帝的一位農(nóng)神，不是沒有來由的。”

其二，《大雅·公劉》是周人著名首領(lǐng)公劉在彬縣旬邑一帶的創(chuàng)業(yè)秘史。

這首詩著重記載了公劉遷豳以后開創(chuàng)基業(yè)的史實。

詩的首章寫公劉出發(fā)前的準備。他在邰地劃分疆界，領(lǐng)導(dǎo)人民勤勞耕作，將豐收的糧食裝進倉庫，制成干糧，又一袋一袋包裝起來。接著又挽弓帶箭，拿起干戈斧鉞各種武器，然后浩浩蕩蕩向豳地進發(fā)。以下各章寫到達豳地以后的各種舉措，他先是到原野上進行勘察，有時登上山頂，有時走在平原，有時察看泉水，有時測量土地。然后開始規(guī)劃哪里種植，哪里建房，哪里養(yǎng)殖，哪里采石……一切安頓好了，便設(shè)宴慶賀，推舉首領(lǐng)。首領(lǐng)既定，又組織軍隊，進行防衛(wèi)。詩篇將公劉開拓疆土、建立邦國的過程，描繪得清清楚楚，仿佛將讀者帶進遠古時代，觀看了一幅先民勤勞樸實的生活圖景。整篇之中，突出地塑造了公劉的高大形象。他深謀遠慮，很有組織才能，精通領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，具有開拓進取的精神，處處為屬下的生存發(fā)展而辛勤奔波。這樣具有光輝形象的領(lǐng)導(dǎo)者，自然能得到群眾的擁護，也自然會得到后世學(xué)者的贊揚。

其三、《大雅 綿》是周太王定居周原、開創(chuàng)基業(yè)的秘史。

《大雅·緜》是一首典型的史詩。全詩以熱情洋溢的語言，追述了周王族十三世祖古公亶父由邠遷岐，定居岐下周原，開拓創(chuàng)業(yè)，奠定了漢民族興盛的基礎(chǔ)。

作為農(nóng)業(yè)民族，土地是根本，對肥沃土地的追求始終是個興奮點。能否占有并支配廣闊豐美的土地，關(guān)系到整個民族的興衰。周人歷史上著名的五次遷徙，拋開社會政治、軍事歷史的因素，最根本的原因在于對肥沃豐饒土地的追求。周王朝奠基人古公亶父由豳遷居岐下(今岐山扶風(fēng)一帶的周原)，立足于這塊肥美的土地，使周之基業(yè)得到進一步發(fā)展。《大雅·緜》則是后人為紀念周太王古公亶父在周原開疆創(chuàng)業(yè)的事跡而創(chuàng)作的。

全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設(shè)周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎(chǔ)，如《魯頌·閟宮》所言：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒。”篇末便自然而然地帶出了文王平息虞芮之訟的事，顯示出春風(fēng)化雨、蒸蒸日上的景象。

詩章以時間為經(jīng)，以地點為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，生機勃勃，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對生活的激情、對生命的熱愛、對未來的憧憬，對祖先的崇敬。

其四，《大雅 皇矣》是太王、太伯、王季、文王持續(xù)興盛周國的秘史。

《皇矣》作為周部族開國史詩之一。前四章重點寫古公亶父(太王)，歌頌了太王、大伯、王季的事跡;后四章主要寫周文王，歌頌了文王“肇國在西土”的勛業(yè)。其中重點描述了文王伐密、伐崇的兩場戰(zhàn)爭，頌揚了王季、文王父子二人領(lǐng)導(dǎo)周部族通過戰(zhàn)爭不斷擴張領(lǐng)土，逐漸發(fā)展強大，為滅商奠定基礎(chǔ)的歷史過程。

這也是一首頌詩，是周部族多篇開國史詩之一。它先寫西周為天命所歸及古公亶父(太王)經(jīng)營岐山、打退昆夷(戎狄族)的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。這些事件，是周部族得以發(fā)展、得以滅商建國的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“開國元勛”，對周部族的發(fā)展和周王朝的建立，作出了卓越的貢獻，所以作者極力地贊美他們，歌頌他們，字里行間充溢著深厚的愛部族、愛祖先的思想感情。朱熹《詩集傳》說的精確：“此詩敘太王、太伯、王季之德，以及文王伐密伐崇之事也。”

