——淺談泰伯至德精神對無錫近現(xiàn)代企業(yè)工商文化的影響
文/吳仁山
在江南經(jīng)濟(jì)文化歷史中有兩座聳立的高峰：一是古代至德吳泰伯；二是近代民族資本首戶榮家。吳文化是吳地文化的源泉和根基，在吳文化的滋養(yǎng)下，融入現(xiàn)代發(fā)展理念，榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)立的榮氏企業(yè)文化和企業(yè)家精神豐富發(fā)展了吳文化。習(xí)總書記在企業(yè)家座談會上評價(jià)榮毅仁等五人為愛國企業(yè)家的典范。盡管兩座高峰時(shí)代不同，相隔久遠(yuǎn)，但兩者之間在精神層面有著相通之處，尤其是靈動(dòng)進(jìn)取與固守道義的精神境界高度契合，這為近現(xiàn)代吳地工商經(jīng)濟(jì)的崛起和繁榮提供了榜樣的力量。本文，試就泰伯至德精神其內(nèi)涵和對無錫近現(xiàn)企業(yè)工商文化的影響作些探討。
一、泰伯的至德精神惠澤吳地，引領(lǐng)吳文化之昌盛
數(shù)千年來，吳文化作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許許多多為世人矚目的優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，也為中華民族的發(fā)展進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。吳文化是中華文明的重要組成部分，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。
三千多年前，泰伯帶領(lǐng)他弟弟仲雍等人，“奔荊蠻”“文身斷發(fā)”，乃致“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳泰伯”。這段由司馬遷記載的“泰伯奔吳”，在今天廣為流傳。泰伯、仲雍等中原人，來到今天的無錫、蘇州一帶的吳地，帶來了黃河流域的北方文明，以和諧務(wù)實(shí)的精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厍G、蠻人民，共建吳國。而吳地民眾所以擁戴他，是因?yàn)樗麕ьI(lǐng)民眾開拓生計(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。泰伯當(dāng)年帶領(lǐng)民眾興修水利，開鑿了江南地區(qū)最早、最長的人工運(yùn)河，即伯瀆河。東漢桓帝年間的吳郡太守的糜豹，曾撰寫了《泰伯墓碑記》，文中有這樣的記述“（泰伯）筑城郭以為藩衛(wèi)，穿澮瀆以備旱潦”。泰伯率領(lǐng)臣民興修水利工程，這是目前可以找到的最早的史料記載。此河，百姓稱之為伯瀆河，又叫泰伯河，太伯瀆。吳文化，是吳地區(qū)域文化的簡稱，一般是指江南一帶。以先吳和吳越兩國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝的生長及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰，再至清末隨著資本主義萌芽興起轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的一系列文化集合。從廣義上說，吳地文化所涵蓋的區(qū)域，從現(xiàn)代地理上看，大致與我們今天所說的長三角地區(qū)相重疊。因此，可以說“長三角”就是吳文化區(qū)域。蘇錫常是吳文化的大本營，是吳氏的第一故鄉(xiāng)。自泰伯奔吳伊始，至夫差失國，吳氏先祖們在這里封邦建國、繁衍生息、延綿傳世 26余代，從公元前 12世紀(jì)至公元前 473年，為時(shí)七百年左右。吳文化區(qū)域主要位于華東地區(qū)，涉及上海市、江蘇省、浙江省、安徽省等多個(gè)省級行政單位，這片土地就是古老的吳地。泰伯是周朝的王位繼承人，3000多年前他放棄王位，從陜西來到長江中下游定居，成為吳文化的開端者，我們通常講的吳文化，就是泰伯奔吳以來這三千多年的吳地文化。歷史告訴人們：泰伯是江南文明的人文始祖，泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長的一個(gè)諸侯國家。