【內(nèi)容提要】作者以切身經(jīng)歷體會總結(jié)了宗親組織建設(shè)存在的種種利弊得失。從羅列現(xiàn)象，到解剖問題，再到提出對策，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，有理有據(jù)，分析入微，從具體實踐的一般感性認識，上升到思想理論的梳理總結(jié)，具有很強的針對性和現(xiàn)實指導意義。

第一部分，以形象的筆觸揭示了宗親會出現(xiàn)的“‘圍城’現(xiàn)象”，具體描述了參與宗親會成員形形色色的心態(tài)及種種不良現(xiàn)象。

第二部分，著重從“不能取得合法的地位”、“沒有固定的資金來源”、“形如攥不緊的拳頭”這三大制約宗親會發(fā)展的瓶頸問題，深入剖析了宗親會陷入困境的現(xiàn)象及其原因。

第三部分，以與時俱進、改革創(chuàng)新的思維，提出了宗親組織如何突破困境的建設(shè)性思路。

一、“圍城”現(xiàn)象

宗親會組織是海外華僑發(fā)明的。想當年僑胞先驅(qū)們懷揣一本家譜，抱著一尊孔老夫子像，漂洋過海移居異國他鄉(xiāng)，曾過著寄人籬下的生活，也曾創(chuàng)造了一個又一個輝煌。在歷經(jīng)千辛萬苦的磨難中，僑胞們需要攜手團結(jié)，互助互愛，為了維護合法權(quán)益，于是成立了同鄉(xiāng)會、宗親會、行業(yè)公會、商業(yè)聯(lián)合會等社團組織。改革開放之后，海外華僑興起尋根熱，陸續(xù)回國謁祖懇親、聯(lián)誼交流、投資興業(yè)，遂把宗親會這個氏族組織模式傳到了國內(nèi)。盛世修譜。國內(nèi)從八十年代起，出現(xiàn)修譜熱。在海外華僑尋根熱與國內(nèi)修譜熱的交替中，在本世紀初，國內(nèi)又掀起了成立宗親會的熱潮。

著名作家錢鐘書先生把婚姻形象的比作“圍城”，沒有進入婚姻殿堂的想進去，進入之后又想逃出來，欲進欲出，困擾人的一生。如今宗親會似乎形成了新的“圍城”，沒有加入這個組織的想加入，加入了之后呢，感覺和想象的不大一樣，有違初衷，漸漸失去激情，甚至感到宗親會圈子里空氣污濁，有種想逃出來的感覺。

幾年前，很多宗親見證了各姓氏宗親會成立時的盛況，轟轟烈烈的籌備，聲勢浩大的宣傳發(fā)動，廣大宗親聞訊后，無不歡欣鼓舞，由此推動了各地宗親組織的建立和各項活動的蓬勃開展。那時宗親們相見，激動之情溢于言表，熱情奔放，質(zhì)樸純真，相互之間沒有猜忌與芥蒂，實實在在感受到了“天下宗親是一家”的親情和友誼。

隨著接觸面的擴大，宗親之間見面機會的增多，圈子里的人越聚越眾，各種差異化也就慢慢地表現(xiàn)出來，一些思想矛盾和組織管理問題漸漸暴露，不和諧的音符，影響團結(jié)的因素，隨之凸顯，怨氣、失望的情緒不斷萌生，參與者的熱情也隨之降低，積極性不斷受到挫傷。各地宗親會似乎面臨“興也勃矣，亡亦忽矣”的命運。

