文/吳煥宰
為什么中國會永遠傳承，而以歐美為首的西方在衰落后卻沒有再崛起的可能？馬丁亞克教授這樣解釋道：“中國其實是一個文明，但是他卻偽裝成一個國家的存在，文明沒有出現(xiàn)斷層，那國家的興衰只不過一個摔倒再站起來的動作而已，中國的神奇之處就在于歷朝歷代都認可自己是中國，前朝衰落之后，無論誰奪取了政權(quán)，都會宣布自己繼承了前朝的大統(tǒng)，而不是新建立一個國家。簡單的說誰贏了誰就是中國，誰當了皇帝那誰就是中國人。”這種奇妙的解釋，我認為與中國歷朝歷代對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚分不開，中國人對氏族血脈的情懷分不開。而中國特有的氏族祠堂家廟便以這種傳統(tǒng)優(yōu)秀的人文文化形式存在，更多地承載了這種一脈相承的社會文明和血脈情懷。年輕時，我從來沒有接觸過祠堂家廟之類的宗族文化。步入中年，有一年一直在農(nóng)村工作的發(fā)小相邀參加仙居吳氏大宗祠堂清明祭祖活動，才初次接觸到祠堂家廟等傳統(tǒng)文化形式。那時候，只看見各房族長們自發(fā)湊錢，肩挑手提，挑著幾擔各種祭禮祭品，一副既寒酸又神情嚴肅敬畏的模樣。我當場就向祠堂理事會提出了自己的想法，為什么不讓事業(yè)有成的年輕人來做這件事情呢？既體面又不用愁沒錢。老人們爭相訴苦說：“年輕人在外面忙碌做事，都不愿意參加。”
我知道這與宣傳弘揚不夠有關(guān)。事后經(jīng)過族長們的一番努力，轉(zhuǎn)年祭祀就由年輕有為的人來主理，從此就像開掛一樣，清明祭祀活動一年比一年熱鬧，后來還自然而然就有了新建的“全智文化遺產(chǎn)保護中心”。自從連續(xù)參加了幾年祠堂祭祀活動之后，對吳氏宗親文化聯(lián)誼情懷就像著了迷一樣一發(fā)不可收拾。將近十年，從開始時對宗親文化聯(lián)誼的驚喜與好奇，到中途看到的種種互相吵吵鬧鬧的爭議、迷茫、思考，再到現(xiàn)在有了自己的清晰認知和辨別。整個過程，接受了一場脫胎換骨的改變。開始時，代表自己祖宗祠堂參加一些各地相邀的宗親聯(lián)誼文化小型聚會，看到了宗親們因血緣關(guān)系產(chǎn)生的一見如故相見恨晚的親近。熱情、積極、善良、向上，充滿人間血脈親近。后來，也感受到了由于一百多年來的貪窮、落后、無知所造成的貪婪、投機、自私的社會各種弊端，人與人之間過于謀求算計，造成了許多不必要的互相傷害、麻煩與誤會。年久失修的祠堂，保存完整的家廟殿宇，為了村里臨時救急的幾個零花錢，賣掉那些具有歷史意義的傳承了幾百年的木結(jié)構(gòu)的祠堂、家廟、殿宇，還有被政府為了經(jīng)濟開發(fā)拆遷掉的，被村委會用來安置各種困難戶，如貧困戶、五保戶等，他們居住時不小心火燒掉的，等等不遂人意而毀掉的宗祠、家廟、殿宇不在少數(shù)。前幾年東陽等地家具市場上賣瘋了的形形色色漂亮樟木箱，幾乎都是用這類拆遷而來的木頭做成的。當年建造祠堂家廟殿宇的木料幾乎都是上乘的有一定樹齡的好木材，久經(jīng)歲月滄桑洗禮，帶著淡淡樟樹香和特別美麗的花紋，既不嗆人，又漂亮靚麗，又能防各種蟲害。但從今天富裕后的視角去審視評判，確實令人痛心惋惜。后來與宗親們接觸的增多，也接著參加一些大型宗親文化聯(lián)誼活動。特別令人記憶深刻的如參加菲律賓吳氏宗親總會的110周年慶典，第四屆廈門世吳泰伯論壇，參加組織浙江省第三屆文化高峰論壇暨第一屆騰蛟杯國際書畫展活動，以及三番五次的祖地祭祀活動。從大大小小宗誼文化活動中，我慢慢成長為一個熱愛吳氏宗親文化活動者。心底里念念不忘，總想著為自己的血緣祖宗和他們建造的祠堂家廟做些什么。特別是在現(xiàn)代高度發(fā)達和快速更新?lián)Q代的社會環(huán)境里，祠堂家廟幾乎被忙碌的人們遺忘在古老而沉寂的紅塵角落，享受著蛛網(wǎng)蓬塵的落寞待遇。想喚醒祠堂家廟里這份原來曾經(jīng)輝煌過的耕讀文化理念，放慢社會生活節(jié)奏，順序有效地安排和展望自己人生的未來，又是怎樣的一種無助和困難呢？但在我有限的社會見識
里，我覺得菲律賓吳氏宗親卻把這項工作做得非常陽光燦爛，既轟轟烈烈，又進退有序。菲律賓吳氏宗親幾乎都是當年下南洋時期過去的福建沿海宗親，以晉江籍居多，但我沒想到在菲律賓的吳氏宗親竟然有這么多，占據(jù)著菲律賓華僑很大的比例，并且很多都是事業(yè)有所成就的佼佼者。這幫當年被社會困境所迫走投無路時下南洋的吳氏華人后裔，而今卻成為菲律賓華僑中的主力。他們一代一代身教親授，自覺地繼承發(fā)揚光大祖先的遺志，勤奮工作，事業(yè)有成，熱愛家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)建學校建醫(yī)院建養(yǎng)老院。