泰伯奔吳之后，教化鄉(xiāng)民，發(fā)展農(nóng)桑，開瀆筑城，制陶冶銅，建村立巷，為江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。這就是吳文化之起源。吳文化的人文始祖太伯三讓王位的崇高境界，獲孔子贊之“至德”。他贊嘆泰伯時(shí)說：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子（公元前551—前479年）他與泰伯19世孫季札同時(shí)代，季札較孔子年長。孔子對這位勾吳國的貴族的高尚德行推崇備至。根據(jù)現(xiàn)有的資料，孔子一生至少有四次盛贊季札。按照事件發(fā)生的順序總結(jié)為：贊天民、贊義正、贊習(xí)禮、贊君子。泰伯、仲雍、季札都是古代至德的代表人物，他們至德流芳的優(yōu)秀精神和道德情操，恰恰是吳文化的精髓。泰伯的“至德”精神主要體現(xiàn)在：順從父愿讓王奔吳的孝友情懷，“孝”是感恩的體現(xiàn)，“友”是和愛的情懷。在謙讓王位之后太伯奔赴江南開辟新的發(fā)展空間，表達(dá)了泰伯自強(qiáng)不息的奮斗精神和務(wù)實(shí)的態(tài)度。進(jìn)入異國他鄉(xiāng)，首先必須與當(dāng)?shù)厝撕湍老嗵?，包容文化上的?/span>異，尊重他們的文化習(xí)俗，以誠信的思想行為做人處事，從而取得當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡樾湃?。?/span>伯又把中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明傳授到當(dāng)?shù)兀_掘伯。瀆河，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民眾生活，彰顯著泰伯權(quán)力的正當(dāng)性與合法性。他“自強(qiáng)不息、謙讓包容、誠信務(wù)實(shí)、孝友和愛”的至德精神，歷經(jīng)孔子等歷代思想家的倡導(dǎo)而影響深遠(yuǎn)，既是江南文人“道德文章”的范型，也是江南近現(xiàn)代工商實(shí)業(yè)家以德經(jīng)商的宗旨之源。在泰伯自強(qiáng)不息的人生道路上，還衍生了“厚德載物、兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、開拓創(chuàng)新、道濟(jì)天下”的重要思想和形為規(guī)范。這些就是至德精神乃吳文化的基本內(nèi)涵，也是最重要的吳文化思想理論。泰伯的孝友思想、誠信品格、謙讓情懷、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，這為其后世提供了精神榜樣，也為吳地商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展開啟了良好的道德氛圍。吳地有海陸之饒，河網(wǎng)密布，交通便利，商賈并湊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。春秋時(shí)期即有物物交換的“市”存在。春秋末年到漢初，乃至唐宋時(shí)期吳地的工商業(yè)活動(dòng)日益頻繁，其領(lǐng)域?qū)拸V，交易水平已相當(dāng)發(fā)達(dá)。迄至明代，商品經(jīng)濟(jì)的新芽在吳地首先得以萌發(fā)勃興，雖然季札沒有如范蠡、子貢等人治產(chǎn)殖貨的經(jīng)歷，但是季札掛劍被視為吳文化的一個(gè)重要象征。季札通過掛劍行誼所體現(xiàn)出的守信品格與道德規(guī)范，為吳地商業(yè)的發(fā)展，興盛提供了倫理標(biāo)桿。至德精神的倫理一直指引著吳地人民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。在 21世紀(jì)中國改革開放的舞臺上，長三角地區(qū)城市扮演了不同的重要角色，點(diǎn)燃了一支又一支激動(dòng)人心的精神火炬。有詩人曾經(jīng)用“活似錢江潮，深如玄武湖，飛越太平洋”來形容浙江、江蘇、上海的精神特征，這就是吳文化在新的歷史時(shí)期所展示的自強(qiáng)不息創(chuàng)新致遠(yuǎn)的身影。