究其原因何在呢?概因加入宗親會的人員成分復雜，其想法、目的、追求、品位不盡相同。企業(yè)界、政界、文化界、個體工商戶、自由職業(yè)者、普通族民等，各自所處不同的階層，其年齡、行業(yè)、文化程度、性格特點、環(huán)境條件等千差萬別。在宗親會提供的廣大舞臺上，有的人敏銳地發(fā)現(xiàn)市場潛力和商機，于是，就打起了在宗親中經(jīng)營謀利的主義;有的人試圖利用宗親會巨大資源一顯身手，以期實現(xiàn)人生價值;有的虛榮心作怪，一心想在宗親會里撈個名頭官銜，以提高身價和知名度;也有的宗親僅僅為了結(jié)交同姓朋友，或抱著借機游山玩水的態(tài)度……如此等等，不一而足。在宗親會成員中，存在這樣那樣五花八門的想法實屬正常，也無可厚非，因為社會存在決定社會意識。在市場經(jīng)濟條件下，遵循資源共享、互惠互利規(guī)則無可厚非。問題在于，面對宗親會越來越復雜的局面，卻難以產(chǎn)生一部具有約束力的有效《章程》，如果有所謂的《章程》，也只不過是虛擬的擺設(shè)罷了，起不到任何約束作用。相當多的宗親僅僅只是一般性的參與而已，或淺嘗輒止，有的冒個泡之后，再也不見了。有些人只愿意分享宗親會帶來的紅利，卻并無一點實際奉獻付出之心愿。故而，偌大的宗親會組織，很難形成統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的目標、統(tǒng)一的意志，以及可共同遵循的思想行為規(guī)則，致使宗親會軟弱渙散，缺乏應有的凝聚力和戰(zhàn)斗力。原以尋根問祖，聯(lián)絡(luò)族誼，開展譜牒文化和宗族文化研究的初衷逐漸變味了。物以類聚，人以群分。相互投緣的人、有共同目標追求的人，漸漸走到一起了;意見不同的人漸行漸遠;分高低、論貴賤、劃圈子，無形中形成了不同階層，不同團體、不同派別，甚至，由于思想認識上不同而形成了不同的陣營。最終，聯(lián)誼性、研究性、非營利性的宗親會，似乎變成了低級庸俗的名利場。

而如今，在宗親會圈子里，出現(xiàn)了不同山頭，形成不同陣營，你方唱罷我登場，公說公有理，婆說婆有理，爭論不休，論戰(zhàn)不斷。一些趨炎附勢的人，跟著搖旗吶喊，形成了對壘罵戰(zhàn)，搞得那些不愿選邊站隊的宗親們，莫衷一是，無所適從。過去表現(xiàn)得很活躍、很積極的宗親們，大都選擇了沉默，或低調(diào)應對，或潛水觀察，或淡然退出。因為，他們感覺進入這個圈子，其實并沒有多大實際意義，既沒有個人所追求的事業(yè)，更沒有自己的利益而言;既左右不了形勢，也改變不了現(xiàn)狀，只不過是看在同宗共祖的份上，本想盡一點綿薄之力罷了，抑或參與參與而已，干嗎要糾結(jié)在其中呢?

其實，如果沒有進入這個圈子里也無所謂，全國同姓氏的人很多，畢竟進入這個圈子里的人屬極少數(shù)。而一旦進入這個圈子，不知咋的，還真有一些割舍不下的情結(jié)。在郁悶糾結(jié)中，不少老會員們最終還是選擇了淡出。宗親會發(fā)展到今天這個局面，令人匪夷所思。

二、難以突破的困境

(一)不能取得合法的地位

眾所周知，中國是一個地大物博、人口眾多、多民族融合、一黨執(zhí)政的國度。雖然《中華人民共和國憲法》明文規(guī)定，公民有“言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由。”國務(wù)院頒布的《社會團體登記管理條例》也明確指出：“保障公民結(jié)社自由，維護社會團體的合法權(quán)益，加強對社會團體的登記管理”云云。但在實際操作中，卻以限制為主，出現(xiàn)了《社會團體登記管理條例》與《中華人民共和國憲法》不相符的尷尬局面。尤其明確規(guī)定冠名以“中國”、“全國”、“中華”、“世界”等字樣的全國性、國際性社團組織，其登記注冊必須由國務(wù)院批準。因此，登記注冊真正意義上的國際性和全國性民間社團組織幾乎不可能獲準。那么，在海外(包括臺灣、香港、澳門)登記注冊的冠以“中華”、“世界”等字樣名稱的宗親會社團在中國大陸合法嗎?其實，那只適用于所在國或所在地區(qū)的法律范圍，并不意味著已經(jīng)取得中國法律的認可。它們在大陸境內(nèi)的活動仍然受到中國法律的嚴格限制。海外性質(zhì)的社團組織在中國大陸境內(nèi)成立分支機構(gòu)也是法律所禁止的。所以，國家法律的嚴格限制，注定了宗親會難以實現(xiàn)橫向區(qū)域性、規(guī)模化、規(guī)范化的發(fā)展。

在中國，很多民間組織如：讀書會、文學社、宗教團體、老人協(xié)會、合唱團、俱樂部、文體愛好者協(xié)會、興趣團體、康復團體、網(wǎng)絡(luò)組織、聯(lián)誼會、宗親會……等，大都沒有經(jīng)過民政部門登記注冊。不登記注冊并不意味著不存在。黑格爾說過：“存在的就是合理的”，事物有其生存的土壤，就有其活動的空間。據(jù)估計，全國范圍內(nèi)沒有經(jīng)過民政部門登記注冊的各類民間組織多達數(shù)萬之多。

