文/邵宏濤
中華民族歷史悠久，文化燦爛，擁有無與倫比的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。三千年前青少年時期生活在周原大地，因“讓王”奔吳山而后“亡如荊蠻，文身斷發(fā)”的泰伯，被孔子稱贊“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”按現(xiàn)代話語來說，就是泰伯，那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他了。“至德”，《國語辭典》解釋為：大德，崇高偉大的德性。那么，泰伯的“至德”來自哪里？父母是孩子的第一任老師，推動搖籃的手也是推動世界的手。自古以來，人們就熟知家庭教育對孩子成長的重要性，父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習(xí)性的潛移默化作用，良好的家庭教育可以為孩子未來的成長發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為中華文明奠基者的西周王朝，從先王始祖后稷之母姜嫄開始就特別重視對子孫的教育。
一、周王室的王妃一直以來非常重視胎教
胎教，歷來被認(rèn)為是先天之本，它為一個人一生的為人處世、成家立業(yè)、幸福成功奠定了根基。相傳帝嚳的妃子姜嫄在整個懷孕期間，保持著性情恬靜，為人和善，喜好稼穡。常涉足郊野，觀賞植物，細(xì)聽蟲鳴，邇云遐思，背風(fēng)而倚這種狀態(tài)。因此出生后的棄從小性格溫和，胸懷大志?！妒酚?middot;周本紀(jì)》載：棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。后來，帝堯傳位給帝舜，帝舜把有邰封給棄，人們尊稱他為“后稷”。后稷，就是耕種谷物的君王。負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，成為我國農(nóng)業(yè)上最有成就的始祖?？梢?，棄長大后所擁有的成就與母親懷胎時的矜持平和、喜好自然，潛移默化的胎教有很大關(guān)系。漢代劉向在《列女傳·母儀傳·周室三母》中記載：大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。就是說：太任是周文王之母，她誠實(shí)莊重，講究德行。到了懷孕的時候，她眼睛不看不正經(jīng)的顏色，耳朵不聽淫穢的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對胎兒實(shí)行教育。文王生下來就顯得很聰明，太任教他時，他能“舉一反三”，同時學(xué)到很多東西，人們說太任是善于胎教的。她通過胎教，培養(yǎng)出了一代圣賢。古公亶父的夫人太姜、季歷夫人太任、文王夫人太姒都是圣母，她們一起被稱為“三太”。正是“三太”從重視胎教開始重視家教，奠定了周朝八百年的基業(yè)，也使得后世男子把配偶尊稱為“太太”，目的是期許對方培養(yǎng)出圣賢子孫。西漢戴德在《大戴禮記》中記載：“周后妃妊成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。”這段記載是說周成王的母親邑姜（齊太公呂尚之女）在懷著成王姬誦的時候，對坐立姿勢都很講究，雖然憤怒也不罵人，結(jié)果成王生下后就很聰明。長大后成為西周王朝第二位君主，在位 21年。周成王在位期間營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強(qiáng)了西周王朝的統(tǒng)治。周成王統(tǒng)治期間，社會安定、百姓和睦，與其子康王創(chuàng)造了“刑錯四十余年不用”的大好局面，成為了中國歷史上的一代明君。從以上傳說、史料中，我們不難看出，周族部落的女性一直以來非常重視胎教。而作為古公亶父元妃，泰伯的母親德姬，在胎教方面，她絕不會拉在人后。也正是因?yàn)橹懿柯涞耐蹂?/span>懷孕期間，善于施以正確的胎教，重視孕期的生活環(huán)境、心理調(diào)適和言行舉止，所以才能夠培養(yǎng)出聰慧、賢能、知禮儀、懂謙讓的理想后代。
二、周王室良好的傳承引領(lǐng)作用發(fā)揮得好
