文/吳蘇杭
泰伯“三讓天下”是人類文明史上永恒的星光，光照千古。春秋時期的孔子感動地說：“泰伯，其可謂至德也矣！三以天下讓，民無得而稱焉！”孔子認(rèn)為，泰伯崇高品德和偉大的人格，達(dá)到極高境界，人世間再也找不到任何合適的詞來形容他，那就是“至德無上”了，沒有一種德行可以與“三讓兩家天下”的謙讓品質(zhì)可以匹配，西漢史學(xué)家司馬遷把他的“三讓天下”事跡寫成中國第一世家。
一、“三讓”創(chuàng)勾吳
泰伯的“三讓”從表面上看是實現(xiàn)父親亶父的心愿，是孝道，逃奔到南方斷發(fā)紋身以“刑余之人，不可為宗廟社稷之君”為由，讓弟季歷放心繼承王位，這是“義”。從深層意義上看，他是為后來的武王克紂、天下歸心鋪開了道路。唐代駱賓王《夕次舊吳》詩云：“盛德弘三讓，雄圖枕九圍。”清代學(xué)者齊彥槐評價說：“志異征誅，三讓兩家天下；功同開辟，一抔萬古江南。”歷史評價“三讓”為“至德”，是“古之明明德于天下”的天下胸懷，在吳文化研究中稱為“太伯精神”，也就是至德精神。
泰伯讓位后來到江南的荊蠻之地，隨鄉(xiāng)入俗，放下貴族的架子，廣播禮儀，德行服眾，荊蠻之人歸服。他帶領(lǐng)蠻人艱苦創(chuàng)業(yè)、審時度勢、群策群力、治水造田，開鑿中國歷史上第一條人工運河，史稱“泰伯瀆”，在南方地區(qū)種植水稻和桑麻，大力發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)繁榮，“數(shù)年間，民人殷富”。泰伯因此受到人民的擁戴和推崇，立為勾吳，他自己不以君王稱，以伯長居國，后來仲雍繼承王位。《吳越春秋》里記其事。史載泰伯在位四十多年，不斷推動吳國的發(fā)展和繁榮，將中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)在江南地區(qū)推廣并廣泛運用，如農(nóng)牧、炲煉、制陶、灌溉、航運、捕撈、釀造等，同時發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。另一方面，傳播禮儀文化，使勾吳國成為衣食足而禮義備的禮樂之邦。
上文說過泰伯三讓壯舉，被孔子稱為至德精神，我們應(yīng)看作是至德精神之根本。事實上，泰伯創(chuàng)建勾吳國到后來發(fā)展繁榮過程中不斷豐富和廣大了它的內(nèi)涵，作為勾吳國的精神財富被傳承下來，如后來的延陵季札讓國行為。公元前621到前561年，吳國第十八世君主壽夢，在周王室衰微，諸侯國勢力不斷擴(kuò)大，相互兼并，爭霸中原的春秋戰(zhàn)國時期，吳國迅速崛起，以大國姿態(tài)參與中原七國會盟，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的兼并爭奪局勢。壽夢以大國君主的胸懷廣施仁愛兼善天下，苦心經(jīng)營，銳意進(jìn)取，促進(jìn)吳國國勢日益強盛，疆域遼闊，東臨濱海，南至浙北，北達(dá)蘇北，西至皖中，成為魯、晉、宋、衛(wèi)、曹、莒、齊等12國盟主。這些行為都應(yīng)看作是吳文化的內(nèi)涵。唐詩人陸龜蒙評述“三讓”的歷史價值說：“故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”李白也說：“泰伯讓天下，仲雍揚波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高。”
二、“至德”含義
“至德本無名，宣尼以此評。能將天下讓，知有圣人生。南國奔方遠(yuǎn)，西山道始亨。英靈豈不在，千古碧江橫。”這是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹贊頌泰伯的至德精神。“至德”一詞源于孔子評價泰伯的人格行為，被歷代傳頌著，概括起來，至德精神有以下幾個內(nèi)涵：