據(jù)了解，全國各地宗親會，除了極個別地區(qū)屬文化研究性質(zhì)的獲準登記注冊外，幾乎沒有那家宗親會取得了登記注冊的合法地位。安徽孫氏宗親聯(lián)誼會在籌備期間，曾幾次到省民政廳社會組織管理局申請登記注冊，并托人疏通關(guān)系，試圖變通注冊，該局長實在沒有辦法說服我們，不得不把具有保密等級的中共中央紅頭文件拿出來讓我們看。中央明文規(guī)定了哪些類型的民間組織不予登記，尤其如：老鄉(xiāng)會、同學會、戰(zhàn)友會、宗親會等類型的民間組織，絕對不予登記注冊的。為什么國家有關(guān)部門未給予宗親會以合法的地位呢?其中緣由不外乎下列原因所致：

1、宗親會屬松散型民間自發(fā)組織，粗放型的管理，沒有健全的規(guī)章制度，缺乏明確的法律界定和有效的法律制約，往往帶有相當程度的可塑性和不確定性，不排除向消極方面發(fā)展的可能性。宗親會因其自發(fā)性、隨意性、多樣性，缺乏規(guī)范性等特點，易誘發(fā)社會不穩(wěn)定因素。許多宗親會舉行的活動，特別是舉辦宗族聚會等大型活動，并沒有經(jīng)過相應的報批手續(xù)。而人數(shù)超過一定規(guī)模即屬違法集會，一旦出事，違法必究!

2、宗親會組織開展如續(xù)家譜、建祠堂、祭祖掃墓、聯(lián)誼聚會等活動，從倫理常情上講無可厚非，但從社會管理角度上看，隱含著眾多消極因素。一方面興師動眾，造成勞民傷財，與國家倡導厲行節(jié)約背道而馳;另一方面，宗親會舉行有關(guān)建祠、祭祀、掃墓等活動，常常與封建迷信色彩相混雜，對國家崇尚精神文明建設(shè)有一定沖擊。還有一個必須引起關(guān)注的問題是，極個別人為了達到個人或小團體目的，打著宗親會旗號，假借開展宗親聯(lián)誼之名，裹脅不知情的群眾，騙取宗親錢財。江西出現(xiàn)個別人欺騙孫氏宗親們捐款集資，最后被其悉數(shù)卷走的案例，這就是有力的明證。

3、宗親會是同姓血緣關(guān)系結(jié)成的氏族組織，在一個地區(qū)，特別在某些農(nóng)村里，仍然是一個十分重要的勢力關(guān)系。很顯然，放任宗親會的發(fā)展，就意味著助長宗族勢力的抬頭，一定程度上會影響基層政權(quán)組織的凝聚力和影響力，個別宗親組織活動猖獗的地方，甚至取代了基層黨組織，給社會管理帶來難度，產(chǎn)生一定負面影響。

4、某些宗親會具有海外宗族關(guān)系，憑借境外宗親雄厚的經(jīng)濟實力和在海外華人中的社會影響力，在為當?shù)卣猩桃Y方面曾發(fā)揮了積極作用。但值得注意的是，有的宗親會有著復雜的國際背景，必須嚴密注視境外某些勢力的趁機滲透和利用，以防可能會出現(xiàn)從事?lián)p害國家和民族利益的非法勾當。

綜上所述，國家不予宗親會以合法地位自有道理。而宗親會活躍在灰色地帶，既有積極的一面，又顯現(xiàn)或隱現(xiàn)出許多消極的一面。宗親會沒有合法地位，既不能大張旗鼓的開展活動，更無法吸引各類人才入會以壯大宗親會。在宗親會中，為什么實力派企業(yè)家、縣處級以上官員、高級知識分子等人才精英加入者寥寥無幾呢?很顯然，級別身份越高的人，越會從法律角度上思考問題。共產(chǎn)黨對民間的事情，可以最大限度的寬容，但是，它不會忘記秋后算賬。沒有出現(xiàn)大的問題，你好我好大家好，大家同唱一首和諧歌。一旦出現(xiàn)風吹草動，社會局勢發(fā)生動蕩，或發(fā)生重大問題，危害到黨和國家利益的時候，首先必須追究肇事者、組織者的法律責任。那么，參與其中的共產(chǎn)黨員、尤其領(lǐng)導干部必將首當其沖。這就是國家法律無形的約束力和強大的威懾力!

