文/邵宏濤
中華民族歷史悠久,文化燦爛,擁有無與倫比的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。三千年前青少年時期生活在周原大地,因“讓王”奔吳山而后“亡如荊蠻,文身斷發(fā)”的泰伯,被孔子稱贊“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”按現(xiàn)代話語來說,就是泰伯,那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷,人民簡直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他了。“至德”,《國語辭典》解釋為:大德,崇高偉大的德性。那么,泰伯的“至德”來自哪里?父母是孩子的第一任老師,推動搖籃的手也是推動世界的手。自古以來,人們就熟知家庭教育對孩子成長的重要性,父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習(xí)性的潛移默化作用,良好的家庭教育可以為孩子未來的成長發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為中華文明奠基者的西周王朝,從先王始祖后稷之母姜嫄開始就特別重視對子孫的教育。
一、周王室的王妃一直以來非常重視胎教
胎教,歷來被認(rèn)為是先天之本,它為一個人一生的為人處世、成家立業(yè)、幸福成功奠定了根基。相傳帝嚳的妃子姜嫄在整個懷孕期間,保持著性情恬靜,為人和善,喜好稼穡。常涉足郊野,觀賞植物,細(xì)聽蟲鳴,邇云遐思,背風(fēng)而倚這種狀態(tài)。因此出生后的棄從小性格溫和,胸懷大志?!妒酚?middot;周本紀(jì)》載:棄為兒時,屹如巨人之志。其游戲,好種樹麻、菽,麻、菽美。及為成人,遂好耕農(nóng),相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之。帝堯聞之,舉棄為農(nóng)師,天下得其利,有功。后來,帝堯傳位給帝舜,帝舜把有邰封給棄,人們尊稱他為“后稷”。后稷,就是耕種谷物的君王。負(fù)責(zé)管理農(nóng)事,成為我國農(nóng)業(yè)上最有成就的始祖??梢?,棄長大后所擁有的成就與母親懷胎時的矜持平和、喜好自然,潛移默化的胎教有很大關(guān)系。漢代劉向在《列女傳·母儀傳·周室三母》中記載:大任(太任)者,文王之母,摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性,端一誠莊,惟德之行。及其有娠,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。文王生而明圣,大任教之,以一而識百,卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子,寢不側(cè),坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視于邪色,耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩,道正事。如此,則生子形容端正,才德必過人矣。故妊子之時,必慎所感。感于善則善,感于惡則惡。就是說:太任是周文王之母,她誠實(shí)莊重,講究德行。到了懷孕的時候,她眼睛不看不正經(jīng)的顏色,耳朵不聽淫穢的樂聲,口不出狂傲的話語,用此方法對胎兒實(shí)行教育。文王生下來就顯得很聰明,太任教他時,他能“舉一反三”,同時學(xué)到很多東西,人們說太任是善于胎教的。她通過胎教,培養(yǎng)出了一代圣賢。古公亶父的夫人太姜、季歷夫人太任、文王夫人太姒都是圣母,她們一起被稱為“三太”。正是“三太”從重視胎教開始重視家教,奠定了周朝八百年的基業(yè),也使得后世男子把配偶尊稱為“太太”,目的是期許對方培養(yǎng)出圣賢子孫。西漢戴德在《大戴禮記》中記載:“周后妃妊成王于身,立而不跂,坐而不差,獨(dú)處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。”這段記載是說周成王的母親邑姜(齊太公呂尚之女)在懷著成王姬誦的時候,對坐立姿勢都很講究,雖然憤怒也不罵人,結(jié)果成王生下后就很聰明。長大后成為西周王朝第二位君主,在位 21年。周成王在位期間營造新都洛邑、大封諸侯,還命周公東征、編寫禮樂,加強(qiáng)了西周王朝的統(tǒng)治。周成王統(tǒng)治期間,社會安定、百姓和睦,與其子康王創(chuàng)造了“刑錯四十余年不用”的大好局面,成為了中國歷史上的一代明君。從以上傳說、史料中,我們不難看出,周族部落的女性一直以來非常重視胎教。而作為古公亶父元妃,泰伯的母親德姬,在胎教方面,她絕不會拉在人后。也正是因?yàn)橹懿柯涞耐蹂?/span>懷孕期間,善于施以正確的胎教,重視孕期的生活環(huán)境、心理調(diào)適和言行舉止,所以才能夠培養(yǎng)出聰慧、賢能、知禮儀、懂謙讓的理想后代。
