古公亶父是古岐周之地上的英明領(lǐng)袖

●付軍讓

【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》中也沒有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者！他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范！我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\的感謝！

周室十三世祖古公亶父，名亶，“古公”和“父”皆為尊稱。古公亶父是周族和吳氏族的杰出領(lǐng)袖，是泰伯季歷的父親，他奠定了周人禮數(shù)文化和滅商的基礎(chǔ)，在周吳發(fā)展史上是一個上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟泰伯、季歷、文王、武王之盛世的關(guān)鍵人物。武王姬發(fā)建立周朝后追謚他為“太王”。他不僅是周部族翦商興周的首位領(lǐng)袖，江南吳文化的發(fā)起者。更是商朝歷史上承前啟后，繼往開來的一位古岐周之地上誕生的將人類由荒蠻走向文明之路的部族英明領(lǐng)袖。

 弘揚(yáng)周部族的農(nóng)耕傳統(tǒng)必須用翦商興周來拯救百姓。商人興起于東方，他們統(tǒng)治的核心區(qū)在今日的河南省東北部，屬于華夏世界的東方。對于西部的異族，商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山區(qū)，放牧牛羊?yàn)樯娜巳骸＿@只是一個泛稱，“羌”包含著無數(shù)互不統(tǒng)屬的松散族邦、部落。商紂王之前二百年，一位商王的王后“婦好”率軍征討西方，把商朝的地盤擴(kuò)大到羌人地區(qū)。和西部羌人相比，商人有先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，兵器堅(jiān)固鋒利；還有記錄語言的獨(dú)特技術(shù)文字等，軍事征服能力強(qiáng)，這些都是羌人無法達(dá)到的。商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻(xiàn)祭羌人和馬牛羊。商王認(rèn)為自己壟斷了向諸神祭祀的權(quán)力，也就獨(dú)享了諸神的福佑。身居于這個商人居住區(qū)域外圍的大羌人，周世十三世祖古公亶父只能保持臣服嗎？

周族是一個農(nóng)耕文明的部族。早在夏代，農(nóng)耕文明的始祖后稷，從小就善于種植農(nóng)作物，更愛好農(nóng)耕，于是天下人民有了飯吃。帝堯知道后，非常高興，就推舉后稷為農(nóng)師，主管全國的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕也就成了周族的家風(fēng),治家安邦傳統(tǒng)和生活方式。

商朝自湯至紂傳30王，17世。祖甲之后，商朝末期的歷代商王稟辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”之輩，從而導(dǎo)致商朝的政局不斷地、一次次的衰敗。歷代商王“棄稷不務(wù)”而出現(xiàn)在游牧生活中得來的有限的獸肉野果，只能供應(yīng)上層和貴族，底層的平民得到的是饑餓和由于饑餓而造成的死亡。大羌人區(qū)域內(nèi)的周族在草莽叢生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活帶來的忍饑挨餓之苦，使繼承先祖后稷、公劉的農(nóng)耕大業(yè)，積累德行，普遍施行仁義，國人都非常愛戴的周世十三世祖，后稷的十二世孫古公亶父寒心至極，決心必須用始祖后稷的農(nóng)耕取代游牧，讓天下的人民通過農(nóng)耕而有飯吃。胸有大志的周太父古公亶父籌劃了周部族取代殷商的“翦商興周”大志。并親自實(shí)施了翦商興周的第一步，由豳遷岐定居到了可直接?xùn)|渡黃河殲滅殷商于首都的周原大地?！对?middot;大雅》中有“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”的詩句，說的就是周原岐山?！对娊?jīng)·周頌天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之！”這首詩的大意是：魏巍的岐山猶如璀璨的明珠，古公亶父在這里奠定了周王室的基業(yè)，堅(jiān)不可摧；周文王猶如岐山之巔上鳴唱的鳳凰，繼往開來，開疆拓土，在殷商王朝占據(jù)了大半個江山，“三分天下有其二”；周武王、周公等無數(shù)后來人繼承周太王古公亶父、周文王姬昌的遺志，勇往直前，一舉滅商奪得了天下，創(chuàng)建了輝煌的西周王朝。

