伯仲奔吳傳佳話 三讓天下美名傳

天下吳氏網(wǎng)訊（岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭鼎文供稿）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院先秦史研究室副主任、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)宮長(zhǎng)為∶“讓”與“德”過(guò)去講泰伯奔吳，只講泰伯，不提仲雍，實(shí)際上就有缺陷。《讓國(guó)南來(lái)——仲雍》一書把泰伯和仲雍做一個(gè)整體來(lái)考察，是非常好的。這本書重點(diǎn)闡述了“讓”精神的重要意義。禮讓精神實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“德”，所謂泰伯、仲雍“至德”，我們可以把泰伯、仲雍“至德”的精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化的源頭結(jié)合起來(lái)討論。比如說(shuō)堯舜，“天下明德自舜始”，實(shí)際上在舜的時(shí)期，還沒(méi)到泰伯、仲雍，而泰伯、仲雍也是傳承了這個(gè)思想源頭和思想理念。然后再講周公，周公強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，然后再講荀子，荀子講“隆禮重法”，實(shí)際上我們明白一個(gè)什么問(wèn)題？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不是人治，也不是法治，是德治。這體現(xiàn)一個(gè)什么精神呢？體現(xiàn)《周易》的陰陽(yáng)之道思想。我們今天講國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)貫穿的是周易，我們中國(guó)文化的總根脈在這里。陰陽(yáng)之道是強(qiáng)調(diào)什么？今天我們的理解就是德法并舉。

常熟市地方志辦公室原副主任周文曉

仲雍的歷史功績(jī) 在泰伯、仲雍三讓王位中，歷史記載，稱之二讓一節(jié)十分重要。古公亶父在病重之際，要季歷把泰伯、仲雍叫回來(lái)，待他死后，要由泰伯來(lái)主持殯葬大禮，并要季歷把王位還給泰伯、仲雍。史載：“大王故死，謂曰：‘我死，汝往讓兩兄，彼既不來(lái)，汝有義而安。’”葬禮結(jié)束后，季歷遵父囑要將王位讓與泰伯。泰伯問(wèn)仲雍：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？”反映了泰伯內(nèi)心一度的矛盾和猶豫。仲雍卻毅然回答泰伯，曰：“刑有所謂矣，要于扶微者?？梢粤⒓?。”仲雍的意見(jiàn)不僅堅(jiān)持了原先兄弟兩人的讓國(guó)之志，而且從宗廟的大局著眼，促使泰伯下定了最終辭讓君位的決心。這也進(jìn)一步說(shuō)明仲雍在讓國(guó)問(wèn)題上有和泰伯同樣的至德精神和崇高地位。

仲雍的崇高地位，歷代受到推崇，周朝建立后，武王追贈(zèng)仲雍為“吳伯”。魏晉以后，不少文人學(xué)者認(rèn)為仲雍和泰伯一樣，具有謙和揖讓的德行。陸機(jī)詩(shī)曰：“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。”唐代大詩(shī)人李白的《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》云：“泰伯讓天下，仲雍揚(yáng)波濤。清風(fēng)蕩萬(wàn)古，跡與星辰高。”晉明帝太寧元年（323年），尊仲雍為“恭孝王”。明洪武三年（1370年）封為“吳仲雍之神”。明成化十七年（1481年），學(xué)御史婁謙在虞山仲雍墓旁建造清權(quán)祠。明弘治七年（1494年）江西巡撫劉廷瓚奉旨重修仲雍墓，建“清權(quán)坊”。崇禎九年（1636年），巡撫御史路振飛立墓碑。清乾隆十年（1745年），江蘇參議程光炬為仲雍牌坊鐫聯(lián)：“一時(shí)遜國(guó)難為弟；千載名山還屬虞。”背額“至德齊光”。乾隆三十年江蘇學(xué)政曹秀先在仲雍墓“南國(guó)友恭”坊上鐫聯(lián)：“道中清權(quán)垂百世；行侔夷惠表千秋。”背鐫江蘇糧道胡文伯書“讓國(guó)同心”。

岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，陜西省大雅禮樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄭鼎文

