--黨的二十大報(bào)告中傳統(tǒng)文化理念解讀與泰伯至德精神的無(wú)錫實(shí)踐
文/王永春
黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。其中，“為政以德”蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)政治文明中深沉的精神追求，既是治國(guó)理政的基本價(jià)值觀，也是重要的方法論；其產(chǎn)生與發(fā)展于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德和哲學(xué)智慧中，蘊(yùn)含了中華民族崇德尚群的倫理規(guī)范與以德化人的仁愛(ài)精神。
一、“為政以德”的價(jià)值內(nèi)涵
“為政以德”出自《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”也就是說(shuō)，“依據(jù)道德治理國(guó)家，便會(huì)如同北極星那樣，處在自己應(yīng)有的位置，群星就會(huì)井然有序的環(huán)繞、拱衛(wèi)”據(jù)朱熹《四書章句集注》，“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。”朱熹又引用了程頤、程顥的話，“為政以德，然后無(wú)為。”接著又引用了范祖禹的話，“為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。” 這是孔子執(zhí)政觀的基本理念，也是中國(guó)古代政治的基本法則。為政者必須培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，才能以身作則，形成道德的感召力，令老百姓信服。它強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的積極作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
二、“為政以德”的價(jià)值理念與泰伯至德精神的關(guān)系
“德”是中華文明思想系統(tǒng)中一個(gè)極為重要而獨(dú)特的概念。早于孔子之前，“德”的概念就已出現(xiàn)。周代便有“皇天無(wú)親，惟德是輔”的說(shuō)法，認(rèn)為德是重要的品質(zhì)。“以德配天”的認(rèn)識(shí)也成為周王朝維護(hù)其政治合法性的重要依據(jù)。周王朝即建立了以天子為核心根據(jù)距離和親疏而確立的“五服”制度，以王畿為中心，由近及遠(yuǎn)分為甸服、侯服、綏服（或稱賓服）、要服、荒服。這就是以王和王族作為“宇宙中心”的“四方宇宙觀”，將地緣上生存在四方的“它”或“方”與“我”或“中”區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)自我與他者的確立，明確了“夷夏之防”，鞏固了王權(quán)統(tǒng)治。
至春秋時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞。春秋之初，周天子猶小有征伐；春秋前期，周王室衰微，天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出；春秋晚期，諸侯公室衰微，權(quán)力進(jìn)一步下移，甚至出現(xiàn)禮樂(lè)征伐“自大夫出”的局面。誠(chéng)然，終春秋時(shí)期，無(wú)論禮樂(lè)征伐自誰(shuí)出，周王總還是名義上的天下共主，諸侯或大夫發(fā)起的征伐會(huì)盟還是要打著“尊王攘夷”的口號(hào)。然而，江河日下，道德淪喪，亂倫、弒君層出不窮。衛(wèi)宣公“蒸于夷姜”納娶庶母，見(jiàn)兒媳美而取之；陳靈公與大夫孔寧、儀行父三人通奸于夏姬，穿著夏姬的內(nèi)衣戲弄于朝堂；即使“周禮盡在魯矣”的魯國(guó)，魯桓公夫人文姜竟然與其兄齊襄公多年亂倫私通。為爭(zhēng)奪權(quán)力，弒君更是此起彼伏，小國(guó)朝不保夕，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”生于春秋晚期的孔夫子，目睹這紛繁蕪雜的世事，終于發(fā)出“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉”的一聲長(zhǎng)嘆和無(wú)限感慨。然而，孔子卻在泰伯身上找到了答案，并且給予了至高的道德評(píng)價(jià)，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”泰伯南奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用；此后歷代吳君大多偏居江南，不通中國(guó)而用蠻夷之禮，逐漸消逝在中原諸侯的視野中。到了壽夢(mèng)時(shí)期，即使逐漸與中原諸侯展開(kāi)諸多的軍事、外交、文化的交往，在中原諸侯眼中，或者吳人自視，基本上還是處于蠻夷的角色定位。那么，一生致力于“克己復(fù)禮”的孔子又為何以泰伯為至德呢？