聯(lián)姻周原，結(jié)成羌姬聯(lián)盟。商周語言中，羌就是姜，周人也是廣義的羌人。后稷之后形成了自己的部族后，才給自己冠以“姬”姓，而把周圍其他部族稱為姜姓。這標(biāo)志著他們之間的血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，可以相互通婚。按照西方的風(fēng)俗，同姓、同族的人不能通婚。

商小乙二十六年，豳地最后一位首領(lǐng)、周部族遷往周原后的第一任首領(lǐng)古公亶父率姬姓氏族二千乘，由豳地循漆水逾梁山來到“至于岐下”的岐山周原。清乾隆《岐山縣志》載：“周原在縣東北四十里箭括山陽，北自岐陽宮，南至雍水，皆曰周原，即詩謂之周原膴膴也。”就是現(xiàn)在的北起岐山箭括山陽，南至岐山雍水河。民國《鳳翔府志》解釋“岐周”為：“古公亶父在岐山周原占有的地方。”“邑”是“商周時(shí)人們落居的地方”，岐邑則是周太父落居岐周之地。

《詩經(jīng)·大雅·綿》開篇：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。愛及美女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。愛始愛謀，愛契我龜，日止日時(shí)，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃乃畝。自西徂東，周愛執(zhí)事…柞棫拔矣，行道兌矣。”用現(xiàn)在人的語言是：太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏美女，共察山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦。稱這片美麗又肥沃的土地為周原。“作五官有司，民皆歌樂之。”

“愛及美女，聿來胥宇”。周原之地是姜部落的土地，炎帝族姜女太姜是岐山當(dāng)?shù)仄皆褡褰孔宓拈L女，在太父落居周原中，古公亶父娶太姜女為次妃，作為本地民族的統(tǒng)治者之女，太姜起了決定性的作用。

周族與姜族聯(lián)姻建立聯(lián)盟，壯大周的力量。周族進(jìn)入姜族平原而占有土地后定居周原，這不僅意味著古公亶父是被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者，而且古公亶父翦商興周的第一步戰(zhàn)略部署得到了順利實(shí)現(xiàn)。

少子季歷和商貴族通婚，積極吸收商文化。按照傳統(tǒng)婚俗，周族首領(lǐng)應(yīng)當(dāng)隔代迎娶姜姓的夫人。商人實(shí)行族內(nèi)婚，嚴(yán)密保護(hù)著自己高貴血統(tǒng)的純潔性，絕對不會將王室之女嫁給四方蠻夷或戎狄。為了強(qiáng)化周部族血液的智慧性，給周族上層帶來巨大的變化，古公亶父第一次撇開西方大羌族內(nèi)的通婚，千方百計(jì)想方設(shè)法和商貴族通婚，給三子季歷娶商朝大奴隸主任姓摯氏的二女兒、娶太任為兒媳，積極吸收商文化，促進(jìn)周部族社會的發(fā)展，壯大周的力量。結(jié)果季歷將商天下有三分之二國土歸周族，被商王封為西伯侯，周部落成為商的一個諸侯國。太任這位東方美麗新娘，儼然是從天界下凡的女神一般，給周族上層帶來了巨大變化，后人將太任和她的婆婆太姜、她的兒媳太姒母儀天下的美德稱為先周“王室三母”。作為母親的太任，以我國歷史上第一位胎教圣母，全面的影響了周族頂層的下一代，果然出生的兒子姬昌，從小時(shí)候就絕頂聰明，知書達(dá)理，不同于常人，相貌奇?zhèn)ヮH有王者風(fēng)范，深得古公寵愛，太父喜在心里，非常高興，認(rèn)為姬昌不同于常人。太父就經(jīng)常說：“我們周部族以后要興旺起來，恐怕就在（姬）昌身上吧”。結(jié)果姬昌繼位后施行德治，商天下又有三分之二人民歸附周部族，姬昌長大后又娶東方商朝美麗新娘太姒，生子姬考和次子武王姬發(fā)，三子姬旦周公等歷史偉人，一舉壯大了周人的智慧，這是周朝擁有八百年江山的基礎(chǔ)。