(二)沒有可靠的資金來源

俗話說，“兵馬未動，糧草先行”。宗親會一切活動都離不開資金支撐。而宗親會屬于草根組織，沒有固定的經(jīng)濟來源，完全靠眾籌或捐資方式來維持。宗親會所需經(jīng)費，有賴于組織者千方百計的去化緣。資金問題制約著宗親會的生存狀態(tài)。

宗親會開始組建的時候，大家被情所動，一時熱血沸騰，本著有力出力，有錢出錢的原則，不乏捐資者慷慨解囊。因此，在組建之初，籌集經(jīng)費似乎還不是太難。在眾人拾材火焰高的氣氛中，宗親會轟轟烈烈的應運誕生了。大會莊嚴肅穆，參會人員群情激昂，發(fā)言討論者言之鑿鑿、信誓旦旦。把大會的盛況發(fā)到網(wǎng)上、登在雜志上，令人歡欣鼓舞，獲得一片祝賀、贊揚之聲!但仔細想想，講排場、論闊氣的大會場景，只不過是形式上的造勢而已，又有什么實質(zhì)性的內(nèi)容呢?

可是，好景不長，一陣熱鬧之后，如果再次通知開會，不少宗親卻沒有當初的那份熱情了。再次需要籌集資金時，更沒有當初那樣的順當了。參與者也許第一次慷慨，第二次勉強，或許根本就沒有了第三次……以后了。宗親會創(chuàng)辦之初所設(shè)想的三個主要集資渠道，隨著時間的推移也都不那么的通暢了。

1、以會養(yǎng)會難實現(xiàn)。宗親會創(chuàng)建之初，不少宗親躊躅滿志，以為在宗親中，政界、商界、文化藝術(shù)界，以及各行各業(yè)資源豐富、人才濟濟，利用宗親會這個平臺，可以為宗親之間開展商貿(mào)活動牽線搭橋，撮合成就商業(yè)交易或工程項目，凡受益宗親對宗親會應給予適當回報。還曾設(shè)想過，宗親會可以利用豐富的資源條件進行經(jīng)商，以獲得之利，保證宗親會的經(jīng)費來源。這些良好的愿望只不過是紙上談兵而已，到如今也沒有聽說哪個宗親會得以實現(xiàn)。也倒聽說過有的宗親之間確實達成了商貿(mào)交易，但卻不見任何人對宗親會有所反哺饋贈之舉。

2、獲得企業(yè)家的支持并非那么容易。宗親會都曾把維持正常運轉(zhuǎn)和發(fā)展壯大的希望寄于企業(yè)家的慷慨捐資。實事求是地說，宗親會的誕生與生存發(fā)展，的確離不開企業(yè)家的支持。但是，要獲得企業(yè)家的支持談何容易啊!哪個省市都不乏有成功的孫氏企業(yè)家。拿安徽孫氏來講，據(jù)了解，上億資產(chǎn)的孫氏企業(yè)少說有幾十家之多，可這些大的企業(yè)家參加宗親會活動者幾乎沒有，慷慨捐資者更為罕見。為什么宗親會沒有感動企業(yè)家樂意參與和捐資呢?這里，我們對企業(yè)家可能存在種種誤解，以為企業(yè)家那么有錢，手丫把露一點也夠宗親會用的了，還時常埋怨企業(yè)家宗親觀點淡薄，對宗親會漠不關(guān)心。殊不知，企業(yè)家的資金也不是天上掉下來、地上撿起來的，更不是大水淌來的，是他們辛辛苦苦經(jīng)營積攢而來的。企業(yè)家在競爭中求生存、謀發(fā)展，歷盡千辛萬苦，也不是那么容易的。企業(yè)家都有自己的事業(yè)追求，時常忙得不可開交，哪有閑情雅致參與宗親會所舉行的，似乎是一些閑人、庸人們參與的那些無關(guān)緊要的活動呢?企業(yè)貌似很有錢，外人哪里知道，企業(yè)往往都面臨著資金短缺的巨大壓力!更何況，企業(yè)捐資要“師出有名”，如何走賬?用在哪里?使用效率如何?等制約。我們既要對企業(yè)家多一些理解，更要從宗親會自身去找原因。有的企業(yè)家曾直言不諱地對我說：給你們捐錢，你們怎么管?怎么用?用在哪里?是啊!我們的宗親會正因為不是一個合法性的民間組織，連一個正規(guī)的銀行賬號都沒有?又沒有健全的財務(wù)制度，更沒有做出什么讓企業(yè)家們所感動和認可的事情來，人家憑什么舍得把企業(yè)的錢拿出來供宗親會僅僅為了召開聯(lián)誼會而吃吃喝喝呢?也有些企業(yè)家抱著懷疑和任性的態(tài)度看待宗親會組織，他們認為：我憑什么要拿錢出來?拿錢對我的企業(yè)有啥好處嗎?宗祖在我心中，敬祖自有安排，不需要你們來左右我!如此等等。所以，歸根到底是因為宗親會不是正規(guī)組織，沒有規(guī)范的管理，更沒有做出什么像樣的事情來。一句話，還沒能感動“上帝”!