一批有能力的吳氏宗親還集資成立了一個一億多美元的公益基金會，在菲律賓建華文學校，為教華文的老師額外發(fā)獎學金，并幫助有困難的海外吳氏宗親度過種種難關(guān)。他們的祖輩，當年國內(nèi)抗戰(zhàn)期間，國難當頭，他們深知有國才有家，積極為國捐錢捐物捐飛機，還組建抗日武裝隊伍，參加保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭。他們的行為，為后輩子孫樹立了榜樣。歷史上，吳氏宗親在大是大非面前幾乎都一樣，從來都是正能量。隨著后來參加各地家譜圈譜活動，參加各地祠堂家廟修繕竣工活動和定期不定期的各種祖宗先人祭祀活動。參加的次數(shù)多了，就有了自己切身的體會和清醒的感知認識。很長一段時間內(nèi)慢慢淡出人們視線的祠堂家廟，近期來由于經(jīng)濟的發(fā)展繁榮而出現(xiàn)了些許新的活力，也增添了許多新的文化元素和時代內(nèi)涵。并發(fā)現(xiàn)有祠堂家廟的地方就更有宗親的凝聚力和親和力。祠堂家廟每年清明、冬至、正月十五等祭祀活動做得比較好比較講究的地方，這個地方的宗親凝聚力和親和力就越強大，祖德家訓就繼承得越完整，宗親之間就越熱情團結(jié)越講究人情世故，生活得也越有聲有色。如三門的吳岙祠堂、岙口祠堂、下吳祠堂的宗親就是我們臺州的
榜樣。如溫州、義務(wù)、永康等經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，還以祠堂的名義每年為高考高中的學子發(fā)放獎學金，以茲鼓勵他們，讓他們記住祠堂家廟的敦親睦鄰友愛互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們從小就耳濡目染潛移默化祖宗的傳統(tǒng)美德，懂得尊老愛幼互相扶助的良風良俗，長大了能自覺地參與到繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的隊伍中來，讓祠堂家廟做好人好事后繼有人。祠堂家廟還幫助困難戶解決燃眉之急，參加擁軍擁屬等公益活動，顯示和傳遞了太平盛世下的社會和諧正能量。像許多人所認可的那樣，祠堂家廟是族人的身心聚集地，也是族人靈魂的歸宿處，追求認同感。祠堂家廟氏族傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化中一支不可或缺的重要組成部分。從腐朽的椽頭和破碎的瓦礫里尋覓古人歲月記憶和歷史痕跡，祖宗先人的音容笑貌仿佛就在幽靜的祠堂家廟殿宇間來回晃悠，幾千年來的人類文明就好像鮮活地發(fā)生在記憶清晰的昨天。從此拉長增厚了社會與人生的寬度、厚度和內(nèi)涵，使人類從短暫的生命時空悲傷中看到希望和活著的意義。有祠堂的地方，宗親們的凝聚力、親和力就特別好。大家都知道自己在祠堂里的輩分，知道長幼有序，知道自己的來處和去處。這樣大家都會比較注重自己的言談舉止、品德規(guī)矩，為人處世便在自覺與不自覺中就有了一道底線。社會進步，決定了人類走向新的繁榮昌盛是不可阻擋的潮流。但無形中也產(chǎn)生了對人類歷史對傳統(tǒng)文化的特殊情感和另類尊重。任憑是在鄉(xiāng)村角落還是繁華鬧市，只要你生活得夠久，有所老屋在，就會有一份對所謂的家鄉(xiāng)的思念，就會有想回家的感覺，就會有地域的情感。偶遇家鄉(xiāng)人，不管他貧窮還是富貴，就算從不認識，都有一份莫名的親切感。尊宗敬祖，敬老愛幼，敬畏傳統(tǒng)美德，就自然而然地成了平常社會生活中的最重要的精神組成部分，讓人予以積極推崇和鼓勵。
人文的進步離不開人這一本質(zhì)。人心思安，人心所向，人定勝天。人的一切表象，都是人類進步落后的第一象征意義。貪婪與奉獻，投機與公平，邪惡與正義，都在于人的一念之間。人有了底線，便是傳統(tǒng)文化道德教育的一次偉大勝利。祠堂家廟無形中產(chǎn)生的道德約束，便是傳統(tǒng)文化教育的一個偉大成功案例，也是弘揚繼承中國傳統(tǒng)文化的最終意義所在。因此，使我萌生了組織志同道合的宗親宗賢想編寫一部《臺州吳氏祠堂通志》的志向，既傳承祖宗先人的豐功偉績和正能量，也弘揚近代宗親們的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和好人好事，為傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚出一份力所能及的綿薄之力，以鼓勵后生輩的更加努力奮進，奮發(fā)圖強。
【作者簡介】吳煥宰,《經(jīng)典文學網(wǎng)》簽約作家，浙吳會執(zhí)行會長，仙居吳氏大宗理事會副理事長，《至德天下》網(wǎng)創(chuàng)刊號執(zhí)行總編。
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