父子齊心協(xié)力，強(qiáng)大了周部族，建立了吳國 為了完成翦商興周的雄心大業(yè)，古公亶父認(rèn)為，豳地處于黃土高原與關(guān)中平原的邊沿溝壑山丘地帶，滅商打仗時(shí)交通和運(yùn)輸不便，首先需要一個能一舉滅商的開闊有利地帶。于是，周太父率族人，依靠歸附的人民擴(kuò)大力量，然后由豳遷岐后定居到關(guān)中平原的周原平地，周原四通八達(dá)的交通便利條件，東可渡黃河直搗殷商首都。要徹底消滅殷商，志在必得的周族還要對殷商形成一個包圍圈，防止作戰(zhàn)時(shí)殷商東逃南竄。聰明的周太父看中了位于殷商之東南部的太湖之地古吳。周族兵分兩地圍殲殷商于中心，在周太父胸中已經(jīng)成了推翻殷商的戰(zhàn)略部署。

古公亶父有三個兒子，長子是泰伯，公元前1194年生于陜西豳地，次子是仲雍，三子是季歷。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首領(lǐng)之郡主德姬所生，季歷之母太姜，是周原當(dāng)?shù)孛褡迩甲逯L女。三人從小受父親古公亶父、母親德姬和太姜的教誨，以及仁德、孝親、禮讓、立志等優(yōu)秀思想和優(yōu)良家風(fēng)的薰陶，都具有良好的道德品質(zhì)。季歷的妻子太任生兒子姬昌的時(shí)候，出現(xiàn)了地動、鳳凰鳴啼的祥瑞征兆。果然出生的兒子姬昌，從小時(shí)候就深得古公寵愛，作為長子的泰伯，知道父親有傳位于季歷而讓姬昌繼位的思想，為了讓父親不違背傳統(tǒng)禮儀，不背廢長立幼的罵名，孝悌傳統(tǒng)下的泰伯決定替父分憂，在父親快逝時(shí)提前主動奔吳讓位。周太父翦商興周占領(lǐng)古吳之地和西周形成對位居中心的殷商實(shí)施戰(zhàn)略包圍圈的重?fù)?dān)，長子泰伯和次子仲雍勇敢的悄悄承擔(dān)了起來。

第一讓，為成全父親的心愿，多次私下提前推讓周部族首領(lǐng)位子于三弟季歷，季歷多次不接受。泰伯便說服二季仲雍備了行李和干糧，兩人趁父親生病之時(shí)，托詞去山中采藥，從周原岐山下的王宮出走，在西邊的岐地叩村磕頭拜謝后，離開家庭奔100多公里外的陜西陳倉區(qū)和隴縣交界的新街鎮(zhèn)的吳山隱居。泰伯到達(dá)吳山后，其父周太王去世，臨終時(shí)留下遺言，他死后王位由泰伯繼承，泰伯與仲雍奔喪回到西岐，季歷拿出父親讓泰伯繼位的遺囑，季歷和眾臣求泰伯繼位，泰伯堅(jiān)決不從。由于他見多次避讓都不行，便只好料理完喪事后直接遠(yuǎn)奔江南吳地古吳，并按照當(dāng)?shù)厝肆?xí)俗，紋身斷發(fā)，以表決心，于是季歷繼承了周部族首領(lǐng)的位子。

第二讓，季歷繼位后的1193年被心存奸心的商王太丁殺害。泰伯復(fù)返岐周奔喪，季歷的兒子姬昌和群臣再次要他接位，他依然不從，辦完喪事立馬回到吳地，周部族首領(lǐng)和西伯侯位子由侄子姬昌繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)能登上歷史政治舞臺的基礎(chǔ)。季歷子姬昌以德和仁治理天下，商天下又有三分之二人民歸周族，他天下訪賢得姜太公，三子召公、四子周公輔政，次子武王在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商建立了周王朝。

后來的實(shí)踐證明，在決定周朝和商朝生死命運(yùn)的牧野之戰(zhàn)中，由于殷商的主要兵力侯攸在東方作戰(zhàn)，兵力的分散使殷商朝內(nèi)戰(zhàn)斗力嚴(yán)重不足，武王姬發(fā)借機(jī)輕而易舉地贏得了這場戰(zhàn)役的勝利，建立了曾祖父古公亶父“翦商興周”的周王朝，實(shí)現(xiàn)了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吳要完成周太父宏大戰(zhàn)略意圖的志向。

