文/吳蘇杭
泰伯“三讓天下”是人類文明史上永恒的星光,光照千古。春秋時期的孔子感動地說:“泰伯,其可謂至德也矣!三以天下讓,民無得而稱焉!”孔子認(rèn)為,泰伯崇高品德和偉大的人格,達(dá)到極高境界,人世間再也找不到任何合適的詞來形容他,那就是“至德無上”了,沒有一種德行可以與“三讓兩家天下”的謙讓品質(zhì)可以匹配,西漢史學(xué)家司馬遷把他的“三讓天下”事跡寫成中國第一世家。
一、“三讓”創(chuàng)勾吳
泰伯的“三讓”從表面上看是實現(xiàn)父親亶父的心愿,是孝道,逃奔到南方斷發(fā)紋身以“刑余之人,不可為宗廟社稷之君”為由,讓弟季歷放心繼承王位,這是“義”。從深層意義上看,他是為后來的武王克紂、天下歸心鋪開了道路。唐代駱賓王《夕次舊吳》詩云:“盛德弘三讓,雄圖枕九圍。”清代學(xué)者齊彥槐評價說:“志異征誅,三讓兩家天下;功同開辟,一抔萬古江南。”歷史評價“三讓”為“至德”,是“古之明明德于天下”的天下胸懷,在吳文化研究中稱為“太伯精神”,也就是至德精神。
泰伯讓位后來到江南的荊蠻之地,隨鄉(xiāng)入俗,放下貴族的架子,廣播禮儀,德行服眾,荊蠻之人歸服。他帶領(lǐng)蠻人艱苦創(chuàng)業(yè)、審時度勢、群策群力、治水造田,開鑿中國歷史上第一條人工運河,史稱“泰伯瀆”,在南方地區(qū)種植水稻和桑麻,大力發(fā)展生產(chǎn),促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)繁榮,“數(shù)年間,民人殷富”。泰伯因此受到人民的擁戴和推崇,立為勾吳,他自己不以君王稱,以伯長居國,后來仲雍繼承王位。《吳越春秋》里記其事。史載泰伯在位四十多年,不斷推動吳國的發(fā)展和繁榮,將中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)在江南地區(qū)推廣并廣泛運用,如農(nóng)牧、炲煉、制陶、灌溉、航運、捕撈、釀造等,同時發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。另一方面,傳播禮儀文化,使勾吳國成為衣食足而禮義備的禮樂之邦。
上文說過泰伯三讓壯舉,被孔子稱為至德精神,我們應(yīng)看作是至德精神之根本。事實上,泰伯創(chuàng)建勾吳國到后來發(fā)展繁榮過程中不斷豐富和廣大了它的內(nèi)涵,作為勾吳國的精神財富被傳承下來,如后來的延陵季札讓國行為。公元前621到前561年,吳國第十八世君主壽夢,在周王室衰微,諸侯國勢力不斷擴(kuò)大,相互兼并,爭霸中原的春秋戰(zhàn)國時期,吳國迅速崛起,以大國姿態(tài)參與中原七國會盟,扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的兼并爭奪局勢。壽夢以大國君主的胸懷廣施仁愛兼善天下,苦心經(jīng)營,銳意進(jìn)取,促進(jìn)吳國國勢日益強盛,疆域遼闊,東臨濱海,南至浙北,北達(dá)蘇北,西至皖中,成為魯、晉、宋、衛(wèi)、曹、莒、齊等12國盟主。這些行為都應(yīng)看作是吳文化的內(nèi)涵。唐詩人陸龜蒙評述“三讓”的歷史價值說:“故國城荒德未荒,年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下,不信人間有讓王。”李白也說:“泰伯讓天下,仲雍揚波濤。清風(fēng)蕩萬古,跡與星辰高。”
二、“至德”含義
“至德本無名,宣尼以此評。能將天下讓,知有圣人生。南國奔方遠(yuǎn),西山道始亨。英靈豈不在,千古碧江橫。”這是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹贊頌泰伯的至德精神。“至德”一詞源于孔子評價泰伯的人格行為,被歷代傳頌著,概括起來,至德精神有以下幾個內(nèi)涵:
(一)“謙讓”精神 孔子關(guān)于君子的德性要具備的要素是“溫、良、恭、儉、讓”五個方面,前四者是基本德性,是個體修養(yǎng),“讓”是利眾行為,從泰伯“三讓天下”到立國勾吳讓位仲雍,再到季札讓國,這是吳文化中最獨特的文化精神,它與上古傳說的禪讓精神一脈相承,也是中華文化最有傳承意義的思想資源。
(二)開拓精神 泰伯奔荊蠻,帶領(lǐng)人民,艱苦創(chuàng)業(yè),浚河渠,修水利,開墾土地,種桑麻,發(fā)展生產(chǎn),使民富庶,創(chuàng)立勾吳國。周王朝的道化得以澤被華夏,而東吳這片曾經(jīng)的蠻荊之地也得以走向先進(jìn)的文明。這種進(jìn)取開拓的創(chuàng)業(yè)精神,被泰伯的子孫們所繼承和發(fā)揚,尤其是被泰伯的第十八世孫壽夢發(fā)揚到極致。歷代吳氏子孫繼承泰伯艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,在各個領(lǐng)域中做出了杰出的貢獻(xiàn)。
(三)傳播文明,教化社會 3000多年前,泰伯把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮樂文化帶到蠻荒之地。江南地區(qū)首次接受中原文化的洗禮,使荊蠻大地產(chǎn)生了深刻的變革,生產(chǎn)技術(shù)革新經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民人知禮,社會進(jìn)步。泰伯當(dāng)年帶領(lǐng)吳人開鑿的伯瀆河,至今還在發(fā)揮作用,三千年流淌的伯瀆河,講述著江南文化崇文重教、尊道尚德的傳統(tǒng),見證中華先進(jìn)文化的綿延與傳承。
(四)忠孝厚德,仁愛博大 泰伯不違父執(zhí),攜弟讓國到創(chuàng)立勾吳國,再到讓君位于弟仲雍,《吳越春秋》記載:吳人或問:“何據(jù)而為勾吳?”泰伯曰:“吾以伯長居國,……。其當(dāng)有封者,吳仲也。故自勾吳。非其方乎!”泰伯不以君王自稱,是他認(rèn)為不能臨架于周天子之上,要等待周天子的封號,他知道自己不能封,要封就封給吳仲。這就是大孝大忠大義的品德。他在荊蠻帶領(lǐng)鄉(xiāng)人開溝瀆、墾荒地,發(fā)展生產(chǎn),建城墻,是為了人民有個安定的生活環(huán)境,不再受流離饑餓之苦。他認(rèn)識到興邦之道,莫過造福人民,這就是仁愛博大的胸懷。我們概述了泰伯至德精神的基本內(nèi)涵,至德精神也就是我們今天說的泰伯文化。是吳文化的一個顯著特征:一開始就成為中華的主流文化,作為一種民族文化精神資源傳承下來。
三、歷史文化精神
泰伯仁義立國,仁義治國,民我同胞,當(dāng)?shù)闷鹬腥A第一世家。史書記述詳盡,至漢魏,名家盛贊不已。東漢永興皇帝評價說:“賢載,吳太伯,慶澤長流。”永初宋武帝贊曰:“維王三讓,遂成文武。古公乃親,后稷其祖。立國東吳,載論中魯。”魏武帝曹操、大學(xué)者陸機、唐代大詩人李白、陸龜蒙、吳筠,宋代的范仲淹、梅堯臣、辛棄疾、楊簡等名家都有贊頌泰伯的詩文存世,最值得一提的是北宋政治家、大學(xué)者司馬光告訴時任長洲太守的朋友說,你要治理好長洲,讓老百姓不要忘記紀(jì)念吳太伯,要修好泰伯祠,寫詩說:三吳佳縣首,民物舊熙熙。專用清談治,非如俗吏為。林疏丹橘?,稻熟白芒欹。宜使民無忘,嚴(yán)修泰伯祠。明清以后,文化學(xué)者對泰伯的歷史價值評贊更加響亮,傳播更加廣泛,文化價值更加明顯,成了中華民族道德文化的一個符號,一種積極的價值判斷,與中國儒家思想同出一轍。儒學(xué)創(chuàng)立于孔子,孟子繼之,孔子一生推崇周文化:刪詩書,訂禮樂,制周禮,在周朝文物典章制度上建立起一套完整的儒學(xué)體系,成為漢代以后滋養(yǎng)中華二千多年的主流文化??梢赃@樣說,孔子是周文化的集大成者、發(fā)展著、普及者,創(chuàng)造了宏大的中華文化大廈??鬃诱f:“周監(jiān)于二代,郁郁
