傳承至德風(fēng)范 弘揚(yáng)孝悌文化

◎王宏波

唐代“至德” 觀念

《孝經(jīng)·開宗明義第一章》：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’”

《舊唐書·禮儀志》：“開元十年，玄宗下制：且夫至德之謂孝，所以通乎神明，大事之謂祀，所以虔乎宗廟。”《舊唐書·禮儀志》：“臣謹(jǐn)以《孝經(jīng)》，以明陛下孝治之合至德要道，請(qǐng)論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌，要道謂禮樂。”

《舊唐書·薛戎傳》：“（唐）穆宗常謂侍臣曰：‘朕欲習(xí)學(xué)經(jīng)史，何先？’……（薛放）對(duì)曰：‘《論語》者《六經(jīng)》之菁華，《孝經(jīng)》者人倫之本。窮理執(zhí)要，真可謂圣人至言。是以漢朝《論語》首列學(xué)官，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)時(shí)大理（大理即大治，避唐高宗諱——筆者注），四海乂寧。蓋人知孝慈，氣感和樂之所致也。’上曰：‘圣人以孝為至德要道，其信然乎！’”

《資治通鑒·漢紀(jì)第十六》：“且漢之傳謚常為孝者，以長(zhǎng)有天下，令宗廟血食也。”唐代天寶十三載，唐玄宗以漢家諸帝皆謚孝故也，為唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗的謚號(hào)中都增加了個(gè)“孝”字。公元583—586年是南朝陳后主陳叔寶的年號(hào)“至德”。 公元756年７月，唐肅宗在靈武即位，年號(hào)為“至德”，即位的制書中說：“孝莫大于繼德，功莫盛于中興。朕所以治兵朔方，將殄寇逆，務(wù)以大者，本其孝乎”。

至德縣，唐肅宗至德二載(757年)，析鄱陽、秋浦縣地置至德縣(治今安徽東至縣梅城鎮(zhèn))，屬宣城郡。乾元元年(758年)，至德縣改屬饒州(治鄱陽，今江西波陽縣鄱陽鎮(zhèn))。

唐肅宗之子唐代宗李豫的年號(hào)“廣德”，應(yīng)出自《孝經(jīng)·廣至德篇》?！肚迨犯?middot;鄂克遜傳》：“康熙十二年……有楊起隆者，詐稱朱三太子，私改元廣德，號(hào)其徒中興官兵，裂布裹首以白，披身以赤，謀作亂。”當(dāng)時(shí)，吳三桂在云南發(fā)動(dòng)叛亂，楊起隆冒充的朱三太子，指的是崇禎皇帝的三兒子朱慈炯。隋大興城、唐長(zhǎng)安城，北城墻有至德門，是太子?xùn)|宮的北門；東南角有廣德坊。

歷史上，漢元帝時(shí)御史大夫薛廣德，唐高宗時(shí)宰相戴至德。可見，在唐人心目當(dāng)中，孔圣人以孝為至德要道。浙江寧波溪口蔣介石故居豐鎬堂有一幅對(duì)聯(lián)：“報(bào)本尊祖是謂至德要道，光前裕后所望孝子順孫”，至德為孝道的意義尤為明確。

泰伯“至德”釋義

歷史上，以孝著稱的歷史人物有舜、伯夷、叔齊、泰伯、武王、周公等。

舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里；對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。

《史記·伯夷叔齊列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也’。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。”

《史記·周本紀(jì)》：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷”。

《呂氏春秋·孝行覽》：“故舟而不游，道而不徑，能全支體以守宗廟，可謂孝矣。”

《中庸》：“子曰：‘武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也’”。

《詩經(jīng)·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。”《禮記》：“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”?！墩f文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”

李銳《<大學(xué)>“止于至善”的經(jīng)傳異義》認(rèn)為：“止于至善”的“止”，可能本作“之”，當(dāng)讀為“志”。《孔子家語·好生》就記孔子說：“善哉，欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不襲其為，可謂智乎”。“期于至善”正和“志于至善”相近，而且這里也是說“學(xué)”。

根據(jù)李銳的研究結(jié)論，《大學(xué)》：“為人子，止于孝；為人父，止于慈 。”“為人子，止于孝”的意思應(yīng)是“為人子，志于孝”。

《孝經(jīng)·三才第七章》：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’”

《論語·泰伯》：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉’。” 一般來說，多把“至德”解釋作“最高尚的道德”。

楊伯俊《論語譯注》：“泰伯，那可以說是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季歷，老百姓簡(jiǎn)直找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱贊他。”

我們認(rèn)為孔子稱贊泰伯“至德”，“至德”的主要指向應(yīng)是“孝悌”，泰伯作為兒子，遵從父親的意志，作為兄長(zhǎng)，支持自己的弟弟，就是孝悌，就是至德。

弘揚(yáng)孝悌文化，構(gòu)筑和諧社會(huì)

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式”。“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。”

孝悌忠信，對(duì)于身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧都有積極作用。孝悌忠信、禮義廉恥，同樣鼓勵(lì)人們踐行孝親敬老，愛家愛國，敬業(yè)向上，誠信友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

譚用之《寄岐山林逢吉明府》:“秦?zé)o舊俗云煙媚，周有遺風(fēng)父老賢。”泰伯、周公、武王作為鄉(xiāng)梓先賢、歷史名人，應(yīng)充分挖掘他們的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值，傳承孝親弘業(yè)、光前裕后、開物成務(wù)的精神基因，浸潤感染、以文化人。黨政干部，社會(huì)賢達(dá)，要自覺以君子人格率先垂范，作踐行孝悌的楷模，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，成風(fēng)化俗?！墩撜Z·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小之德草。草上之風(fēng)，必偃。”要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)二十四孝進(jìn)行整理、揚(yáng)棄，樹立、表彰新時(shí)代身邊的孝親模范，營造深厚的孝悌文化氛圍。

注釋:

[1]《舊唐書·禮儀志》中華書局，1975年，第953頁。

[2]《舊唐書·禮儀志》中華書局，1975年，第1029頁。

[3]《舊唐書·薛戎傳》中華書局，1975年，第4127頁。

[4] 李銳《<大學(xué)>“止于至善”的經(jīng)傳異義》，《中國史研究》2012年第2期，第70頁。（作者系陜西省社科院寶雞分院副院長(zhǎng)、寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，《寶雞社會(huì)科學(xué)》編輯部主任）

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