3、會費難收。宗親會自身沒有創(chuàng)收渠道，也難以獲得企業(yè)家的捐資。那么，其經(jīng)費來源主要就剩下收取會費這一渠道了。然而，收取會費也不那么順利。原因何在?筆者曾經(jīng)對宗親會由熱變冷的現(xiàn)象做過調(diào)查，剖析有些宗親為什么由積極變?yōu)橄麡O，以后不愿再參與宗親會活動了呢?通過交談得知，相當一部分宗親是抱著好奇和試探的心態(tài)觀察看待宗親會的。人是趨利避害式高級動物，有選擇性的決定自己的行為。美國社會學家馬斯洛說過，人類由低級到高級有五個層次的需要：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。社交需要是最基本的需要之一。參加宗親會活動的初衷往往是想通過這個平臺，了解信息，結(jié)交同姓朋友，看看可否滿足自我需求。有的宗親直言不諱地講，該相聚的也相聚了，該熱鬧的也熱鬧了，該認識的也認識了，再參加活動還有什么意義呢?宗親會舉行聯(lián)誼活動，為宗親之間相互認識架起了橋梁，一旦宗親之間認識和熟悉之后，相互對眼的留下手機號碼，他們私下里就進行交往了，也就不再需要聯(lián)誼會這個平臺了。由于參加宗親會活動的熱情降低，那么，繳納會費也就不那么情愿了。再說，宗親會各地負責人也懶于開口催繳，所以，會員費也難以按期足額的收繳上來。各地宗親會幾乎都遇到了經(jīng)費難的困擾。只有企業(yè)大老板親自擔任宗親會的會長，或許經(jīng)費狀況要好一些。但是，要讓某一企業(yè)家長期付出，估計也難以為繼。由于資金來源制約，若想把宗親會紅紅火火的繼續(xù)開展下去，困難可想而知。

(三)形如攥不緊的拳頭

目前，宗親會組織的實際狀況是：思想上一盤散沙;組織上軟弱渙散;制度上形如虛設(shè)。猶如手有五指，只有五指并攏，才能掬水捧砂，攥緊成拳，才有力量。一根筷子易折，十根筷子難斷。宗親會形如攥不緊的拳頭，怎么能形成凝聚力、號召力和執(zhí)行力呢?

1、從組織角度上看，宗親會沒有建立健全的組織體系。從會長到會員都是義工，不拿一分錢工資，而且常常還要個人掏腰包。宗親會理事會普遍沒有健全的職能機構(gòu)，如果有也只不過是虛設(shè)而已。省以下宗親會幾乎沒有常設(shè)機構(gòu)，多數(shù)沒有固定的辦公場所。官銜職務(wù)羅列了一大串，實際上沒有幾個干事的。由于沒有上級主管部門，也沒有各司其職的職能部門，宗親會一攤子事，實際上都集中在會長、秘書長、常務(wù)副會長等極少數(shù)幾個人的頭上。雖有職，但既無權(quán)又無錢，疲于應付，碌碌無為，松松垮垮，順其自然也就成了常態(tài)。再加上宗親會并無法定的建會目標和工作職責，既無監(jiān)督部門的督查，又無目標考核體系;既無當務(wù)之急，也無硬性指標。所以，工作的自主性、隨意性、彈性都很大。宗親會組織也沒有建立健全的內(nèi)設(shè)機構(gòu)，沒有建立起一套成熟的運作規(guī)則模式，是一個沒有規(guī)范性、約束力和相當松散的組織?？上攵?，這樣狀態(tài)下的宗親會怎么能產(chǎn)生凝聚力和執(zhí)行力呢?