泰伯、仲雍奔吳的精神內(nèi)涵 3000多年前周原所發(fā)生的泰伯奔吳、季歷繼位的重大事件，體現(xiàn)出極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和影響深遠(yuǎn)的歷史意義。1、忠君孝親的可貴品質(zhì)。2、兄友弟恭的手足情懷。3、同心協(xié)力的政治智慧。4、顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)。5、包容謙讓的寬闊胸襟。6、樂(lè)于犧牲的至德境界。7、入鄉(xiāng)隨俗的超凡見(jiàn)識(shí)。8、勇于開(kāi)創(chuàng)的進(jìn)取精神。泰伯、仲雍以實(shí)際行動(dòng)所創(chuàng)造的吳文化，其核心就是崇德謙讓。歷史上，曾有孔融讓梨的典故，讓的不過(guò)是一個(gè)大梨子；也曾有清代宰相張英修書讓宅基地的故事，讓的不過(guò)是三尺之地。而泰伯、仲雍讓的卻是好大一片錦繡江山，是唾手可得的榮華富貴。難怪大圣人孔子贊嘆道；“可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”正是：泰伯仲雍，永垂不朽；道德楷模，天長(zhǎng)地久。人杰仲雍，“讓國(guó)同心”，“至德齊光”，誰(shuí)不欽敬？

寶雞市炎帝與周秦文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、研究員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員霍彥儒

泰伯、仲雍奔荊蠻的文化意義 泰伯、仲雍奔吳反映的文化意義十分豐富，其一，具有至德之精神情懷?？鬃佑?ldquo;至德”對(duì)泰伯、仲雍的“三讓”精神作了高度的概括和肯定，其原因有兩個(gè)方面：一是與孔子所宣揚(yáng)的“仁”“禮”思想是一致的，是仁愛(ài)精神的一種反映；二是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，孔子提出要“克己復(fù)禮”，而泰伯、仲雍的“三讓”精神正符合孔子的這一思想主張。二，大局為重的思想意識(shí)。泰伯、仲雍“三讓”不僅是一種至德精神的反映，而且是一種大局思想意識(shí)的反映。其三，入鄉(xiāng)隨俗的和合精神。當(dāng)然，隨俗不等于不加取舍不加優(yōu)劣地完全融入。文獻(xiàn)記載，泰伯、仲雍在一邊隨俗的同時(shí)，還用先進(jìn)的周文化感化他們，教育他們，使其逐漸拋棄不良的生活習(xí)慣，幫助“荊蠻”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)然，泰伯、仲雍奔荊蠻所反映的文化意義不止于這三個(gè)方面。隨著歷史的發(fā)展，不同的時(shí)代還會(huì)有不同的解讀，賦予新的意義。

吳文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人、常熟理工學(xué)院教授曹培根

仲雍與吳文化 泰伯無(wú)子，泰伯卒后弟仲雍立，自泰伯至壽夢(mèng)共十九世，仲雍在吳國(guó)世系傳承中，毫無(wú)疑問(wèn)具有重要的地位和政治影響。吳文化是吳地本土文化與中原商周文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。泰伯、仲雍讓國(guó)南來(lái)，其至德、開(kāi)拓精神，成為吳地文化乃至中華文化的重要精神財(cái)富。泰伯、仲雍讓國(guó)至德，是最高的道德，給中華文化融入至德和諧、開(kāi)拓進(jìn)取精神。泰伯、仲雍讓國(guó)代表了一種胸襟開(kāi)闊、氣度不凡，以退為進(jìn)、柔韌剛健、積極進(jìn)取的思想境界；同時(shí)，泰伯、仲雍以和諧化解避免紛爭(zhēng)，把無(wú)謂的“窩里斗”化為開(kāi)拓新空間的發(fā)展動(dòng)力，確實(shí)是一種充滿政治智慧和求得生存與發(fā)展的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的至德。至德和諧、開(kāi)拓進(jìn)取是吳文化的基本屬性和文化基因。泰伯、仲雍斷發(fā)文身，主動(dòng)融入?yún)堑仫L(fēng)俗，和諧相處，而吳地民眾和諧相從，“義之，從而歸之千余家”，是和諧興國(guó)、和諧發(fā)展。至德和諧、開(kāi)拓進(jìn)取一直成為吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的原動(dòng)力，也應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神財(cái)富。

