傳承至德風(fēng)范 弘揚(yáng)孝悌文化
◎王宏波
唐代“至德” 觀念
《孝經(jīng)·開宗明義第一章》:“仲尼居,曾子侍。子曰:‘先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?’”
《舊唐書·禮儀志》:“開元十年,玄宗下制:且夫至德之謂孝,所以通乎神明,大事之謂祀,所以虔乎宗廟。”《舊唐書·禮儀志》:“臣謹(jǐn)以《孝經(jīng)》,以明陛下孝治之合至德要道,請(qǐng)論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌,要道謂禮樂。”
《舊唐書·薛戎傳》:“(唐)穆宗常謂侍臣曰:‘朕欲習(xí)學(xué)經(jīng)史,何先?’……(薛放)對(duì)曰:‘《論語》者《六經(jīng)》之菁華,《孝經(jīng)》者人倫之本。窮理執(zhí)要,真可謂圣人至言。是以漢朝《論語》首列學(xué)官,光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》,玄宗親為《孝經(jīng)》注解,皆使當(dāng)時(shí)大理(大理即大治,避唐高宗諱——筆者注),四海乂寧。蓋人知孝慈,氣感和樂之所致也。’上曰:‘圣人以孝為至德要道,其信然乎!’”
《資治通鑒·漢紀(jì)第十六》:“且漢之傳謚常為孝者,以長(zhǎng)有天下,令宗廟血食也。”唐代天寶十三載,唐玄宗以漢家諸帝皆謚孝故也,為唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗的謚號(hào)中都增加了個(gè)“孝”字。公元583—586年是南朝陳后主陳叔寶的年號(hào)“至德”。 公元756年7月,唐肅宗在靈武即位,年號(hào)為“至德”,即位的制書中說:“孝莫大于繼德,功莫盛于中興。朕所以治兵朔方,將殄寇逆,務(wù)以大者,本其孝乎”。
至德縣,唐肅宗至德二載(757年),析鄱陽、秋浦縣地置至德縣(治今安徽東至縣梅城鎮(zhèn)),屬宣城郡。乾元元年(758年),至德縣改屬饒州(治鄱陽,今江西波陽縣鄱陽鎮(zhèn))。
唐肅宗之子唐代宗李豫的年號(hào)“廣德”,應(yīng)出自《孝經(jīng)·廣至德篇》?!肚迨犯?middot;鄂克遜傳》:“康熙十二年……有楊起隆者,詐稱朱三太子,私改元廣德,號(hào)其徒中興官兵,裂布裹首以白,披身以赤,謀作亂。”當(dāng)時(shí),吳三桂在云南發(fā)動(dòng)叛亂,楊起隆冒充的朱三太子,指的是崇禎皇帝的三兒子朱慈炯。隋大興城、唐長(zhǎng)安城,北城墻有至德門,是太子?xùn)|宮的北門;東南角有廣德坊。
歷史上,漢元帝時(shí)御史大夫薛廣德,唐高宗時(shí)宰相戴至德。可見,在唐人心目當(dāng)中,孔圣人以孝為至德要道。浙江寧波溪口蔣介石故居豐鎬堂有一幅對(duì)聯(lián):“報(bào)本尊祖是謂至德要道,光前裕后所望孝子順孫”,至德為孝道的意義尤為明確。
泰伯“至德”釋義
歷史上,以孝著稱的歷史人物有舜、伯夷、叔齊、泰伯、武王、周公等。
舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里;對(duì)父母不失子道,十分孝順,與弟弟十分友善,多年如一日,沒有絲毫懈怠。
《史記·伯夷叔齊列傳》:“伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:‘父命也’。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。”
《史記·周本紀(jì)》:“古公有長(zhǎng)子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季歷,季歷娶太任,皆賢婦人,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世當(dāng)有興者,其在昌乎?’長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌,乃二人亡如荊蠻,文身斷發(fā),以讓季歷”。
《呂氏春秋·孝行覽》:“故舟而不游,道而不徑,能全支體以守宗廟,可謂孝矣。”
《中庸》:“子曰:‘武王、周公,其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也’”。
《詩經(jīng)·蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報(bào)之德,昊天罔極。”《禮記》:“孝子之養(yǎng)也,樂其心,不違其志”?!墩f文解字》:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”
李銳《<大學(xué)>“止于至善”的經(jīng)傳異義》認(rèn)為:“止于至善”的“止”,可能本作“之”,當(dāng)讀為“志”。《孔子家語·好生》就記孔子說:“善哉,欲學(xué)柳下惠者,未有似于此者。期于至善,而不襲其為,可謂智乎”。“期于至善”正和“志于至善”相近,而且這里也是說“學(xué)”。
根據(jù)李銳的研究結(jié)論,《大學(xué)》:“為人子,止于孝;為人父,止于慈 。”“為人子,止于孝”的意思應(yīng)是“為人子,志于孝”。
《孝經(jīng)·三才第七章》:“曾子曰:‘甚哉,孝之大也!’子曰:‘夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。’”
《論語·泰伯》:“子曰:‘泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉’。” 一般來說,多把“至德”解釋作“最高尚的道德”。
楊伯俊《論語譯注》:“泰伯,那可以說是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季歷,老百姓簡(jiǎn)直找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱贊他。”
我們認(rèn)為孔子稱贊泰伯“至德”,“至德”的主要指向應(yīng)是“孝悌”,泰伯作為兒子,遵從父親的意志,作為兄長(zhǎng),支持自己的弟弟,就是孝悌,就是至德。
弘揚(yáng)孝悌文化,構(gòu)筑和諧社會(huì)
《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出:“崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的行為方式”。“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧,鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。”
孝悌忠信,對(duì)于身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧都有積極作用。孝悌忠信、禮義廉恥,同樣鼓勵(lì)人們踐行孝親敬老,愛家愛國,敬業(yè)向上,誠信友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
譚用之《寄岐山林逢吉明府》:“秦?zé)o舊俗云煙媚,周有遺風(fēng)父老賢。”泰伯、周公、武王作為鄉(xiāng)梓先賢、歷史名人,應(yīng)充分挖掘他們的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值,傳承孝親弘業(yè)、光前裕后、開物成務(wù)的精神基因,浸潤感染、以文化人。黨政干部,社會(huì)賢達(dá),要自覺以君子人格率先垂范,作踐行孝悌的楷模,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣,成風(fēng)化俗?!墩撜Z·顏淵》:“君子之德風(fēng),小之德草。草上之風(fēng),必偃。”要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),對(duì)二十四孝進(jìn)行整理、揚(yáng)棄,樹立、表彰新時(shí)代身邊的孝親模范,營造深厚的孝悌文化氛圍。
注釋:
[1]《舊唐書·禮儀志》中華書局,1975年,第953頁。
[2]《舊唐書·禮儀志》中華書局,1975年,第1029頁。
[3]《舊唐書·薛戎傳》中華書局,1975年,第4127頁。
[4] 李銳《<大學(xué)>“止于至善”的經(jīng)傳異義》,《中國史研究》2012年第2期,第70頁。(作者系陜西省社科院寶雞分院副院長(zhǎng)、寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng),《寶雞社會(huì)科學(xué)》編輯部主任)

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