2、從個人角度上看，有些宗親的功利性太強。有些人是出于個人目的參加宗親會的，夾帶著很重的私心雜念，把宗親會作為可借用的舞臺，為我所用，沽名釣譽，患得患失。有些人貌似積極，但個人主義色彩過濃，缺乏集體主義觀念，以個人好惡作取舍，合適我的我就贊同或參與，不合適我的我就不贊同或不參與，按照對個人有利沒利作為標準，進行投機性選擇。如果說，出于個人某些考慮也未嘗不可，因為多數(shù)人是庶民而不是圣人，趨利性是人的共性。但是，應把個人利益放在適當?shù)奈恢蒙?，以大局為重，以不損害宗親會和他人的名利為原則。但是，有的人毫不避諱的打著宗親會的旗號，為個人和小團體謀利益，甚至把個人和小團體利益凌駕于宗親會和他人利益之上。有的人喪失道德良知和組織原則，在宗親中煽風點火，挑撥離間;更有甚者，有人采取欺騙手段，侵占宗親利益。這些個人主義、自由主義思想行為，不但對宗親會產(chǎn)生消極影響，損害了宗親利益，破壞了宗親團結(jié)，也徹底損毀了自身形象。這些人成為宗親會組織中的投機分子和不穩(wěn)定因素。

3、從團結(jié)上看，不協(xié)調(diào)、欠和諧的狀況令人堪憂。團結(jié)的重要性眾所周知，勿需贅述?，F(xiàn)在宗親會圈子里不協(xié)調(diào)、不和諧、不團結(jié)的現(xiàn)象突出。異軍突起，相互掣肘、互搶資源，各唱各的調(diào)，各吹各的號，著實熱鬧，相互進行著一場無休止的大爭論，一時間搞得矛盾叢生，人心渙散，無所適從。當下，宗親會最關(guān)鍵的問題是缺乏團結(jié)一致的凝聚力。

三、出路與對策

分析現(xiàn)狀，羅列問題，不是要否定成績，抹殺宗親會，而是要去尋求出路與對策。針對上述問題，筆者斗膽提出如下拙見。

(一)修正思路

思路決定出路。通過分析問題，是不是應該檢查我們在思想上存在對宗親會組織的性質(zhì)、宗旨、目標等在認識上定位不準、思路不清、方向不明的問題。

1、宗親會的性質(zhì)。必須對宗親會的性質(zhì)有一個理性的認識。在中國大陸，宗親會是非注冊(沒有取得合法性)的聯(lián)誼性、研究性、公益性的服務(wù)于宗族的組織。政府默許而不認可，官方媒體一般不予關(guān)注，不能涉及政治和從事經(jīng)濟活動，其活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模等都要控制在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，以防發(fā)生危害社會的行為。宗親會必須服從共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導，在法律范圍內(nèi)活動。宗族事務(wù)、形式、規(guī)模、范圍適當?shù)幕顒樱话悴挥韪缮?，超出宗族事?wù)、形式、規(guī)模、范圍較大的活動，應考慮其合法性的問題，組織者必須慎重行事。

2、宗親會的宗旨。由宗親會的性質(zhì)決定了宗親會的宗旨。關(guān)于宗親會的宗旨問題，目前尚沒有明確的統(tǒng)一的準確的表述。愚以為，宗親會的宗旨可用十六字概括：“敬祖睦族，傳文承風，育才興業(yè)，濟善博愛。”即：敬仰祖先，和睦宗族，這是廣大孫氏宗親團結(jié)凝聚的基礎(chǔ);傳承宗族文化，弘揚家訓家風，這是孫氏宗親血脈相連的根本;培育人才，振興各業(yè)，這是家族興旺發(fā)達的希望所在;修養(yǎng)善行，扶困濟貧，以博愛的胸懷，做好家族公益慈善事業(yè)，這是宗親會必須堅持的正確方向。實事求是地確立宗親會的宗旨，方可用之指導宗親統(tǒng)一思想，同行共進。

3、宗親會的目標。性質(zhì)決定宗旨，宗旨決定目標。性質(zhì)、宗旨、目標三者是互為前提、互為包容的關(guān)系。目標與任務(wù)是一致的，目標就是任務(wù)，任務(wù)就是目標。目標一旦確定，不同階段的任務(wù)也就隨之而確定了。宗親組織目標包含公益慈善和文化研究兩大基本任務(wù)。宗親會是一個公益性的組織，只有奉獻，沒有個人利益。所以，共同的志趣與共同的目標把宗親組織成員團結(jié)凝聚在一起。敬祖睦族、熱愛家族是廣大宗親的共同志趣，而共同志趣與共同目標是一致的。宗親會的總目標是：敬祖睦族，聯(lián)誼聯(lián)宗，研究傳承宗族文化，努力做好公益慈善，為廣大宗親服務(wù)，促進宗族共同發(fā)展與進步。宗親組織應鎖定三項基本任務(wù)：一是高舉名人偉人之旗;二是打好宗族文化研究之牌;三是搭建好聯(lián)誼交流平臺。宗親組織是聯(lián)結(jié)國內(nèi)外廣大宗親的橋梁紐帶;開展各項聯(lián)誼交流活動是必要的方式和途徑;研究傳承宗族文化是工作核心;促進各業(yè)發(fā)展和社會文明進步是目的。四者相輔相成，相得益彰。