吳文化為其本地區(qū)乃至華夏的發(fā)展與強(qiáng)盛，提供著強(qiáng)有力的文化精神支撐，長三角地區(qū)，在以“誠信、務(wù)實(shí)、謙讓、自強(qiáng)、崇文、融合、開放、創(chuàng)新”為內(nèi)涵的吳文化哺育下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會祥和、長盛不衰。至今為止，吳文化區(qū)域長三角地區(qū)，依然是中國最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)。無錫自古以來人杰地靈。吳泰伯從中原周地，來到無錫梅村一帶，建立句吳國。泰伯傳輸了先進(jìn)的中原文化，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厍G蠻百姓興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，栽桑養(yǎng)蠶，制陶冶銅，造福百姓，開創(chuàng)了江南文明。這為吳地工商經(jīng)濟(jì)培育了胎坯、種苗與土壤。無錫蠶桑事業(yè)可溯源至商朝晚期。從泰伯奔至荊蠻，在梅里教民育蠶開始，距今已有 3000多年歷史。據(jù)《史記》記載：“吳王僚因吳邊處女與楚邊邑之女爭界與之桑而伐楚”（當(dāng)時(shí)無錫地居吳國）證實(shí)春秋時(shí)期已十分重視蠶桑業(yè)了。隋唐時(shí)，無錫農(nóng)村已“桑拓含疏煙，處處倚蠶箔”。據(jù)無錫《金匱縣志》記載，“同治初年，經(jīng)亂田荒，開伐鄉(xiāng)民植桑飼蠶，輒獲奇羨，其風(fēng)始盛，延及于各鄉(xiāng)”，清朝中后期無錫農(nóng)村家家戶戶普遍從事栽桑養(yǎng)蠶。這為無錫成為中國絲碼頭提供了有利條件。
2018 年，在無錫梅村伯瀆河沿岸梅里遺址發(fā)掘的過程中，又有一件陶制紡輪引起了考古專家的關(guān)注。這個(gè)陶制紡輪，是古人用來紡紗織布的工具，在商代晚期的江南遺址中，這件器物還是首次發(fā)現(xiàn)。這說明，早在商代末期，梅里地區(qū)就已經(jīng)有了原始的紡織技術(shù)。在此后的數(shù)百年間，以梅里為中心，句吳國桑蠶業(yè)輻射到了震澤、盛澤、平望等太湖流域周邊地區(qū)，民間的紡織技術(shù)日益發(fā)展起來。隨著技術(shù)的進(jìn)步、人員、物資的流通以及逐漸興起的城市聚落，帶來了商貿(mào)活動(dòng)知各種生產(chǎn)要素的空前活躍，促進(jìn)了近代民族工商業(yè)乃至當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在無錫發(fā)軔和壯大，成為我國民族工商業(yè)乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)源地。而以伯瀆河為開端的大運(yùn)河，以及吳泰伯那種兼容并蓄、靈動(dòng)開拓的親水文化，為整個(gè)社會體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)注入著源源不斷的活力。
二、榮氏倡導(dǎo)精神乃立業(yè)之本，秉持尚德務(wù)實(shí)開拓創(chuàng)新品格
“一方水土養(yǎng)一方人”。自句吳開始，“至德創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)”的泰伯精神，影響和感染著一代代無錫人，被無數(shù)無錫人奉為圭臬。因此，便造就出無錫這個(gè)充盈著濃厚工商氣質(zhì)的城市，榮氏家族崛起于清末，名震于民國，重生于新中國，高光于改革開放時(shí)代，正是發(fā)揚(yáng)了“至德創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)”精神，成功地傳承了這片沃土上經(jīng)久不衰的濟(jì)世創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。樹木之固在其根本，河流之浚在其泉源，民族之魂在其文化，工商之盛在其精神。