第三讓，泰伯創(chuàng)建句吳國后一直不肯稱王，只讓人們稱“伯”，并且沒有留下后代，為的就是把王位讓給弟弟仲雍。句吳國傳至第五世君主周章時(shí)，周武王勝殷商，建立了周朝，武王即位周天子后，要追封泰伯，嘉獎泰伯義舉，并分封諸侯，周武王派人尋找當(dāng)年讓位南奔的泰伯和仲雍的后代，結(jié)果尋到吳國泰伯將君主位讓于二弟仲雍。仲雍死，其子季簡繼位。季簡死，其子叔達(dá)繼位。叔達(dá)死，其子周章繼位。武王得知仲雍的曾孫周章已任吳國君主，便正式冊封周章為吳君，封為伯爵，列入諸侯。又把周章之弟虞仲封在周北邊的夏都故址，就是虞仲，位列諸侯。

泰伯和二弟仲雍來到了南方太湖流域古吳之地，和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄⒔淌诋?dāng)?shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在泰伯兄弟的帶領(lǐng)下，梅里這一帶“數(shù)年之間，民人殷富”。泰伯紋身斷發(fā)、不當(dāng)周君王的舉動，感動了當(dāng)?shù)赝林?，荊蠻人紛紛投靠泰伯，擁戴他為首領(lǐng)，尊立他為吳太伯（太湖人之伯），泰伯在古吳所開創(chuàng)的至德吳文化成為中華文明璀璨長河中的重要文化。

泰伯讓賢，促使了周國政權(quán)的迅速崛起，形成了周國人才的階梯梯次，保證了杰出人才登上了舞臺。從這里我們可以看出古公亶父教育的兒子們，不僅有包容謙讓的寬闊胸懷，樂于犧牲的至高境界、入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識、開拓前進(jìn)的創(chuàng)新精神，也有齊心協(xié)力的政治智慧、顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)、忠君孝親的高貴品質(zhì)、兄友弟恭的博大情懷。

泰伯、仲雍奔吳后入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識、開拓前進(jìn)的創(chuàng)新精神，不僅實(shí)現(xiàn)了父親的意愿，也把商周文化中的先進(jìn)文化和荊蠻本土古吳文化整合，傳授給當(dāng)?shù)匕傩?，如種桑、養(yǎng)蠶、紡織及生產(chǎn)陶瓷、冶煉青銅等，成為黃河流域與長江流域經(jīng)濟(jì)文化相互交流的始祖吳文化，使古無之地從此由荒蠻走向了文明時(shí)代。

古公亶父是嫡長子繼承制文化的追隨者 商代實(shí)行的父死子繼兄終弟及和長子繼承制，商朝末期開始實(shí)行嫡長子繼承制。父死子繼,兄終弟及，父親死后，王位由哥哥繼承，哥哥死后，就要傳給弟弟繼承，傳遞按年齡長幼依次繼承。周人從一個農(nóng)牧部落，到農(nóng)耕文明，再到周朝國祚綿長，西周和東周前后為什么能達(dá)到八百年國運(yùn)？

西周之前的殷商和目前尚存在于文獻(xiàn)中的夏朝，夏商兩代是中國王權(quán)的初創(chuàng)時(shí)代，夏王和商王僅僅是名義上的共主，整個華夏世界的政治格局是各自獨(dú)立、各自為政的方國體制。其中宗法制是關(guān)于宗族內(nèi)部人與人關(guān)系的準(zhǔn)則的統(tǒng)稱，包括姓氏與取名取字制度、建宗與別宗制度、婚姻制度、宗廟制度、繼承制度等，從不同角度規(guī)范宗族內(nèi)部成員的權(quán)利和義務(wù)。長妻所生為嫡，其余妻所生為庶。嫡長子繼承父親的爵位，代代相傳大宗；余子受封建新宗為小宗，在本宗內(nèi)又是大宗。

宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。簡單地說，就是嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。前者針對嫡子而言，后者則是針對眾子而言的。這就是所謂的嫡長子繼承制。

宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度。將君位的傳承用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生紛爭。只有嫡長子繼位，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部才會永遠(yuǎn)平衡，曰之名正言順。否則，當(dāng)?shù)臻L子死亡后，若次子繼位，馬上就有三子螳螂捕蟬麻雀在后，害次子而取代統(tǒng)治首席之位，依次而下其他子弟名不正則言不順，還會面臨叔伯侄兒等以三子謀權(quán)害命而起之，血的殘殺就會破壞本來不會競爭的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡長子泰伯讓賢，周文王的嫡長子姬考在殷商監(jiān)獄舍命救父周文王，從權(quán)利和責(zé)任上都證實(shí)了嫡長子孝忠父親和宗族，是繼位的傳承人，他子是無法替代的。

由此看來，農(nóng)耕部落首領(lǐng)古公亶父和正妃大漠蒙古部落首領(lǐng)郡主德姬所生的長子泰伯，應(yīng)該是周部族的法定傳承人。于是，在泰伯主動奔吳讓賢，太父逝前首先想到的就是自己逝后必須由嫡長子泰伯繼位，并要將將嫡長子繼承制在周族鞏固傳承下來。正是有了太父的這一遺囑，嫡長子繼承制在西周開國天子武王姬發(fā)繼位后就一直傳承了下來，從而保證了周朝的八百年江山的代代相傳。

古公亶父是德和讓家風(fēng)的建立者 德是最大的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。德的本義是“道德”或“品行”?！妒酚?middot;周本紀(jì)》記載，古公在未遷居周原前，就“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”，遷居周原后，繼續(xù)施行仁義，民“亦多歸之”。又“營筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌樂之，頌其德”。周太王古公亶父是中國歷史上第一個施行“仁政”的歷史偉人，他不忍心用民眾的戰(zhàn)死，來換取自己的君主地位和統(tǒng)治。豳地旁邊的戎狄薰育族經(jīng)常來侵略周部族，要奪取財(cái)物，古公亶父就主動送給他們。后來又來侵撓，要奪取土地和人口，人民很憤怒，拿起刀槍要奮起反擊。古公亶父勸解他們說：“民眾擁立君主，是想讓他給大家謀利益，現(xiàn)在戎狄族前來侵犯我們，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟著我這個首領(lǐng)或跟著他們的首領(lǐng)，同樣都是生活，有什么區(qū)別呢？如果民眾為了我的緣故去打仗，犧牲民眾的父子兄弟，卻讓我做你們的君主，我實(shí)在不忍心干這樣的事情”。于是，古公亶父帶領(lǐng)著族人離開豳地，度過添水、沮水，翻越梁山，一直遷徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老攜幼，跟著亶父來到了岐下，附近邦國聞聽此事，認(rèn)為古公仁厚，紛紛歸附。在泰伯三讓天下的第一讓中，泰伯仲雍借故出走吳山后，父親古公亶父派人尋找，因未找見而喪命于秦嶺太白山，同泰伯仲雍一道，將三人座位太白山山上山下泰伯廟。由此不難看出古公亶父是一位十足的仁人君子，這種美好的德性，無疑會影響到他的后輩，后來泰伯仲雍順從父意，泰伯以長子身份三讓天下，就與其父流傳的美德影響分不開。

古公亶父修身養(yǎng)性積累道德居至高無上的地位，最主要的原因源于一個字“讓”。周太父在犬戎入侵，要奪部落土地和人口財(cái)產(chǎn)，周人欲戰(zhàn)時(shí)，亶父不忍殺人父子而君之，乃與私屬讓了以后“至于岐下”。太父以戎狄侵?jǐn)_要財(cái)物，他讓，要土地和人口，他也讓，結(jié)果讓出了長次子泰伯仲雍長江流域的吳太伯、六百多年的吳國江山，讓出了曾孫姬發(fā)黃河流域的周朝八百年江山。