(二)改造組織

宗親組織為什么軟弱渙散、一盤散沙呢?除了思想理論基礎(chǔ)薄弱外，其功能定位和組織設(shè)置不夠科學合理。宗親組織雖屬草根組織，但它畢竟是組織。不論是什么性質(zhì)的組織，都應遵循組織建設(shè)的基本規(guī)律，按照思想、組織、制度等方面的基本要求，加強改善組織建設(shè)。

1、向小型化、精英化、合法化方向發(fā)展。以往的宗親組織主要是以聯(lián)誼為目的，所有宗親不分貴賤高低，都有權(quán)利參與，而且似乎參加的人越多越好，組織的規(guī)模越大越好，組織名稱往往冠以“世界”、“國際”、“全國”、“全省”等，如此把大范圍內(nèi)的宗親都作為聯(lián)誼對象，那么，這樣的聯(lián)誼未免是很盲目的，成員素質(zhì)必然是參差不齊的，需求也是五花八門的，由此組成的聯(lián)誼團體，可想而知，如何能從組織上、思想上統(tǒng)一和團結(jié)凝聚在一起呢?國際性的、全國性的、或省際范圍的宗親會議，不但沒有明確性的目標任務(wù)，難以保證會議質(zhì)量和效果，而且與國家法律相悖，容易引起國家有關(guān)部門的高度關(guān)注，帶來社會不穩(wěn)定因素，甚至出現(xiàn)違法亂紀問題。所以，建議以后，凡聯(lián)誼性的宗親組織，應以某支派、某縣、某市范圍內(nèi)的宗親締結(jié)為主，組織形式應趨向于小型化，以本地、本支系的宗親相互協(xié)商修祠、續(xù)譜、宗族文化研究等族務(wù)為主。雖然家族性、地方性宗親組織難以取得合法地位，但是，由于務(wù)實開展宗族性工作，規(guī)模范圍較小，一般地方政府不會干預。而省際內(nèi)、全國性、國際性的宗親組織不宜成立，成立也不可能獲得合法化地位，規(guī)模大的聯(lián)誼大會也不宜組織召開。建議以后應以組織類似于聯(lián)席性、行業(yè)性、文化研討性的會議形式為宜，重點吸收各地精英代表參加，應精心策劃，具有明確的會議主旨和目標任務(wù)，如果超過一定人數(shù)，須經(jīng)會議主辦地有關(guān)部門批準，方可進行?？傊?，宗親組織活動，要向小型化、精英化、合法化的方向發(fā)展。

2、堅持以研究傳承宗族文化為核心。博大精深的宗族文化才是團結(jié)凝聚廣大宗親的靈魂和血脈。通過研究傳承宗族文化，方能增強各地宗親之間的歸宿感和認同感。這才是宗親組織各項工作的著力點和落腳點。每個姓氏都涌現(xiàn)出一大批歷史名人;每個姓氏都有根親文化的發(fā)源地、文化厚重之地，如宗祠、家廟、祖塋、牌坊、古建等文化遺址，這些都需要我們加強研究、保護、整理和挖掘。近些年來，全國民間自發(fā)的宗族文化研究工作不斷取得可喜成績，涌現(xiàn)出一大批熱衷于宗族文化的研究者和愛好者，并推出一批研究成果。尤其值得可圈可點的是，譜牒文化研究成果斐然。比如，各姓氏都在陸續(xù)編撰出版了總譜、通譜、大成譜，以及姓氏文化系列叢書等，這是前所有未有的歷史性創(chuàng)舉!對參與編寫的各姓氏文化研究者的這種忘我的奉獻精神，崇高的宗族責任感和使命感，應給予充分肯定，并向他們致以崇高的敬意!與此同時，博大精深的中華姓氏文化，也正待我們進一步組織力量去挖掘、研究和整理，需要各姓氏若干代人繼續(xù)努力傳承下去，這是各姓宗親組織義不容辭的責任!宗族文化是中華文化的重要組成部分，優(yōu)秀的家訓、家規(guī)、家教、家風，是一個家族興旺發(fā)達的文化基因，應認真加以研究傳承，也正是目前中央所希望和大力倡導的。鑒于各地注冊姓氏文化組織難度大的實際情況，建議各地可聯(lián)系掛靠有關(guān)合法的文化類社會組織，成立相應的姓氏文化研究專業(yè)委員會，或申請注冊成立當?shù)馗餍帐厦搜芯繒阮愋偷奈幕M織，以深入、合法性地開展姓氏文化研究。