回顧榮宗敬、榮德生兄弟及其后繼者的奮發(fā)創(chuàng)業(yè)史，榮氏企業(yè)百年延續(xù)興旺最重要的因素，在于榮德生所說“非恃有充實(shí)之資本，乃恃有充實(shí)之精神，精神乃立業(yè)之本”，擁有非常充實(shí)的工商精神。縱觀榮氏兄弟的創(chuàng)業(yè)史、發(fā)家史，不僅始終貫穿“開拓奮進(jìn)、永續(xù)創(chuàng)新”的理念，而且一直秉持“禮讓仁孝、清廉守信”的品質(zhì)，正所謂“心正思無邪”，這與無錫這塊創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱土所擁有的尚德務(wù)實(shí)精神和深厚文化底蘊(yùn)密不可分，一脈相承。榮氏富貴過三代，家旺榮歸，原因在根植和深耕于吳文化，注重純正家風(fēng)人道的傳承和弘揚(yáng)。泰伯定居梅里，喜植梅，樂農(nóng)事，興經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建句吳國，立 700年基業(yè)；榮德生自號樂農(nóng)，辟梅園，一生低首拜梅花，與兄長榮宗敬一起興實(shí)業(yè)，建設(shè)起偌大商業(yè)帝國，至今已是五世其昌……。這樣的輝煌都是不同時(shí)代的無以倫比，兩者的所作所為，不僅僅是一種歷史的偶然巧合，而是有著深層的思想的共通之處。從榮氏兄弟身上，我們可以清晰地看到吳文化中泰伯精神的綿延與繼承，體現(xiàn)了先祖泰伯的民本思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念。吳文化中崇尚厚德載物、道濟(jì)天下，體現(xiàn)和諧、兼容并蓄的開放與經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)理念，榮氏家族是吳文化中營商實(shí)踐最成功的典型代表之一，他們將道德仁愛作為立身之本，對儒家學(xué)說主張“實(shí)學(xué)實(shí)用”。由儒入商的榮德生將曾說：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之明德，《中庸》之明誠，正心修身，終至國治而天下平。吾輩辦事業(yè)亦猶是也，必先正心誠意，實(shí)事求是，庶幾有成。”榮德生常“選事業(yè)可觀之書”學(xué)之，不斷吸納中華傳統(tǒng)精華和西方先進(jìn)文明、學(xué)習(xí)先進(jìn)知識，揚(yáng)長避短、去蕪存精，不斷提升企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與管理制度，并積極主張以實(shí)用的知識和科技來促進(jìn)社會變革和發(fā)展實(shí)業(yè)。由于具有這些頗有遠(yuǎn)見卓識的眼光，憑著強(qiáng)烈的奮進(jìn)創(chuàng)新理念、百折不饒的實(shí)干精神，最終一次次地化險(xiǎn)為夷，成為實(shí)業(yè)界的“巨星”。榮氏十分注重家訓(xùn)門風(fēng)教育，向子孫積極灌輸人道和商道準(zhǔn)則。“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?rdquo;這兩句話是榮德生為無錫梅園定制的一副楹聯(lián)，以此來表明自己的人生態(tài)度。榮德生在1926年還主編了《人道須知》，前四卷“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，講中華道德的核心內(nèi)容，《人道須知》的后四卷“家庭、生活、自治、處世”，講的是人們?nèi)粘?/span>生活和人際交往中的行為規(guī)范。此書在社會上反響很大，對榮毅仁等人的影響很深。榮毅仁在 15歲時(shí)撰寫的作文《自策銘》中寫道：“凡欲成大事業(yè)者，必先自立志，余因作自策之銘以自勉，且自克也。”據(jù)榮智健稱：“這本書也可看作祖父留給后代的家訓(xùn)，對父親榮毅仁產(chǎn)生過很大影響。如今無錫圖書館還收藏一本他曾讀過的第二版《人道須知》，書里面有他圈點(diǎn)和勾畫的警句。父親少年時(shí)代的一篇好文章、近幾年被多種書報(bào)轉(zhuǎn)載的《自策銘》，就是讀了《人道須知》以后寫出來的。”