乎文哉!吾從周。”而泰伯又是周文化的直接繼承者、實踐者,他把商周文化帶到長江流域,帶到荊蠻之地,融入先吳土著的生活、生產(chǎn)中去;建立勾吳國,把周文化運用到治國利民、化俗成習(xí),創(chuàng)造出具有周文化特色的吳文化。因此,中國的兩河流域文化有許多相通的內(nèi)涵,最明顯的是思想價值的相同:周文化講“和”,孔子說“禮之用,和為貴”,孟子說“天時不如地利,地利不如人和”,就是強調(diào)“人和”的重要。古公亶父讓豳地而遷岐山,避免了與戎狄的戰(zhàn)爭,結(jié)果獲得部族發(fā)展的機遇。泰伯讓王位逃奔荊蠻建立勾吳,也成就了周朝的大國統(tǒng)一,這就是“和為貴”實踐結(jié)果,泰伯從實踐中繼承周文化,而孔子從理論上發(fā)揚了周文化?!洞髮W(xué)》開篇說“明德、親民、止善。”宣揚民本思想,古公亶父作為周部族首領(lǐng),愛民如子,徙岐后,豳地的百姓和其他自由民愿意歸順?biāo)?,這與泰伯奔吳斷發(fā)文身混跡蠻民,“歸附者千余家”也是相同的,這正是周文化在荊蠻的實踐結(jié)果,就是孟子說的“得道多助”、“民貴君輕”的親民思想。吳文化一開始就注入和諧的因子,它是周文化和先吳土著文化和諧改造、融合而成的文化生態(tài)。因此,吳地(廣泛地說是長江流域)由原始社會后期迅速進(jìn)入文明時代,這作為吳文化的第一個繁榮期存入史冊,并產(chǎn)生宏大回音。戰(zhàn)國以后,吳文化的歷史地位越來越突出,越來越重要。
泰伯被稱之為吳文化的鼻祖、江南人文之祖。三千多年過去了,滄海桑田,泰伯、勾吳、吳文化已成為一組文化符號:厚德崇禮、謙讓和合、民物同胞、上善如水,這是中華文化精神,也是歷史價值觀,無論是民族、國家、社會乃至于個體生命,它都具有終極價值,清華大學(xué)教授萬俊人說:歷史反復(fù)證明,理想信念和倫理精神是一個民族、一個國家的精神能量之所在,是社會文化軟實力的靈魂與核心,質(zhì)言之,是社會核心價值觀或核心價值體系的根基和支柱。……古希臘哲人德莫克里特說過,如果物質(zhì)欲望的滿足代表幸福,那么豬才是最幸福。這說明,人的生命意義和高尚價值與其精神理想的高度成正比,崇高理想和高尚精神的支撐是人得以頂天立地的根本力量所在。
四、小結(jié)
歷史走進(jìn)二十一世紀(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)全球化,文化多元化,各種思潮的互相激蕩、沖擊,如果不能堅守本民族的優(yōu)秀文化,不要說吸收、改造、融合、創(chuàng)新,很可能被淹沒、被吞噬,好比沒有堅固的堤壩,隨時都會被大水沖垮。中華民族文化前承后續(xù)了五千多年,這是世界上獨一無二的文化生態(tài),生生不息,創(chuàng)新發(fā)展,成為國家發(fā)展、民族強大的精神動力、思想資源。習(xí)近平總書記指出:“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來,深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局,研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài),闡
明中國道路的深厚文化底蘊。”三千多年前,以泰伯開創(chuàng)的勾吳國為核心的吳文化,代代相襲,它不僅具有深遠(yuǎn)的歷史價值,更主要的是發(fā)展成今天的“崇禮、厚德、和諧、拓新”的現(xiàn)代精神價值,繼承、研究、弘揚吳文
化,傳承泰伯的至德精神,對民族復(fù)興、社會文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有遠(yuǎn)見性的現(xiàn)實意義。
作者簡介:吳蘇杭,浙江樂清人,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生,機電高級工程師。湖南冷水江市中泰礦業(yè)有限責(zé)任公司董事長。樂清吳氏文化研究委員會會長。
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