（一）“謙讓”精神 孔子關(guān)于君子的德性要具備的要素是“溫、良、恭、儉、讓”五個方面，前四者是基本德性，是個體修養(yǎng)，“讓”是利眾行為，從泰伯“三讓天下”到立國勾吳讓位仲雍，再到季札讓國，這是吳文化中最獨特的文化精神，它與上古傳說的禪讓精神一脈相承，也是中華文化最有傳承意義的思想資源。
（二）開拓精神 泰伯奔荊蠻，帶領(lǐng)人民，艱苦創(chuàng)業(yè)，浚河渠，修水利，開墾土地，種桑麻，發(fā)展生產(chǎn)，使民富庶，創(chuàng)立勾吳國。周王朝的道化得以澤被華夏，而東吳這片曾經(jīng)的蠻荊之地也得以走向先進(jìn)的文明。這種進(jìn)取開拓的創(chuàng)業(yè)精神，被泰伯的子孫們所繼承和發(fā)揚，尤其是被泰伯的第十八世孫壽夢發(fā)揚到極致。歷代吳氏子孫繼承泰伯艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，在各個領(lǐng)域中做出了杰出的貢獻(xiàn)。
（三）傳播文明，教化社會 3000多年前，泰伯把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮樂文化帶到蠻荒之地。江南地區(qū)首次接受中原文化的洗禮，使荊蠻大地產(chǎn)生了深刻的變革，生產(chǎn)技術(shù)革新經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民人知禮，社會進(jìn)步。泰伯當(dāng)年帶領(lǐng)吳人開鑿的伯瀆河，至今還在發(fā)揮作用，三千年流淌的伯瀆河，講述著江南文化崇文重教、尊道尚德的傳統(tǒng)，見證中華先進(jìn)文化的綿延與傳承。
（四）忠孝厚德，仁愛博大 泰伯不違父執(zhí)，攜弟讓國到創(chuàng)立勾吳國，再到讓君位于弟仲雍，《吳越春秋》記載：吳人或問：“何據(jù)而為勾吳？”泰伯曰：“吾以伯長居國，……。其當(dāng)有封者，吳仲也。故自勾吳。非其方乎！”泰伯不以君王自稱，是他認(rèn)為不能臨架于周天子之上，要等待周天子的封號，他知道自己不能封，要封就封給吳仲。這就是大孝大忠大義的品德。他在荊蠻帶領(lǐng)鄉(xiāng)人開溝瀆、墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)，建城墻，是為了人民有個安定的生活環(huán)境，不再受流離饑餓之苦。他認(rèn)識到興邦之道，莫過造福人民，這就是仁愛博大的胸懷。我們概述了泰伯至德精神的基本內(nèi)涵，至德精神也就是我們今天說的泰伯文化。是吳文化的一個顯著特征：一開始就成為中華的主流文化，作為一種民族文化精神資源傳承下來。
三、歷史文化精神
泰伯仁義立國，仁義治國，民我同胞，當(dāng)?shù)闷鹬腥A第一世家。史書記述詳盡，至漢魏，名家盛贊不已。東漢永興皇帝評價說：“賢載，吳太伯，慶澤長流。”永初宋武帝贊曰：“維王三讓，遂成文武。古公乃親，后稷其祖。立國東吳，載論中魯。”魏武帝曹操、大學(xué)者陸機、唐代大詩人李白、陸龜蒙、吳筠，宋代的范仲淹、梅堯臣、辛棄疾、楊簡等名家都有贊頌泰伯的詩文存世，最值得一提的是北宋政治家、大學(xué)者司馬光告訴時任長洲太守的朋友說，你要治理好長洲，讓老百姓不要忘記紀(jì)念吳太伯，要修好泰伯祠，寫詩說：三吳佳縣首，民物舊熙熙。專用清談治，非如俗吏為。林疏丹橘?，稻熟白芒欹。宜使民無忘，嚴(yán)修泰伯祠。明清以后，文化學(xué)者對泰伯的歷史價值評贊更加響亮，傳播更加廣泛，文化價值更加明顯，成了中華民族道德文化的一個符號，一種積極的價值判斷，與中國儒家思想同出一轍。儒學(xué)創(chuàng)立于孔子，孟子繼之，孔子一生推崇周文化：刪詩書，訂禮樂，制周禮，在周朝文物典章制度上建立起一套完整的儒學(xué)體系，成為漢代以后滋養(yǎng)中華二千多年的主流文化?？梢赃@樣說，孔子是周文化的集大成者、發(fā)展著、普及者，創(chuàng)造了宏大的中華文化大廈?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁
乎文哉！吾從周。”而泰伯又是周文化的直接繼承者、實踐者，他把商周文化帶到長江流域，帶到荊蠻之地，融入先吳土著的生活、生產(chǎn)中去；建立勾吳國，把周文化運用到治國利民、化俗成習(xí)，創(chuàng)造出具有周文化特色的吳文化。因此，中國的兩河流域文化有許多相通的內(nèi)涵，最明顯的是思想價值的相同：周文化講“和”，孔子說“禮之用，和為貴”，孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，就是強調(diào)“人和”的重要。古公亶父讓豳地而遷岐山，避免了與戎狄的戰(zhàn)爭，結(jié)果獲得部族發(fā)展的機遇。泰伯讓王位逃奔荊蠻建立勾吳，也成就了周朝的大國統(tǒng)一，這就是“和為貴”實踐結(jié)果，泰伯從實踐中繼承周文化，而孔子從理論上發(fā)揚了周文化?！洞髮W(xué)》開篇說“明德、親民、止善。”宣揚民本思想，古公亶父作為周部族首領(lǐng)，愛民如子，徙岐后，豳地的百姓和其他自由民愿意歸順?biāo)?，這與泰伯奔吳斷發(fā)文身混跡蠻民，“歸附者千余家”也是相同的，這正是周文化在荊蠻的實踐結(jié)果，就是孟子說的“得道多助”、“民貴君輕”的親民思想。吳文化一開始就注入和諧的因子，它是周文化和先吳土著文化和諧改造、融合而成的文化生態(tài)。因此，吳地（廣泛地說是長江流域）由原始社會后期迅速進(jìn)入文明時代，這作為吳文化的第一個繁榮期存入史冊，并產(chǎn)生宏大回音。戰(zhàn)國以后，吳文化的歷史地位越來越突出，越來越重要。
泰伯被稱之為吳文化的鼻祖、江南人文之祖。三千多年過去了，滄海桑田，泰伯、勾吳、吳文化已成為一組文化符號：厚德崇禮、謙讓和合、民物同胞、上善如水，這是中華文化精神，也是歷史價值觀，無論是民族、國家、社會乃至于個體生命，它都具有終極價值，清華大學(xué)教授萬俊人說：歷史反復(fù)證明，理想信念和倫理精神是一個民族、一個國家的精神能量之所在，是社會文化軟實力的靈魂與核心，質(zhì)言之，是社會核心價值觀或核心價值體系的根基和支柱。……古希臘哲人德莫克里特說過，如果物質(zhì)欲望的滿足代表幸福，那么豬才是最幸福。這說明，人的生命意義和高尚價值與其精神理想的高度成正比，崇高理想和高尚精神的支撐是人得以頂天立地的根本力量所在。
四、小結(jié)
歷史走進(jìn)二十一世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，各種思潮的互相激蕩、沖擊，如果不能堅守本民族的優(yōu)秀文化，不要說吸收、改造、融合、創(chuàng)新，很可能被淹沒、被吞噬，好比沒有堅固的堤壩，隨時都會被大水沖垮。中華民族文化前承后續(xù)了五千多年，這是世界上獨一無二的文化生態(tài)，生生不息，創(chuàng)新發(fā)展，成為國家發(fā)展、民族強大的精神動力、思想資源。習(xí)近平總書記指出：“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡
明中國道路的深厚文化底蘊。”三千多年前，以泰伯開創(chuàng)的勾吳國為核心的吳文化，代代相襲，它不僅具有深遠(yuǎn)的歷史價值，更主要的是發(fā)展成今天的“崇禮、厚德、和諧、拓新”的現(xiàn)代精神價值，繼承、研究、弘揚吳文
化，傳承泰伯的至德精神，對民族復(fù)興、社會文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有遠(yuǎn)見性的現(xiàn)實意義。
作者簡介：吳蘇杭，浙江樂清人，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生，機電高級工程師。湖南冷水江市中泰礦業(yè)有限責(zé)任公司董事長。樂清吳氏文化研究委員會會長。
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