古公亶父在岐周留下了千年不可磨滅的精神家園。古公亶父，周世十三世祖，由豳遷岐時(shí)攜帶長子泰伯次子仲雍來岐山。泰伯仲雍年輕時(shí)是在岐山古周原之地上，在父親的教誨下生長的，泰伯是由岐山遷居古吳，成為吳國第一代君主、吳文化的始祖、孔子稱贊的“泰伯至德無及”，泰伯至德文化思想是在陜西省岐山縣古岐周之地上孕育的，周吳良好的家風(fēng)也起源于古老的“泰伯故里”岐山。

岐山是一座擁有5000年文明史、3100多年四合院建城史、1400余年建縣史的古縣。位于陜西省關(guān)中平原西部，北依千山，南接秦嶺，東距省會西安市135公里，周吳始祖后稷誕生地、國家農(nóng)業(yè)示范城楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)45公里，西距陜西省第二大城市寶雞市60公里，西南距泰伯奔吳第一地陳倉區(qū)吳山67公里。岐山縣總面積856.45平方公里。2018年總?cè)丝?7萬人。

悠久的歷史孕育了岐山獨(dú)特的文化內(nèi)涵，周人周地、周禮周易、青銅甲骨、城跡宮室、周原厚土，無不閃耀著華夏文明之光?！对娊?jīng)·周頌天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之！”這首詩的大意是：魏巍的岐山猶如璀璨的明珠，古公亶父在這里奠定了周王室的基業(yè)，堅(jiān)不可摧；周文王猶如岐山之巔上鳴唱的鳳凰，繼往開來，開疆拓土，在殷商王朝占據(jù)了大半個江山，“三分天下有其二”；周武王、周公等無數(shù)后來人繼承周太王古公亶父、周文王姬昌的遺志，勇往直前，一舉滅商奪得了天下。創(chuàng)建了輝煌的西周王朝。

岐山是華夏文明的重要源頭，從“太陽之神”炎帝岐山神龍山生息到黃帝太醫(yī)岐伯嘗百草；從周太王古公亶父“至于岐下”建立周原到泰伯仲雍三讓天下；從周文王羑里演《易》到周公制禮作樂、隆禮重儀；從鳳鳴岡鳳凰鳴岐到西域龜茲高僧佛教大師鳩摩羅什崛山譯經(jīng)；從諸葛亮褒斜棧道六出祁山到五丈秋風(fēng)，岐山自古就是耕耘桑田、啟迪文明的肇始之地。“鳳鳴岐山”“泰伯三讓天下”“先周三母母儀天下”“太任胎教”“畫地為牢”“道不拾遺、夜不閉戶”“建敬老堂”“孝母得金”“甘棠遺愛”“周公吐哺、天下歸心”等膾炙人口的歷史典故就發(fā)生在這里。周文化積淀而成的禮儀道德、民風(fēng)民俗和民間文化藝術(shù)，孕育出的岐山臊子面、岐山掛面、岐山搟面皮、岐山酥餃、岐山鍋盔、岐山農(nóng)家醋馳名省內(nèi)外，岐山轉(zhuǎn)鼓、岐山剪紙、岐山刺繡、岐山曲子、岐山皮影深受國人喜愛。

岐山是周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，博大精深的周文化是中華民族文化的源頭。岐山也是漢佛教的發(fā)源地，是民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)巨著《周易》和《周禮》《詩經(jīng)》的誕生之地。三千多年前，周世第十三世祖古公亶父率領(lǐng)族人踏上周原，歷經(jīng)三代奠定了八百年周王朝的赫赫輝煌，泰伯在此禮讓王位，文王在此安居樂業(yè)，周公在此制禮作樂，享譽(yù)海內(nèi)外的毛公鼎、大盂鼎均出土于這里，這里有周太王陵墓、周三王廟：這里是“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”、“甲骨文之鄉(xiāng)”、“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“轉(zhuǎn)鼓之鄉(xiāng)”、“中國臊子面之鄉(xiāng)”、“中國禮儀文化之鄉(xiāng)”，這里是中國地名文化遺產(chǎn)千年古縣、中國最具魅力文化休閑旅游縣。

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【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負(fù)責(zé)人。2010《岐山縣志》2017、2018《岐山年鑒》2018《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家；第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團(tuán)隊(duì)專家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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