中國古人的家庭教育從胎教開始，貫穿了人的一生，直到“慎終追遠(yuǎn)”?！吨芤住分械摹都胰恕?/span>《漸》《蠱》《節(jié)》等卦，便是最早講家庭教育問題的。周人代表人物的高尚形象和人格魅力是激動人心，富有感召力、凝聚力和向心力的。太王的寬厚仁慈，周三太的賢淑溫良，從而有了泰伯的大度謙讓。周室的先祖棄，是帝嚳（kù）之子?！妒酚?middot;周本紀(jì)》中記載：棄教導(dǎo)眾人辨識土壤，選擇肥沃的耕地，制作勞動的工具，清除繁茂的雜草，播下五谷的種子，澆灌初生的小苗，直到五谷成熟，郁郁累累。可以看出，周部落從始祖棄開始就善于在民生方面發(fā)揮傳承引領(lǐng)作用。后稷之子繼續(xù)擔(dān)任主管農(nóng)業(yè)之職，即公劉的祖父不窋（[bù zhú）。不窋晚年時，正處于夏朝政治衰敗時期，夏朝太康廢棄農(nóng)官，不注意農(nóng)事。不窋因而失去農(nóng)官之職，于是逃奔到“戎狄之間”，即今甘肅慶陽一帶。他引導(dǎo)民眾從地穴式居住轉(zhuǎn)為窯洞居住，同時重視農(nóng)耕，大規(guī)模種植莊稼，他還提倡養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)鵝，植樹種花，為周族的生存發(fā)展和早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。公劉即位后，非常能干，做了許多有利于人民的事。首先，他聽從祖父不窋、父親鞠陶的教誨，忠實(shí)地繼承先祖后稷棄的遺德，繼祖父、父親之后，因地制宜，大興農(nóng)耕，使農(nóng)耕生產(chǎn)的面積不斷地?cái)U(kuò)大，一直擴(kuò)大到今天陜西省的北部地區(qū)、甘肅省平?jīng)鲆晕鞯貐^(qū)。其次，他還率領(lǐng)族人長途跋涉，自漆、沮（jǔ）兩地渡過渭水，到秦嶺山區(qū)采來打磨工具的原料，逐步提高周人的生活水平。再次，他以德御眾，深得民心?！对?middot;大雅·公劉》一詩，專門是歌頌他的，而且在每段詩句中以“篤公劉”三字起句。“篤”是厚的意思，“篤公劉”就是“忠厚的公劉”。“忠厚”成為了中華民族的美德之一，公劉以“忠厚”待民，獲得了民眾的擁護(hù)。在公劉的領(lǐng)導(dǎo)下和感召下，民眾有樣學(xué)樣，生活日益富足，出外干事的，身上帶有一定資財(cái)；定居在家中的，儲有豐盛蓄積。周族部落人民的生活蒸蒸日上，吸引周圍部族民眾來歸附，使周族不斷壯大強(qiáng)盛。古公亶父執(zhí)政時，“復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”。他繼承了周祖遺風(fēng)，繼續(xù)致力于豳地的開發(fā)。他勤于農(nóng)業(yè)，所種田地收成豐美。每年春天，他和妻子太姜親自下地，不怕勞苦，辛勤耕作。夏日暴雨傾作，他與青壯年一起，加固堤堰，疏浚河道。秋日黃葉飄零，他帶領(lǐng)大家收割、打碾、貯藏糧食。冬季大雪紛飛，他忙著走家串戶，訪疾問苦。從后稷到古公亶父，周先祖歷經(jīng)一十三代，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)邰——豳——岐邑。我們不難看出，周的先祖數(shù)代都有很好的德行和政聲，他們發(fā)展農(nóng)業(yè)，教民稼穡，改進(jìn)技術(shù)，弘揚(yáng)周禮，倡導(dǎo)德政，推進(jìn)教化，以至于天下歸心。由此可見，泰伯打小就接受了良好的家庭教育，在他的心中，孝敬長輩是美德，禮讓兄弟、晚輩也是美德。良好的家庭教育貫穿了他的一生，他也就自然而然的擁有了“至德”。這些崇高而偉大的德性一代代得以傳承，成就了中華民族的偉大精神，鑄造了中華民族的燦爛文明。正是依靠這種民族精神和綿延不絕、輝煌燦爛的中華文明，幾千年來中華民族始終保持著強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。
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作者簡介：邵宏濤，陜西岐山周文化研究會副會長，陜西岐山老科協(xié)家庭教育研究會秘書長。
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