榮智健小時(shí)候，記得祖父常以自己的經(jīng)歷來鼓勵(lì)他，講自己小時(shí)家境貧苦，平日為鄰家挑送熱水賺來幾個(gè)銅板，以貼補(bǔ)家用；講自己十幾歲就去錢莊學(xué)徒，后來靠辦工廠一步步建立起榮家的事業(yè)。祖父教導(dǎo)孫子：一個(gè)人必須努力奮斗，才能事業(yè)有成。這些鋪墊了榮智健的成功之路。薛明劍指出，榮氏昆仲“好學(xué)之心甚殷，每日雖百事紛紛，仍必日閱報(bào)紙數(shù)種，故能洞明世界大勢”，“更有足為吾人深念不忘者，榮氏昆仲當(dāng)創(chuàng)業(yè)時(shí)，非午夜不寐，早晨六時(shí)起身，視為終年常例。事繁時(shí)，往往僅購粗點(diǎn)充饑，決不稍自寬假，數(shù)十年如一日。其律己之嚴(yán)如此。惟御下甚寬，即有過失，每多原諒。其度量之宏大，更非常人所能及。然見子侄輩稍不合，每嚴(yán)責(zé)不貸。是故一門子女，謹(jǐn)嚴(yán)一如父風(fēng)，絕無時(shí)下習(xí)氣”。榮德生本可以過上鐘鳴鼎食的闊綽生活，但他從未享受過人們想象中的奢侈，他坐普通的黃包車，出遠(yuǎn)門只坐二等、三等車廂，喝一杯一角錢的清茶，對待子女嚴(yán)格，念中學(xué)時(shí)不準(zhǔn)穿皮鞋，兒子不準(zhǔn)有紈绔習(xí)氣，讀書之余，要去工廠打工實(shí)習(xí)。二代中的榮毅仁就是一個(gè)杰出代表。商道即人道，擇高而立，誠信戒欺，務(wù)實(shí)而行，成為榮氏幾代人的共同準(zhǔn)則。
榮氏兄弟十分推崇孔子的“人而無信，不知其可也”的思想，敬仰吳季札“履心掛劍”的誠信精神。茂新“兵船”牌面粉和申新“人鐘”牌棉紗的暢銷，就深深得益于榮氏兄弟倆的誠信之心。他們深知，品牌之于產(chǎn)品，正如名聲之于個(gè)人。他們重視誠信、恪守誠信、踐行誠信，并以此勉勵(lì)其后輩戒欺。在榮家老宅有一匾特別吸引眼球。此匾乃“戒欺”二字匾額，高懸在承德堂右側(cè)榮德生的書房里，天地有神明，暗室也無欺。榮德生將“戒欺”一生信守不渝，還手書一聯(lián)：“心正思無邪，意誠言必中”，字體中規(guī)中矩，遒勁有力，凝練了榮德生對人道和商道的總結(jié)。“戒欺”成為榮氏家庭的家訓(xùn)，做人的根本。因年代久遠(yuǎn)，榮德生書房內(nèi)戒欺的匾額被損壞了，榮毅仁為銘記這條家訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)誠信為本的商業(yè)精神，于1988年請鄧小平重新題寫“戒欺室”，懸置于北京客廳正中上方。如今，隨著榮毅仁北京四合院的整體遷錫，這塊匾額重現(xiàn)在榮巷榮毅仁紀(jì)念館內(nèi)。榮氏兄弟對繼承人言傳身教的誠信教育，奠定了中國企業(yè)家精神的內(nèi)涵和底色。
三、以德為尚，以榮為榮，吳地企業(yè)在傳承發(fā)展中開新局
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。我們無錫市吳文化研究會要站在新的歷史方位認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的指示，充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，充分認(rèn)識泰伯至德精神和以榮氏為代表的錫商精神所包含的文化傳承的核心價(jià)值，充分發(fā)揮吳地企業(yè)在擔(dān)綱經(jīng)濟(jì)傳承文化的歷史作用。以泰伯開鑿伯瀆河為開端，運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)與親水吳文化為無錫的工業(yè)革命開辟了航道，從近代中國第一個(gè)注冊商標(biāo)，到當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)誕生發(fā)展直至異軍突起，都有一種源于泰伯的精神力量在支撐。歷史洪流滾滾向前。榮氏兄弟及其后代的創(chuàng)業(yè)傳奇和大無畏的創(chuàng)新精神，濟(jì)世創(chuàng)業(yè)愛國愛家鄉(xiāng)的家國情懷，淀了激勵(lì)后人奮發(fā)進(jìn)取勇往直前。
