文/張麗麗
江南人文始祖泰伯，三千二百多年以來(lái)，他的以德立人、以德興國(guó)成功實(shí)踐和光輝典范，哺育、激勵(lì)著一代代仁人志士為中華民族的繁榮昌盛而奮斗而奉獻(xiàn)。論語(yǔ)第八篇載：子曰：“太伯可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”他被吳氏后裔及中華民族的有識(shí)之士恭尊為德圣。有史可查，從漢桓帝旨贊“賢哉吳泰伯，慶澤彌濟(jì)流長(zhǎng)”到乾隆的“三讓高蹤”，無(wú)不證實(shí)泰伯的至德精神在漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史中所起到的積極作用。在當(dāng)今建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大時(shí)代，傳承和弘揚(yáng)泰伯精神仍有著重大現(xiàn)實(shí)意義，在加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的思想道德教育中同樣具有其獨(dú)特的重大價(jià)值與作用。
一、泰伯至德精神與社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵有著一脈相承的共通性習(xí)近平總書(shū)記最近指出決不拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。
泰伯至德精神源自家傳。泰伯以三讓王位，拓疆奔吳的行動(dòng)完美地實(shí)踐和弘揚(yáng)了其優(yōu)良家傳，在伴隨著奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，由姬姓家傳而發(fā)展為周禮，是形成了一整套適應(yīng)并有利社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的規(guī)制。這也為數(shù)百年后形成的儒家文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被近代史學(xué)家和吳文化研究的專(zhuān)家學(xué)者們所公認(rèn)的泰伯至德精神與社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵有共同性至少有四點(diǎn)。
1、泰伯的讓國(guó)精神，這是為適應(yīng)周朝發(fā)展的需要。唐司馬貞在《史記索隱》中贊曰：“太伯作吳，高讓雄圖。”泰伯的讓王，確保了周朝八百年的興盛。這種以國(guó)家利益為重的情懷成為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要點(diǎn)之一。
2、泰伯敬業(yè)開(kāi)拓，創(chuàng)下了吳國(guó)七百年的輝煌史。他將中原的農(nóng)耕文化及周部落的立國(guó)興邦創(chuàng)新發(fā)展的理念帶到了江南，在與江南原居民的文化交融中，使土地肥沃、氣候宜人的江南經(jīng)濟(jì)、政治都得到快速發(fā)展，從小小的千戶(hù)勾吳國(guó)到壽夢(mèng)邗王階段，能夠讓中原諸侯國(guó)刮目相看。如司馬貞在《史記索隱》中指出的：壽夢(mèng)初霸，始用兵車(chē)。
3、泰伯勤政愛(ài)民，讓他贏得江南百姓的擁戴。他的斷發(fā)文身不僅是對(duì)周部落鐵心不上位的表示，也表示的是與江南百姓同甘共苦、開(kāi)發(fā)江南的決心和信心。他努力開(kāi)河挖渠，整治水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造出由一個(gè)中原外來(lái)人為首領(lǐng)、千戶(hù)來(lái)?yè)怼⑿佬老驑s的新局面。
4、泰伯敬老愛(ài)幼的高尚道德。泰伯三讓王位的全過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)出作為長(zhǎng)子的他十分尊重父親和作為長(zhǎng)兄對(duì)弟弟們愛(ài)護(hù)的心愿，敢以自已的犧牲與付出為中華道德史上譜寫(xiě)出“家和萬(wàn)事興”不朽篇章。對(duì)此驚嘆不已的司馬遷在他的《史記》中鄭重地把吳泰伯尊為“世家第一”。
二、抓緊抓好中小學(xué)生的思想道德教育時(shí)不可待