文史專家朱新華

仲雍精神價(jià)值的再認(rèn)識(shí) “他們不僅是吳國(guó)締造者，也是吳文化開(kāi)創(chuàng)者”，這是以往對(duì)泰伯、仲雍常用的評(píng)語(yǔ)。我們說(shuō)，他們不僅是吳國(guó)的締造者，也是中國(guó)疆域拓展史上的大功臣。句吳國(guó)的建立，使最具發(fā)展?jié)摿Φ慕洗笃恋卦谖髦芙⒅箜樌沓烧碌丶{入中國(guó)的版圖，泰伯、仲雍這一開(kāi)拓性的功績(jī)對(duì)于中國(guó)疆域拓展和歷史發(fā)展的意義是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。過(guò)去說(shuō)，泰伯、仲雍是吳文化的開(kāi)創(chuàng)者。我們說(shuō)，他們還是儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想、倫理道德的一個(gè)重要源頭。我們知道，孔子是一個(gè)“集大成”（《孟子·萬(wàn)章下》）式的思想家，儒學(xué)也不是全無(wú)依傍、向壁虛造出來(lái)的學(xué)說(shuō)?？鬃铀瞥绲牡赖聹?zhǔn)則，無(wú)一不是歷史上、生活中有人踐行過(guò)的東西，“讓”這種美德也不例外。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，“讓”依然具有它的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)本質(zhì)特征就是“讓”的反面——爭(zhēng)（競(jìng)爭(zhēng)）。合理的“爭(zhēng)”不僅有利于個(gè)體的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。要求一個(gè)追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”做到“見(jiàn)利爭(zhēng)讓”（王通《中說(shuō)·魏相》）顯然是不現(xiàn)實(shí)的。但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中“爭(zhēng)”過(guò)度地得到了強(qiáng)化，某些人見(jiàn)利即爭(zhēng)，甚至不擇手段地爭(zhēng)，而“讓”日益弱化了。“讓”的缺失與社會(huì)道德水準(zhǔn)的整體滑坡是有必然聯(lián)系的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既不應(yīng)把“讓”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，一味排斥競(jìng)爭(zhēng)，也不應(yīng)否定“讓”的積極作用。如何吸收傳統(tǒng)“讓德”的精華，剔除不合于現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)時(shí)部分，使“讓”與“爭(zhēng)”在追求共同的道德目的的基礎(chǔ)上做到有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)今泰伯、仲雍研究的一個(gè)重要課題。

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事 中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)周公思想文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)楊慧敏

“讓”之感悟 《讓國(guó)南來(lái)——仲雍》是第一本記述仲雍的專著，有豐富翔實(shí)的史料，更透過(guò)史實(shí)理出了中華傳統(tǒng)文化的核心元素一一“讓”！我一直認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度是德治，德治強(qiáng)調(diào)的是自律，是自我約束，是主動(dòng)的政治模式。這一制度的核心思想就是成熟于周公時(shí)期的禮樂(lè)思想。而“禮”作為一種社會(huì)秩序，它的源頭就是“讓”。“讓”就是自我約束，以“讓”為基本要素的“謙卦”，在《周易》六十四卦中是最好的卦，是“六爻皆吉”，可見(jiàn)“讓”在周文化中的地位之高，無(wú)出其右。泰伯、仲雍讓賢季歷，傳位姬昌。這是周人德政的肇始，在這個(gè)“讓”中，更令人叫絕的是仲雍，他“讓”得淋漓盡致，盡管吳國(guó)的國(guó)君除了兄長(zhǎng)泰伯都是他和他的子孫。一寫一說(shuō)，都是泰伯。他這個(gè)“讓”竟然讓了三千多年！好在常熟有個(gè)虞山，是他的歸宿，常熟人民沒(méi)有忘記他。他的家鄉(xiāng)人民也沒(méi)有忘記他！他屬于常熟，屬于岐山，屬于中國(guó)，屬于整個(gè)中華民族！今天，常熟市政協(xié)終于從浩浩史海中將他搬上書本，一直默默無(wú)聞的他，終于當(dāng)了回主角，常熟之幸！岐山之幸！民族之幸！中華之幸！（來(lái)源 中國(guó)政協(xié)傳媒網(wǎng)）

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