當(dāng)年廣大農(nóng)民和干部自強(qiáng)不息，百折不撓，“踏遍千山萬水、吃盡千辛萬苦、說盡千言萬語、歷盡千難萬險(xiǎn)”，成為江浙地區(qū)群體性開拓奮進(jìn)的真實(shí)寫照，正是發(fā)揚(yáng)這個(gè)“四千四萬”精神，使得蘇南再次勇立潮頭，并斬關(guān)奪隘一路領(lǐng)跑，走在了全國改革開放的前列。百舸爭流，奮楫者先。依靠“四千四萬”精神，贏來千車萬船，也換來無錫城鄉(xiāng)的萬千氣象。原無錫縣成為“華夏第一縣”，無錫郊區(qū)被譽(yù)為“神州第一郊”。新時(shí)代江南的民營企業(yè)不斷發(fā)展壯大，而“自強(qiáng)不息、謙讓包容、誠信務(wù)實(shí)、孝友和愛”的至德精神，“敢創(chuàng)人先、堅(jiān)韌剛毅、崇德厚生、實(shí)業(yè)報(bào)國”的錫商精神，正在“四千四萬”再出發(fā)中發(fā)揚(yáng)光大。古運(yùn)河兩岸涌現(xiàn)出了一大批著名集團(tuán)和行業(yè)龍頭企業(yè)，他們的成長之路就是泰伯至德精神最好的詮釋。習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會上專門指出：從清末民初的張謇，到抗戰(zhàn)時(shí)期的盧作孚、陳嘉庚，再到新中國成立后的榮毅仁、王光英，等等，都是愛國企業(yè)家的典范。百年錫商，源遠(yuǎn)流長。我們弘揚(yáng)企業(yè)家精神，就不能忘記榮毅仁乃至其家族的典范作用，在榮毅仁身上集中展現(xiàn)了近現(xiàn)代企業(yè)家擁有的情懷、風(fēng)范和氣度。1987年，榮毅仁被評為世界 50位最富魅力的企業(yè)家之一。在榮毅仁的身上，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德和父輩的創(chuàng)業(yè)文化，也體現(xiàn)了其父輩勇往直前、開拓創(chuàng)新的精神。雖然時(shí)代在變化，但根本的東西永遠(yuǎn)也不會變。在企業(yè)經(jīng)營理念上，他強(qiáng)調(diào)要踏踏實(shí)實(shí)做好本業(yè)，要投資，不要投機(jī)；要有利可圖，但不能唯利是圖；要賺光明正大的錢，不能做損人利己的事情，搞歪門邪道，用行動(dòng)踐行了鄧小平“勇于創(chuàng)新，多作貢獻(xiàn)”和“戒欺”的題詞。1993年，榮毅仁離開中信出任國家副主席時(shí)，中信已經(jīng)由起初的十幾個(gè)人發(fā)展到3萬多人，公司總資產(chǎn)已超過800多億元人民幣。榮毅仁為我們廣大企業(yè)家樹立了愛國企業(yè)家典范永久學(xué)習(xí)的榜樣。我們錫商要以榮為榮，面對百年大變局的嚴(yán)峻考驗(yàn)，重點(diǎn)要倡導(dǎo)始終胸懷產(chǎn)業(yè)報(bào)國、實(shí)業(yè)強(qiáng)國的志向，深耕主業(yè)、做強(qiáng)企業(yè)，共同推動(dòng)提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的國際競爭力；倡導(dǎo)牢固樹立新發(fā)展理念，自覺做創(chuàng)新發(fā)展的探索者、組織者、引領(lǐng)者，加大關(guān)鍵核心技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)與應(yīng)用推廣力度，及時(shí)有效解決企業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)、做大做強(qiáng)面臨的各種困難和問題，帶頭遵循市場規(guī)則和行業(yè)規(guī)范，做到依法經(jīng)營、依法治企、依法維權(quán)，在恪守商德、誠信戒欺中強(qiáng)企樹人，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)；倡導(dǎo)既擔(dān)負(fù)起企業(yè)發(fā)展之責(zé)，也履行好應(yīng)盡社會責(zé)任，始終情系家鄉(xiāng)、造福桑梓，自覺將企業(yè)發(fā)展融入“強(qiáng)富美高”新無錫建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，繁榮家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，致富一方百姓。作為我們申錫機(jī)械有限公司，總結(jié)近年打贏國際官司的心得體會，要秉持開拓創(chuàng)新德行天下、勇于商戰(zhàn)競勝的發(fā)展理念。