3、倡議成立宗族文化研究基金會。經(jīng)濟起基礎(chǔ)性、決定性作用，沒有經(jīng)濟支撐一切都是空談。宗親組織大都遇到?jīng)]有可靠資金來源的困惑。創(chuàng)作條件注冊成立姓氏文化研究基金會，努力為各姓氏文化研究聚義財，辦善事，竭誠為廣大宗親服務(wù)，這是一條可供選擇的途徑可走。姓氏文化研究基金會的基本宗旨為：崇尚祖德，博文經(jīng)武，傳承家風，行德積善，凝心聚力，揚吾族威?；饡I集善款主要用于：對于開展姓氏文化研究取得重要成果、或研究破解難題取得突出貢獻者給予獎勵;對于保護先祖文化遺產(chǎn)、編撰名人傳記、出版姓氏文化書刊、創(chuàng)作影像制品等取得優(yōu)秀成果者給予獎勵;對于收集整理族譜史料，編撰出版總譜、通譜取得重大貢獻者給予獎勵等。有了基金會做后盾依托，各姓氏文化研究才能獲得可持續(xù)發(fā)展。

(三)呼喚“領(lǐng)頭羊”勇于出面擔當歷史責任

宗親組織建設(shè)和宗族公益事業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵需要涌現(xiàn)優(yōu)秀的領(lǐng)導者推動和引領(lǐng)。不是誰有錢誰就可以當宗親組織的領(lǐng)頭羊，更不是誰積極主動、誰占有先機就可以當宗親組織的領(lǐng)導者。宗親組織的領(lǐng)導人應具備的基本特征條件是：具有總覽全局的思想理論高度;駕馭復雜困難局面的綜合能力;磁鐵般的凝聚力和人格魅力;孝行天下的大德大愛精神;求同存異、和而不同的團結(jié)合作精神;善納四海之見、敢用各路英才的包容精神和民主作風;百折不撓的堅強意志;堅持真理、修正錯誤的智慧和勇氣……宗親組織不單純是需要一個出色的領(lǐng)頭羊，還需要一個優(yōu)秀的骨干群體。宗親事業(yè)不但需要優(yōu)秀的領(lǐng)頭羊來組織領(lǐng)導，更需要一批熱心的、有一定組織協(xié)調(diào)和研究能力的、不圖名不圖利的幕僚與骨干來支撐。同時，也需要涌現(xiàn)出一大批出于真心，胸懷愛心，堅守從善如流、淡泊名利的平常心，時刻裝有敬仰祖宗之心的宗親們的長期堅持參與和甘愿付出。宗親組織的領(lǐng)頭羊們，需要強化對宗族事業(yè)高度責任感、使命感，在思路上、組織上、作風上、素質(zhì)上、人格魅力上等方面，讓廣大宗親信得過。有了優(yōu)秀的領(lǐng)頭羊和一批優(yōu)秀的骨干，這個宗親組織方有不負眾望的作為!

【作者簡介】孫治安，男，安徽淮南人，1858年出生，中共黨員，轉(zhuǎn)業(yè)軍人，曾任第二炮兵某導彈旅宣傳科長，國稅系統(tǒng)副縣級公務(wù)員，安徽省作家協(xié)會會員，安徽歷史文化研究中心研究員，淮南市國學研究會常務(wù)副會長。在有關(guān)媒體發(fā)表各類作品約100萬字;2016年出版發(fā)行《古韻新風話淮南》地域文化專著，被評為淮南市文化藝術(shù)精品圖書和安徽省社科普及優(yōu)秀讀物;2017年3月出版發(fā)行《帝師家族·壽州孫半城》族史專著，被批準為安徽省社科普及創(chuàng)新項目，被評為淮南市文化藝術(shù)精品圖書;擔任《安徽孫氏志》執(zhí)行主編。

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