二、周王室良好的傳承引領(lǐng)作用發(fā)揮得好
中國古人的家庭教育從胎教開始,貫穿了人的一生,直到“慎終追遠(yuǎn)”?!吨芤住分械摹都胰恕?/span>《漸》《蠱》《節(jié)》等卦,便是最早講家庭教育問題的。周人代表人物的高尚形象和人格魅力是激動人心,富有感召力、凝聚力和向心力的。太王的寬厚仁慈,周三太的賢淑溫良,從而有了泰伯的大度謙讓。周室的先祖棄,是帝嚳(kù)之子?!妒酚?middot;周本紀(jì)》中記載:棄教導(dǎo)眾人辨識土壤,選擇肥沃的耕地,制作勞動的工具,清除繁茂的雜草,播下五谷的種子,澆灌初生的小苗,直到五谷成熟,郁郁累累。可以看出,周部落從始祖棄開始就善于在民生方面發(fā)揮傳承引領(lǐng)作用。后稷之子繼續(xù)擔(dān)任主管農(nóng)業(yè)之職,即公劉的祖父不窋([bù zhú)。不窋晚年時,正處于夏朝政治衰敗時期,夏朝太康廢棄農(nóng)官,不注意農(nóng)事。不窋因而失去農(nóng)官之職,于是逃奔到“戎狄之間”,即今甘肅慶陽一帶。他引導(dǎo)民眾從地穴式居住轉(zhuǎn)為窯洞居住,同時重視農(nóng)耕,大規(guī)模種植莊稼,他還提倡養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)鵝,植樹種花,為周族的生存發(fā)展和早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。公劉即位后,非常能干,做了許多有利于人民的事。首先,他聽從祖父不窋、父親鞠陶的教誨,忠實(shí)地繼承先祖后稷棄的遺德,繼祖父、父親之后,因地制宜,大興農(nóng)耕,使農(nóng)耕生產(chǎn)的面積不斷地?cái)U(kuò)大,一直擴(kuò)大到今天陜西省的北部地區(qū)、甘肅省平?jīng)鲆晕鞯貐^(qū)。其次,他還率領(lǐng)族人長途跋涉,自漆、沮(jǔ)兩地渡過渭水,到秦嶺山區(qū)采來打磨工具的原料,逐步提高周人的生活水平。再次,他以德御眾,深得民心?!对?middot;大雅·公劉》一詩,專門是歌頌他的,而且在每段詩句中以“篤公劉”三字起句。“篤”是厚的意思,“篤公劉”就是“忠厚的公劉”。“忠厚”成為了中華民族的美德之一,公劉以“忠厚”待民,獲得了民眾的擁護(hù)。在公劉的領(lǐng)導(dǎo)下和感召下,民眾有樣學(xué)樣,生活日益富足,出外干事的,身上帶有一定資財(cái);定居在家中的,儲有豐盛蓄積。周族部落人民的生活蒸蒸日上,吸引周圍部族民眾來歸附,使周族不斷壯大強(qiáng)盛。古公亶父執(zhí)政時,“復(fù)脩后稷、公劉之業(yè),積德行義,國人皆戴之”。他繼承了周祖遺風(fēng),繼續(xù)致力于豳地的開發(fā)。他勤于農(nóng)業(yè),所種田地收成豐美。每年春天,他和妻子太姜親自下地,不怕勞苦,辛勤耕作。夏日暴雨傾作,他與青壯年一起,加固堤堰,疏浚河道。秋日黃葉飄零,他帶領(lǐng)大家收割、打碾、貯藏糧食。冬季大雪紛飛,他忙著走家串戶,訪疾問苦。從后稷到古公亶父,周先祖歷經(jīng)一十三代,先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)邰——豳——岐邑。我們不難看出,周的先祖數(shù)代都有很好的德行和政聲,他們發(fā)展農(nóng)業(yè),教民稼穡,改進(jìn)技術(shù),弘揚(yáng)周禮,倡導(dǎo)德政,推進(jìn)教化,以至于天下歸心。由此可見,泰伯打小就接受了良好的家庭教育,在他的心中,孝敬長輩是美德,禮讓兄弟、晚輩也是美德。良好的家庭教育貫穿了他的一生,他也就自然而然的擁有了“至德”。這些崇高而偉大的德性一代代得以傳承,成就了中華民族的偉大精神,鑄造了中華民族的燦爛文明。正是依靠這種民族精神和綿延不絕、輝煌燦爛的中華文明,幾千年來中華民族始終保持著強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。
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作者簡介:邵宏濤,陜西岐山周文化研究會副會長,陜西岐山老科協(xié)家庭教育研究會秘書長。
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