周禮文化108講之第50講 制禮作樂(六)

●付軍讓

【編者按】吳文化與周文化有著千絲萬縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周吳文化是中華文化的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

義的最大本質(zhì)是讓和舍，無讓無舍不成義。讓是做人的至高境界。讓德。讓者，謙遜也。謙遜是一種厚重的氣度，謙遜代表著強大的實力，輕浮的人很難謙遜起來。謙為外德，對外表現(xiàn)為尊敬他人、樂于學(xué)習(xí)、明曉理事、禮足儀到的態(tài)度；遜為內(nèi)德，在內(nèi)心中有對自我正確的評價，有知不足而求進的動力，有對他人優(yōu)點的欣賞?？鬃诱f君子不正則不威，正是有了謙遜之德，君子才由內(nèi)向外表現(xiàn)出一種閱歷、知識、智慧和厚重感，令人肅然起敬。

“讓德”是中華傳統(tǒng)禮儀文化的核心要素，起源于中國先民對自然規(guī)律的認識。先民認為，“上天有好生之德”，萬事萬物能存在于自然界，就應(yīng)該有自己的立足之地，有陰就有陽，“一陰一陽之謂道”，道法自然，人們只能按照自然法則，不能違背自然規(guī)律，不能放縱，要自我約束，有秩序、有規(guī)則地做事做人才符合天理。最早記述“讓”的莫過于“禪讓”，從黃帝、顓頊、帝嚳到堯、舜、禹，實行的是禪讓制，如堯把部落首領(lǐng)的位禪讓給了舜，舜又把位子禪讓給了禹，禹把自己的位子傳給兒子啟，這是先民求生存的本能反應(yīng)，里面多少帶有逃避責(zé)任之嫌。但是，從周族發(fā)展歷史來看，處處體現(xiàn)在“讓”之中。后稷處在“禪讓”時代，“古公讓狄”說的是，太父在遭到犬戎入侵，要奪部落土地和人口財產(chǎn)，周人欲戰(zhàn)時，亶父不忍殺人父子而君之，乃與私屬遷于岐下，太父以戎狄擾要財物，他讓，要土地和人口，他也讓。

太王的長子次子泰伯仲雍奔吳讓賢于三弟季歷，奠定了周部族在建立西周王朝中季歷姬昌姬發(fā)登上了歷史政治舞臺的基礎(chǔ)。太王逝后三子季歷順利繼承了周部落首領(lǐng)，商天下有三分之二土地歸周族，其子姬昌以德仁治理天下，商天下三分之二人民歸周族。泰伯仲雍讓賢讓來了吳國。泰伯仲雍三讓天下的良好的德仁孝讓家風(fēng)，保證了周國政權(quán)的迅速崛起，形成了周國人才的階梯梯次，保證了杰出人才登上舞臺。讓我們看到了周部族的讓德風(fēng)范，一是忠君孝親的高貴品質(zhì)；二是兄友弟恭的博大情懷；三是同心協(xié)力的政治智慧；四是顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)；五是包容謙讓的寬闊胸懷；六是樂于犧性的至高境界；七是入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識；八是勇于開拓前進的創(chuàng)新精神。

泰伯仲雍讓賢的品德傳到侄子姬昌時，出現(xiàn)了一個虞芮之訟的故事。虞、芮兩國之君為爭奪地畔，久兒不決，有人建議說，西伯姬昌是有德之人，你們不妨去找他，請他裁定吧。于是他們一起前往周國。當(dāng)來到周國邊境，看到的是周人耕者讓其畔，行者讓其路；進入都邑朝廷，發(fā)現(xiàn)周人士讓大夫，大夫讓卿，有禮有節(jié)。兩國國君深受感化，回國后兩國國君都讓出所爭地方作為空閑之地，從此友好相處。“讓德”，讓出了長江流域的吳太伯，讓出了黃河流域的西周八百年江山。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責(zé)人。2010《岐山縣志》2017、2018《岐山年鑒》2018《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》。

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