中小學(xué)德育工作是我黨和國(guó)家作為立人興國(guó)的頭等大事加以重視的。黨的十八后，國(guó)家教育部即頒發(fā)關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)德育工作指南》的通知。深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，不斷增強(qiáng)中小學(xué)德育工作的時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)效性。通知的重大意義和工作要求十分明確。通知下發(fā)后，學(xué)校相當(dāng)重視。例如加強(qiáng)思想道德教育師資力量和時(shí)間，努力創(chuàng)新適應(yīng)新時(shí)代特色的工作方式，活躍共青團(tuán)工作等等。將對(duì)學(xué)生的思想道德教育放到學(xué)校工作的重要議事日程上，取得了較好的效果。有學(xué)校做過(guò)調(diào)查，有92%的學(xué)生明確表示作為中國(guó)公民是自豪的，有78%的學(xué)生表示在面對(duì)國(guó)家、集體利益遭受損害時(shí)愿意挺身而出。但是在尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)同學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約等方面的欄目調(diào)查所顯示的結(jié)果并不理想，這個(gè)問(wèn)題很現(xiàn)實(shí)地存在著。因此，不僅是學(xué)校、而是全社會(huì)都必須高度重視當(dāng)前中小學(xué)生中存在的道德品質(zhì)缺失問(wèn)題的嚴(yán)重性。有一個(gè)對(duì)中學(xué)生做的社會(huì)調(diào)查報(bào)告較能說(shuō)明問(wèn)題。調(diào)查有以下幾方面：
1、信仰缺失，學(xué)習(xí)動(dòng)力差。66%的學(xué)生選擇是“為自已能找一個(gè)好工作，多掙錢(qián)過(guò)上好日子”。12%的學(xué)生選擇是“父母要我來(lái)讀書(shū)的”。選擇是“為報(bào)效祖國(guó)的”學(xué)生僅占10%。曠課、逃課、不做作業(yè)的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。2、鄙視勞動(dòng)，動(dòng)手能力差。能主動(dòng)幫助家長(zhǎng)干活的學(xué)生數(shù)僅2%，從不做家務(wù)的占20%，自已洗衣服和餐具的占12%。在家除了做家庭作業(yè)，71%的學(xué)生是玩手機(jī)、電腦上網(wǎng)。蔑視農(nóng)工、癡迷追星較為普遍。3、尊敬師長(zhǎng)意識(shí)差。課堂外見(jiàn)到老師主動(dòng)打招呼的學(xué)生不到20%。反之，直呼其名、甚至給老師起綽號(hào)的大有人在，當(dāng)面辱罵老師的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在家里不尊重長(zhǎng)輩的現(xiàn)象也較為普遍。4、社會(huì)公德意識(shí)差。調(diào)查顯示：學(xué)生在學(xué)校公共場(chǎng)合見(jiàn)到地上垃圾能主動(dòng)拾起來(lái)丟入垃圾桶的不到10%，假期內(nèi)主動(dòng)報(bào)名參加社會(huì)公益活動(dòng)的不到5%，在公交車(chē)上主動(dòng)為老弱病殘者讓坐位的約40%。5、法律法規(guī)意識(shí)差。據(jù)國(guó)家最高檢察院報(bào)告。2022年全國(guó)未成年犯罪數(shù)達(dá)22.2萬(wàn)起。自2018年起五年間，不滿(mǎn)16周歲未成年犯罪率年均增長(zhǎng)16.7%。上述數(shù)據(jù)可謂觸目驚心。究其原因主要有四。
（一）以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力不惜手段在爭(zhēng)奪中國(guó)的第三代第四代人。割斷中國(guó)歷史、鏟除中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，讓中國(guó)第三代第四代人失去民族自信和自尊；通過(guò)用毒教材、電腦游戲及西方影視劇等等，毒化和腐蝕未成年人的靈魂，讓中國(guó)第三代第四代人失去民族戰(zhàn)斗力，甚至墮落成為他們的幫兇；
（ 二）國(guó)內(nèi)一系列的社會(huì)矛盾與社會(huì)負(fù)面問(wèn)題給神圣且純潔的校園造成嚴(yán)重的污染。把教育事業(yè)市場(chǎng)化，無(wú)疑在增加了學(xué)生和家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)增加了與學(xué)校、老師間的矛盾；以追求升學(xué)率為目的的應(yīng)試教育，必然會(huì)沖擊德智體全面發(fā)展的教育方針的有效貫徹。扭曲了學(xué)生對(duì)人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。
