2018年6月26日,日本前首相細川護熙向中國國家圖書館捐贈由唐朝魏征、虞世南等人編撰的《群書紀要》,同時捐贈的有36部4175冊漢籍涵蓋經(jīng)、史、子、集、叢五大部類,包括經(jīng)部14部、史部9部、子部4部、集部5部、叢部4部,內(nèi)容豐富。
細川護熙管理日本原熊本藩主細川家族祖?zhèn)魑幕z產(chǎn),同時也是日本永青文庫理事長。
據(jù)文匯網(wǎng)報道,這次永青文庫捐贈,是1949年以來日本友人對中國無償捐贈漢籍規(guī)模最大的一次。這批捐贈漢籍保存完整,其中不乏我國歷史上失傳已久的重要典籍,特別是中國古代政治文獻選集《群書治要五十卷》,該書由唐初名臣魏征等人所撰,唐末已亡佚,國內(nèi)失傳千年,因遣唐使帶回日本而得以流傳至今,此次日本捐贈的是日本天明七年(1787)刻本,共25冊。
日本弘化四年刻本《尚書正義》、昭和影印本《尚書正義》所據(jù)宋代底本,國內(nèi)都沒有收藏,對于國內(nèi)學者開展研究具有重要意義。有些捐贈文獻版本相當珍貴,《佩文齋書畫譜》為康熙內(nèi)府刻本,道光《列女傳》刊刻精美,清刻套印本《御制圓明園詩》、日本寬政八年刻本《制度通》等國內(nèi)存世寥寥無幾,日本江戶積玉圃刊本《草字匯》在《中國館藏日本和刻本漢籍書目》中未見著錄,十分珍貴。此外,在捐文獻中,有多種為清代著名學者舊藏之書,如:《列女傳》為嚴可均舊藏,《周易集解》為歸安姚彥溉舊藏,《文選》為潘祖蔭舊藏,反映了晚清時期我國藏書的東流。文獻中,還有11種日本版本以日本學者所纂漢學著作為主,是中日古代文化交流的重要見證。
日本共同社援引隨行的慶應大學教授高橋智的話介紹,捐贈漢籍中的《尚書正義》是細川家族在江戶時代根據(jù)中國宋代刊行、于鐮倉時代傳入日本的原書復制的。原書在栃木縣足利市的“足利學校”,被指定為國寶。據(jù)稱中國已無原書留存,學術價值很高。
魏征與虞世南等人編撰的《群書治要》一書,是中國古圣先王修齊治寧之智慧、方法、經(jīng)驗、效果的集大成之作,是歷經(jīng)千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創(chuàng)「貞觀之治」,也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑒。而對于生活在社會中的每個人,《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。
魏征比吳兢年長90歲,魏征是受命于唐太宗李世民而編撰《群收治要》,吳兢是武則天時代的史官,直言敢諫,為一代諍臣。吳兢著有《樂府古體要解》、《唐春秋》、《唐書備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實錄》、《中宗實錄》、《貞觀政要》、《則天實錄》、《唐高宗實錄》(與劉知己合撰)等,僅《貞觀政要》傳于今。
吳兢雖然對唐太宗推崇備至,但本著“直筆”準則,依然做到了“愛而知其丑”,在書中也如實記錄了一些唐太宗的過失和缺點。如《納諫》篇記他為一馬暴死而盛怒,欲殺養(yǎng)馬人。又記他曾寵信過小人權萬紀、李仁發(fā)?!斗饨ā菲浰蠓饣适抑T王和功臣數(shù)十人為世襲刺史。特別是《慎終》篇照錄魏徵《十漸疏》,疏中將太宗在貞觀初期和貞觀中期的不同表現(xiàn)一一對照列舉,一針見血、毫不留情地指出太宗的現(xiàn)實毛病。當然,吳兢站在統(tǒng)治階級立場上撰述此書,書中提倡的“愛民”、“保民”思想,也并非是站在人民立場上說話,實質目的是維護統(tǒng)治階級的長遠利益、根本利益。
《貞觀政要》對于唐朝來說是一本很及時的書,被以后的皇帝當作座右銘,“書之屏帷,銘之幾案”(戈直:《貞觀政要序》),還被當作皇家子弟的學習教材。
唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作為的君主。他們都注重研習《貞觀政要》,從中汲取施政經(jīng)驗。元和四年(809),憲宗仿《貞觀政要》體例又編撰《君臣事跡》14篇,記上古以降歷代圣君賢相之事。唐宣宗曾“書《貞觀政要》于屏風,每正色拱手而讀之”。
唐朝以后,中國歷代封建統(tǒng)治者也很推崇這部書籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一書,并請當代儒臣講解書中內(nèi)容。明朗規(guī)定,皇帝除三、六、九日上朝以外,每天中午都請侍臣教授《政要》。明憲宗朱見深特別注意《政要》的刊行工作,親自為之作序,以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》內(nèi)容,并且十分仰慕“貞觀之治”。乾隆皇帝說:“余嘗讀其書,想其時,未嘗不三復而嘆曰:‘貞觀之治盛矣!’”
《貞觀政要》在國外也很有影響。約在九世紀前后,這部書就傳到了日本,并立即引起日本封建統(tǒng)治階級的注意。鐮倉時代, 1205年博士菅原為長專任講官,為幕府講解《政要》,對當時日本政局影響很大。江戶時代,德川幕府在1615年頒布的《禁中并公家法度》十七條中,第一條就規(guī)定天子必讀《貞觀政要》,以“明古道”。此后,《政要》一書在日本得到了廣泛流傳。
附:認識《群書治要》——古圣先王是如何平治天下的
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