其五，《大雅 文王》揭示了文王興周代殷的根本原因是注重德行，堅持“以德配天”。

這首詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。這篇詩的作者是周公，本詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經(jīng)驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。 全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨;第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀;第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng);第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服;第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者;第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福;第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。

其六、《大雅 大明》是王季、文王、武王三代的發(fā)展史。

這是一首具有史詩性質(zhì)的頌詩，當是周王朝貴族為歌頌自己祖先的功德、為宣揚自己王朝的開國歷史而作。全詩八章。首章先從贊嘆皇天偉大、天命難測說起，以引出殷命將亡、周命將興，是全詩的總綱。次章即歌頌王季娶了太任，推行德政。三章寫文王降生，承受天命，因而"以受方國"。四章又說文王"天作之合"，得配佳偶。五章即寫他于渭水之濱迎娶殷商帝乙之妹。六章說文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而"燮伐大商"，與首章遙相照應(yīng)。七章寫武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，敵軍雖盛，而武王斗志更堅。最后一章寫牧野之戰(zhàn)的盛大，武王在姜尚輔佐之下一舉滅殷。全詩儼然是王季、文王、武王三代的發(fā)展史。

其七，《大雅·思齊》是修身齊家、善于治國的秘史。

《大雅·思齊》歌頌周文王善于修身、齊家、治國。第一章先歌頌文王的母親太任、祖母太姜及妻子太姒;第二章歌頌文王能忠于祖先遺訓(xùn)，光大祖業(yè);第三章頌揚他處事和睦莊敬，修身自省;第四章歌頌他能排除重重危難及百姓的疾苦，善于傾聽善言;第五章稱頌他能培養(yǎng)人才，任用賢人，使周民族不斷強大。此詩反映出傳統(tǒng)道德在周文王身上的完美體現(xiàn)。

值得注意的是，“思齊”這首詩透露了周三王“賢內(nèi)助”的秘密，揭密了著名的“周三太”(太姜、太妊、太娰)在興周大業(yè)中的歷史作用。

《詩經(jīng)》中歌頌文王的詩篇還有不少。但是用不著再多舉例，西周王朝建立之前周人先祖的創(chuàng)業(yè)史已經(jīng)了然于胸了。尤其是岐周秘史已經(jīng)夠清楚了。這段秘史，始于古公亶父由豳遷岐，終于文王晚年由岐遷豐，經(jīng)過了周三王(太王、王季、文王)近百年的開拓進取和勵精圖治，不斷地發(fā)展壯大，到周文王晚年已經(jīng)“三分天下有其二”，它也凝結(jié)著三位賢內(nèi)助(太姜、太妊、太娰)的大量心血。

二、周人成功的秘訣

如果再仔細考究一下，周人成功的 秘訣也就昭然若揭了。

1、周人以農(nóng)起家，以農(nóng)興國，當時的農(nóng)耕文明所起的歷史作用，絕不亞于后來的工業(yè)革命。這從后稷“教民稼穡”、公劉奪取糧食豐收，古公亶父繼承后稷、公劉之業(yè)可以凸顯出來。

2、周人崇尚道德，主張“以德配天”、“敬德保民”。周人是‘敬天法祖’的”，而文王則是周人最崇拜的祖先。 如《大雅 文王》一詩，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經(jīng)過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是本詩的中心思想。

3、周國時代，既有明君，又有賢內(nèi)助和大忠臣。以明君而言，太王、王季、文王，世稱“周三王”，個個是明君英主;以賢內(nèi)助而言，周太王的夫人太姜、王季的夫人太妊、文王的夫人太娰，世稱“周三太”，人人都是賢妻良母;以經(jīng)天緯地、赤膽忠心的大忠臣而言，周公、召公、太公，世稱“周三公”，每一位都是忠貞不渝的曠世奇才。這三位，早在文王時期就輔政了，在武王、成王時代更是大顯身手，成為頂天立地的棟梁之才。在王權(quán)時代，只要有明君英主、賢內(nèi)助和大忠臣，國家的興盛和社會的繁榮，就是水到渠成的事了。這些要素，在上述各個詩篇中都能得到了印證。

4、周人艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取、勵精圖治、奮發(fā)有為的精神是非常突出的。這在《大雅》“公劉”、“綿”、“文王”等篇章中都有很充分的體現(xiàn)。

