中國報(bào)道探密吳文化發(fā)源地地域范圍究竟有多大Ⅱ

中國報(bào)道訊（記者吳蜀豐特約撰稿 吳文化）吳文化的地域范圍究竟有多大？吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南浙北為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。弘揚(yáng)吳文化，是每個文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。

傳說農(nóng)歷正月初九是泰伯的忌日，所以每逢這日，梅里一帶來自全國各地及海內(nèi)外吳氏子孫紛紛前往瞻仰朝拜。農(nóng)歷清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動。孔子曾評論泰伯，有"志讓兩家天下，功辟萬古江南"的至德圣人尊稱。

泰伯先讓賢后開辟江南作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，他融合全國東、西文化，奠定了江南古文明的基礎(chǔ)，他不僅僅是吳國的創(chuàng)始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群眾領(lǐng)袖，他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去創(chuàng)建、去開發(fā)、去為百姓服務(wù);他不因循守舊繼承父業(yè)王位，而是去拓新，造就新天地。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后(1193年)，泰伯再次讓位于侄昌(周文王)，時已年邁，不久病故，傳說葬于鴻山(皇山)。

吳泰伯(古泰通太)，殷高宗武丁四十年丙申三月初三(約公元前1165-前1074年)生，立國"勾吳"，以國為氏，第一位吳國君主，在位49年，卒于武乙四年丙寅三月初五，享年91歲，娶卜氏，吳氏開氏始祖。周太王古公亶父長子。葬今江蘇無錫鴻山(古稱皇山)。無子，死后傳位于大弟仲雍。從此，這位偉人就長眠在無錫梅里(今梅村)鴻山之麓，泰伯墓作為千年古跡供后人瞻仰。

紀(jì)念泰伯名勝古跡有城里大婁巷內(nèi)的的泰伯祠堂(解放后被毀)、錫山泰伯殿、梅村泰伯廟及鴻山泰伯墓道。在泰伯殿堂上高懸"至德無上"四個大字，他的功績真可謂:"志異征誅，三讓二家天下;同天辟一杯萬古江南 ?？鬃釉Q贊說:"泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。" 周文王在位五十年卒后傳子周武王，于殷趄第31代國君紂辛32年(1123年)，武王滅紂，并分封泰伯的后裔周章少子為安陽侯，現(xiàn)今江蘇省無錫錫山區(qū)(原錫山市)陽山，又名安陽山。

三千二百多年來，從泰伯奔吳，歷經(jīng)滄桑，傳至第十九世孫壽夢(585-561年)國力強(qiáng)盛，稱霸江南，在位25年。壽夢第4個季扎受封于延陵?？鬃釉鴷}季子墓:"嗚呼，有延陵君子之墓。"成為中國有史以來文字最短的墓碑記。

泰伯沒有子女，姬姓吳氏雖起自他，今日吳姓卻非他的直系后代，而是二弟吳仲雍的血脈。所以，許多姓氏學(xué)著作都說:吳太伯是吳姓的開氏始祖，而仲雍是吳姓的傳代始祖。吳仲雍和泰伯一起奔赴今江蘇省南部，在泰伯去世后，他接任吳國國君;繼承哥哥開拓的事業(yè)。他去世后，葬在吳國附近虞山。至今，在江蘇常熟市虞山東麓，吳仲雍的墓廬仍在。墓前原有三道石牌坊。第一道牌坊是清乾隆年間建立的，上書"敕建先賢仲雍墓門";第二道石牌坊正面是江南督學(xué)使曹秀先題的四字牌，上書"南國恭友";三道石牌坊正面有"先賢虞仲墓"五字橫額。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)，其文是:一時遜國難為弟，千載名山還屬虞。

虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正中間一塊是明代江南巡按御史路振:)6的題字，上書"商逸民虞仲周公墓"。至今為常熟一帶人民所景仰。談吳姓，不可不提吳王壽夢第四子吳季札。原因有三:其一，季札兩度讓位出亡，與吳國的政壇若即若離，時隱時出，他的一生伴隨著吳國的興亡史;其二，季札不但多才多藝，且仁德謙和，至賢至圣。曾被后世奉為"至德第三人"，是中國道德發(fā)展史上--塊里程碑;其三，季札子孫繁衍發(fā)達(dá)，今吳姓各支族譜，大多稱出自季札之后，以他為始祖神，可見他實(shí)是吳姓血源史上的一位承前啟后式的人物。初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵鄉(xiāng)下，耕田種地當(dāng)農(nóng)夫。長兄諸樊無法，只得將季札所逃的延陵一帶封賜給他作為采邑。時人因此稱他叫做"延陵季子"。季札(季子)封延陵，家室也跟隨到此，更有一支后裔世世代代居在這里，因此，延陵成為后世吳姓的郡望之一。季札所封延陵邑，遺址在今江蘇常州市南淹城。秦時為延陵縣，隸屬會稽郡;漢代改為毗陵縣;西晉改毗陵縣為晉陵縣，又分毗陵縣的暨陽鄉(xiāng)置暨陽縣，又分丹徒曲阿鄉(xiāng)延陵鎮(zhèn)置延陵縣。毗陵縣就是今天江蘇常州市，暨陽縣成為今江蘇江陰市，而延陵縣即今江蘇省丹陽市，今縣西南仍有延陵鎮(zhèn)。后世延陵郡望應(yīng)包括上述二個縣及今常州一帶。季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵?！对浇^書·吳地傳》記載:毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去縣七里。上湖通上洲。季子冢古名延陵墟。"上湖在今江蘇常州市東，原芙蓉湖的西北部;明代以后已圍湖成田。而杜佑《通典》載:"晉陵申浦有季子墓。"申港即今江蘇江陰縣西的申港。吳人為了紀(jì)念季札，又在他的墓上建立祀廟。而今天江蘇省有五處吳季子的廟:江陰申港一處，丹陽延陵鎮(zhèn)西九里廟一處，常州市存三處。相傳，季札去世后，孔子曾手書十字碑文:"嗚呼有吳延陵君子之墓"，而今天五處季子廟中都有此碑。