（三）、家族教育的失誤將學(xué)生弱愛(ài)成獨(dú)立生活能力低下、個(gè)性孤僻自私的低能兒。由于眾所皆知的原因，全國(guó)出現(xiàn)八零后九零后獨(dú)生子女的人口局面。一個(gè)家庭中可能有六至八個(gè)長(zhǎng)輩去圍繞一個(gè)孩子轉(zhuǎn)的狀況非常普遍。孩子成了家中的王子或公主。
三、將泰伯至德精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作為中小學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容大家公認(rèn)，泰伯是“以德立人、以德興國(guó)”成功實(shí)踐先驅(qū)。
弘揚(yáng)傳承泰伯至德精神具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這是解決“物質(zhì)文明飛速發(fā)展，精神文明急劇下降”問(wèn)題的重要途徑。同樣也是解決青少年學(xué)生思想道德滑坡問(wèn)題的重要途經(jīng)。泰伯是以身示范、實(shí)干興邦的典范。將泰伯至德精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作為中小學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，落實(shí)到中小學(xué)教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際形勢(shì)教育、國(guó)情教育、國(guó)家安全教育、民族團(tuán)結(jié)教育、法治教育、誠(chéng)信教育、文明禮儀教育等等，引導(dǎo)學(xué)生牢牢把握富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，深刻理解自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和健全人格，促進(jìn)學(xué)生形成良好行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民，增強(qiáng)其國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。根據(jù)教育部關(guān)于《中小學(xué)德育工作指南》的精神，努力深化德育課程改革，積極開(kāi)展德學(xué)進(jìn)課堂的活動(dòng)。著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開(kāi)展的德育工作體系，要探索在中小學(xué)生中泰伯至德精神教育的方式方法。學(xué)校和和相關(guān)老師要積極參與泰伯文化的學(xué)習(xí)和研究，加深對(duì)泰伯至德精神的理解，撰寫(xiě)好生動(dòng)活潑的教材，結(jié)合思想政治課、語(yǔ)文課、歷史課等實(shí)施宣教，讓黨中央關(guān)于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示落實(shí)到課堂。社會(huì)各界要關(guān)心和支持泰伯至德精神的宣傳教育工作，拓展吳文化研究思路，要與學(xué)校、老師結(jié)合起來(lái)。要發(fā)揮宣傳平臺(tái)的共享，如泰伯書(shū)院可以面向?qū)W校和學(xué)生，機(jī)動(dòng)靈活地為廣泛開(kāi)展泰伯至德精神宣傳教育提供支撐與服務(wù)。青年是國(guó)家的未來(lái)，是民族振興的希望。進(jìn)一步加強(qiáng)并把握新形勢(shì)下青少年思想道德教育，是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族復(fù)興的重大舉措，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”“是以順乎天而應(yīng)乎人”。故努力把泰伯至德精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作為中小學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是全社會(huì)的共同責(zé)任。
參考資料：
1、吳文化簡(jiǎn)史 宗菊如 戈春源著
2、教育部關(guān)于《中小學(xué)德育工作指南》
3、《泰伯論壇文集》
作者簡(jiǎn)介：張麗麗，現(xiàn)任無(wú)錫市省太湖高級(jí)中學(xué)歷史教師，畢業(yè)于吉林師范大學(xué)研究生院。曾多次參與國(guó)家級(jí)和江蘇省級(jí)教育課題的科研，并有六篇論文發(fā)表于國(guó)家級(jí)省級(jí)刊物。
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