5、周人代表人物的高尚形象和人格魅力是激動人心的，是富有感召力、凝聚力和向心力的。太王的寬厚仁慈、文王的禮賢下士，周三太的賢淑溫良，太伯的大度謙讓，在有關(guān)詩篇中都給人留下了深刻的印象。

總之，以上幾點，都是周人迅速崛起、不斷發(fā)展壯大、最終推翻殷商王朝、建立西周政權(quán)的重要因素。也可以說是周人成功的秘訣。

如果把《詩經(jīng)》中這些篇章的內(nèi)容和《史記》的相關(guān)記載進行對比，完全可以這樣猜測：司馬遷在《史記》中寫西周建立之前岐周或周國的歷史，在史料不足的情況下，肯定利用和借鑒了《詩經(jīng)》中的這些史料。

細讀《詩經(jīng)》和《史記》等等史書，禁不住使人產(chǎn)生這樣的感覺：誰對歷史的貢獻大，史書上就記載的多;誰貢獻少，史書上就記載少;誰沒有貢獻，史書上就不會留下任何痕跡。

這是題外話。言歸正傳，關(guān)于周代的歷史階段劃分，歷來有岐周、宗周和成周之分。岐周就是指西周政權(quán)建立之前周三王在岐下周原創(chuàng)業(yè)開國的這近百年歷史。這在《詩經(jīng)》和《史記》等典籍中都有簡要的記載。這段奮斗史，不僅為800年大周王朝奠定了可靠的基礎(chǔ)，而且創(chuàng)造了最為輝煌的“岐周文化”。寶雞炎帝與周秦文化研究會會長、研究員霍彥儒先生在所發(fā)表的論文《岐周文化——中華文明發(fā)展的軸心》中指出：“所謂岐周文化，簡言之，就是周人在周原居住、活動期間所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總合”。這個定義是非常精當?shù)?。尤其值得注意的是，霍先生指出：岐周文化是中華文明發(fā)展的的軸心。這個評價很高，很到位，也很精確。所以我想作為岐山人，研究周文化應(yīng)該把重點放在對岐周文化的研究上。

一代偉人毛澤東在1958年12月1日中共中央政治局武昌會議上曾經(jīng)指出：“歷史上的奴隸主階級、封建地主階級和資產(chǎn)階級，在它們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力之后的一段時間內(nèi)，它們是生機勃勃的，是革命者，是先進者，是真老虎。”1945年7月4日，著名民主人士黃炎培先生在同毛澤東討論歷史周期律的時候，曾有一番非常精彩的言論：“我生六十多年，耳聞的不說，親眼所見的真可謂其興也勃焉，其亡也忽焉。一人，一家，一團體，乃至一國家，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。初時聚精會神，無人不用心，不賣力。歷時長久，惰性發(fā)作，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖大力無法扭轉(zhuǎn)，且無法補救。”我之所以引用這兩個著名的論斷，就是想說明，當時在岐山下的周原艱苦創(chuàng)業(yè)的三代周人，就是像毛澤東所說的那樣，正處在“取得統(tǒng)治權(quán)力以前”的那段“生機勃勃”的上升時期，是“革命者”、“進步者”、“真老虎”;也就像黃炎培先生所說的“初時聚精會神，無人不用心，不賣力”，因此才能奮發(fā)進取，勵精圖治，迅速發(fā)展發(fā)展壯大，創(chuàng)造出驚人的奇跡：不僅推翻了腐朽的殷商王朝，建立了長達800年之久的周王朝，而且在此期間孕育了博大精深的周文化。而正如一代哲學(xué)泰斗張岱年1999年12月對岐山首屆周文化藝術(shù)節(jié)的題詞所說：“博大精深的周文化是中華民族文化的源頭。”由此我們可以毫不夸張地說：岐周文化是中華民族文化發(fā)展的重要源頭之一，是奮發(fā)有為的周文王、周公等大圣人率領(lǐng)當時的廣大民眾所創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的文化，因而成為中華文明發(fā)展的軸心。這種超越時空、永遠熠熠閃光的文明，在《詩經(jīng)》和《史記》等有關(guān)篇章中都可以強烈地感受到。這是岐山和扶風(fēng)人的光榮與驕傲，也是寶雞和陜西人的光榮與驕傲!

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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