丹陽縣的季子廟。相傳白秦漢以來，廟中香火不絕。唐代景龍年間(公元707--709年)，狄仁杰奏毀江南各淫祠;只有九里季子廟獨(dú)被保存不毀;唐代時，孔子所書十字碑就見于記載，唐玄宗開元年間，曾命殷仲容摹拓碑文。唐大歷十四年，潤州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子廟中，改修廟宇。宋元佑年間，宋潤州知府楊杰奏請降旨封季子廟為"嘉賢廟"。南宋寧宗時賜封季子為昭德侯。每年四月十三日、八月十八日舉行祭祀儀式。今天丹陽縣的季子廟，十字墓碑仍在;原已斷為二，今天的碑是1982年重新修好的。

江陰申港的季子廟，原來規(guī)模也很宏偉。據(jù)宋常州太守朱彥《江陰季子廟碑記》說:江陰申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。這個結(jié)論是朱彥派江陰縣令趙士淝查訪考證出來的。當(dāng)時這里已有季子廟在。于是，朱彥又從丹陽季子廟中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并設(shè)立季子神象祭祀可惜，如今江陰申港吳季子廟和常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根據(jù)各種吳姓家譜資料以及經(jīng)典、正史記載，季札娶夫人顏氏，生了五個兒子，個個都有德操、才華。長子早逝，名字不見記載，現(xiàn)已無從稽考?！对?middot;檀弓下》記載說，季札長子死，葬于贏博之間(今山東萊蕪縣西北)，今此處仍存吳延陵季子長子墓，且也有孔子所題"嗚呼有吳延陵君子之墓"十字碑存，大概是后人從江蘇摹刻來的。二子吳征生也遷齊國，三子吳重道，四子吳子五，五子吳木熹。吳季札這四個兒子的后代，人丁繁衍發(fā)達(dá)，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大部分的各吳氏分支，構(gòu)成今天吳姓成員的絕大部分。所以，今天的吳姓各支，多以吳季札為始祖神。

吳文化是開創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有"江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱(金匱今無錫)"之說。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)的土(山)歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂"荊蠻文化"和北方文化結(jié)合而發(fā)展成為吳文化，無錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無數(shù)的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績。

有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的發(fā)掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。據(jù)姓氏書記載，吳季札居延陵，其后裔又有以"延"為氏和以"延陵"為氏者。所以，延陵季子又成為今日延氏和延陵氏的開姓始祖神。春秋戰(zhàn)國時期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時在今蘇州吳中區(qū)的木瀆建都，后公子光刺王僚后為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發(fā)源地，而蘇州成為了吳文化發(fā)揚(yáng)地。

中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長江流域?yàn)橹行模ハ嘟煌ハ嗳诤?，逐步形成偉大的中華民族和統(tǒng)一的政治制度，創(chuàng)造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長江三角洲地區(qū)，長期以來，其經(jīng)濟(jì)特別繁榮，其文化尤為發(fā)達(dá)，從這里的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑。世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時間所建的城，大都較小，有的只是個大城堡。埃及古城卡宏，城墻長僅380米，寬260米;巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規(guī)模較大、至今猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立后，重新建造起來的。古羅馬城在建設(shè)上有輝煌成就，但它是公元前一世紀(jì)經(jīng)過較長的時間自由發(fā)展形成的，且沒有統(tǒng)一的合理規(guī)劃系統(tǒng)。由于城市是社會分工的產(chǎn)物，是因軍事、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交換貿(mào)易的需要而產(chǎn)生的，它標(biāo)志著建筑藝術(shù)的巨大進(jìn)步，它是人類文明發(fā)展進(jìn)步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當(dāng)時吳國的生產(chǎn)力水平和文明程度已相當(dāng)高，后來又延續(xù)發(fā)展，積累了極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它是吳地傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

【作者簡介】吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。現(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。同年進(jìn)入國家發(fā)展和改革委員會(原國家發(fā)展計(jì)劃委員會)綜合運(yùn)輸研究所從事交通運(yùn)輸發(fā)展戰(zhàn)略、交通規(guī)劃、交通運(yùn)輸發(fā)展政策、交通經(jīng)濟(jì)以及重大交通項(xiàng)目技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證等科研咨詢工作?，F(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。自上世紀(jì)九十年代中期以來，先后參與或主持國家發(fā)展改革委"十五"、"十一五"、"十二五"綜合交通規(guī)劃、"十三五"綜合交通發(fā)展思路等重大專項(xiàng)前期研究工作，主持"十二五"能源運(yùn)輸通道體系建設(shè)規(guī)劃等部委的項(xiàng)目，主持作為交通專家參加《中華人民共和國節(jié)約能源法》修訂工作，參與國家有關(guān)交通發(fā)展政策支持性研究和起草工作等。主持新疆沿邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃研究、長三角、成渝、海峽西岸等城市群基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃研究。主持或參與了部分省區(qū)市綜合交通規(guī)劃以及一些重大交通基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證。參與或主持了我國與周邊國家交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通研究。作為咨詢專家參加國家開發(fā)銀行、亞洲開發(fā)銀行等機(jī)構(gòu)有關(guān)交通運(yùn)輸研究項(xiàng)目。近年來，研究咨詢涉及交通與區(qū)域發(fā)展、交通基礎(chǔ)設(shè)施產(chǎn)業(yè)、城市及城市群交通、能源運(yùn)輸、交通運(yùn)輸節(jié)能減排等領(lǐng)域。

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