2008年3月，申錫參加拉斯維加斯的工程機(jī)械展覽會。展會的第四天，申錫收到了世界高空作業(yè)機(jī)械龍頭企業(yè)賽開利公司和達(dá)克泰集團(tuán)通過美國內(nèi)華達(dá)州州立法院發(fā)出的起訴傳票，主訴公司制造的吊籃核心部件——提升機(jī)涉嫌外觀侵權(quán)和不公平競爭。面對這突如其來的國際官司，我和總經(jīng)理吳杰認(rèn)識到這場官司不僅關(guān)系申錫命運(yùn)，更關(guān)系到我國高空機(jī)械行業(yè)能否立足國際市場。如若申錫退讓，后果十分嚴(yán)重。當(dāng)應(yīng)訴關(guān)鍵時(shí)刻，我曾對吳杰說：“為了行業(yè)，為了企業(yè)，也為了家族，要不惜代價(jià)維權(quán)，與世界強(qiáng)手競爭到底！”2012年2月，美國加利福尼亞州中級法院作出二審判決，江蘇申錫建筑機(jī)械有限公司不構(gòu)成對Tractel牽引提升機(jī)商業(yè)外觀侵權(quán)的事實(shí)，維持內(nèi)華達(dá)州地方法院的“即決審判”，并給予申錫公司律師費(fèi)補(bǔ)償。此起耗時(shí)長達(dá)將近 4 年、前后總共耗費(fèi) 300 多萬美元的業(yè)內(nèi)首例國際勝訴后，世界同行排名第一的達(dá)克泰集團(tuán)并不服輸，又于2014、2017年在西班牙、德國提出訴訟，申錫公司見招拆招，在歐美數(shù)起訴訟中連續(xù)獲勝，捍衛(wèi)了我國高空作業(yè)機(jī)械行業(yè)的權(quán)利。之所以敢于在國際訴訟中應(yīng)招亮劍，我們依靠的是德行天下和自主創(chuàng)新，擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的底氣。榮氏倡導(dǎo)“勇往直前，敢于作世界之競爭”，商場永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場，商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)決定著民族復(fù)興。在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜、尖銳激烈的國際貿(mào)易戰(zhàn)中，我們學(xué)習(xí)泰伯至德精神和榮氏創(chuàng)業(yè)精神，就是要堅(jiān)持誠信經(jīng)營，勇于自主創(chuàng)新，敢于競爭致勝。響應(yīng)江蘇省委和無錫市委再揚(yáng)“四千四萬”精神的號召，踏遍千山萬水走得更遠(yuǎn)，不懼千難萬險(xiǎn)商戰(zhàn)更勇，為實(shí)業(yè)報(bào)國回報(bào)社會多作貢獻(xiàn)，在“一帶一路”中邁開新步，在百年變局中開啟新局。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指引下，我們要朝著建沒中國式現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，更好地繼承和弘揚(yáng)吳文化中彌足珍貴的創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，以德為尚，以榮為榮，以修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神，加快傳承發(fā)展，通過政企協(xié)力攻堅(jiān)克難，續(xù)寫吳地經(jīng)濟(jì)文化的歷史榮耀，開拓更加美好的未來！
作者簡介：吳仁山，申錫機(jī)械有限公司董事長，中國高空機(jī)械與吊籃產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟理事長，江蘇省高空機(jī)械吊籃協(xié)會會長，無錫市吳文化研究會會長，高空機(jī)械工程研究院專家組組長，沈陽建筑大學(xué)特聘教授。