后人常抓住“三讓天下”的所謂史實(shí)，作為孔子給泰伯蓋棺論定的事實(shí)依據(jù)。權(quán)力的欲望，沒(méi)有止境，是將人引向黑暗深淵的罪魁禍?zhǔn)住y烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，抑或是一國(guó)之內(nèi)的爭(zhēng)奪君位，抑或是縱橫交錯(cuò)的爭(zhēng)霸中原。楚靈王，也就是未登基的公子圍，就是一個(gè)窮奢極欲、利欲熏心的絕佳例證，他的一生就是一場(chǎng)權(quán)力的游戲。公元前 547年，楚國(guó)伐鄭，公子圍就與大夫穿封戌爭(zhēng)奪俘虜皇頡。前 544年，楚國(guó)郟敖即位，公子圍擔(dān)任楚國(guó)令尹，開(kāi)始總攬楚國(guó)軍政大權(quán)。前 543年，殺大司馬 掩而取其室，進(jìn)而獨(dú)攬大權(quán)。前 541年，諸侯在虢地會(huì)盟，公子圍僭越使用楚君一切陳設(shè)服飾與衛(wèi)兵，叔孫穆子就譏諷道“楚公子美矣，君哉！”果不其然，同年冬天，楚王郟敖有疾，公子圍在看望時(shí)，用冠纓絞殺楚王而代立。前 538年，諸侯在申地會(huì)盟，楚靈王驕縱于諸侯，抓捕徐國(guó)國(guó)君，抓捕齊國(guó)慶封而盡殺其族人，慶封怒罵道：“都不要像楚共王的庶子公子圍啊，弒殺他的國(guó)君取而代之，那可是他的親侄子熊麇??！這樣的人怎能會(huì)盟諸侯？”前 531 年，召見(jiàn)蔡靈侯而殺之。前 529 年，多行不義必自斃，楚靈王被逼自縊而死。說(shuō)實(shí)話，楚靈王在位期間，楚國(guó)還是能夠與北方強(qiáng)敵晉國(guó)分庭抗禮，號(hào)令諸侯，在中原南部地區(qū)有著較強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)。然而，楚靈王以其貪婪殘暴，很是受到司馬遷的揶揄，“楚靈王方會(huì)諸侯于申、誅齊慶封、作章華臺(tái)、求周九鼎之時(shí)，志小天下；及餓死于申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！”“操行之不得”，是司馬遷給楚靈王自縊身亡定下的一張終極審判書，正是“天下無(wú)道”的最有力的佐證；而泰伯“三讓天下”所凸顯的操行，即是對(duì)春秋時(shí)期弒君爭(zhēng)權(quán)的最有力的反駁與回應(yīng)。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道，是孔子提出的社會(huì)原則與社會(huì)理想，是孔子價(jià)值判斷的最高法則；德，是孔子賴以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的根據(jù)；仁，是人生最高的精神境界；藝，則是涵養(yǎng)道德品質(zhì)的方法。司馬遷所說(shuō)的操行，正是“道、德、仁”在國(guó)家治理與社會(huì)生活中的外在體現(xiàn)。而道，就是貫穿孔子思想的一條紅線，也是支撐泰伯成為至德的根本原因。泰伯之所以能達(dá)到孔子“至德”的標(biāo)準(zhǔn)，并非一日形成，而是集腋成裘聚沙成塔。慎終追遠(yuǎn)，歸根溯源，還是要逆流而上，來(lái)到吳國(guó)歷史河流的發(fā)源地。司馬遷在《周本紀(jì)》中，為我們展現(xiàn)了周族的源頭及其后的篳路藍(lán)縷與開(kāi)枝散葉。
泰伯的始祖叫后稷，其出生之神跡，不必多說(shuō)；倒是其成人后在農(nóng)業(yè)種植與生產(chǎn)方面展現(xiàn)出卓越才能，促進(jìn)了原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，成為農(nóng)師，民眾皆向他學(xué)習(xí)，天下得其利。“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”夏朝太康失國(guó)，不窋失去農(nóng)官之職，不復(fù)務(wù)農(nóng)，而遷移于戎狄之間。到公劉時(shí)期，雖然處在戎狄地區(qū)，但繼續(xù)從事后稷事業(yè)，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，察看土地性能，伐取木材以供應(yīng)用，外出的人有資財(cái)，定居的人有積蓄。老百姓感念公劉的恩德，大多遷徙而來(lái)歸順。“周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。” 又過(guò)了幾百年，至周太王，即古公亶父。古公亶父繼承周祖遺風(fēng)，繼續(xù)致力于豳地的開(kāi)發(fā)建設(shè)，“積德行義，國(guó)人皆戴之。”這時(shí)，發(fā)生了一件足以令古公亶父揚(yáng)名天下的事情。西北邊地的戎狄進(jìn)攻周部族，欲得財(cái)物；然而，戎狄貪得無(wú)厭，得到財(cái)物后又來(lái)進(jìn)攻，欲得地與民。周國(guó)族人非常激憤，紛紛請(qǐng)纓抗敵。古公亶父說(shuō)了一段慷慨激昂卻又意味深長(zhǎng)的話，可以視為他治國(guó)理政的基本理念：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。”“民立君，君利民”，這種民本思想與孟子所說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想不謀而合。于是，為避免與戎狄的戰(zhàn)爭(zhēng)，古公亶父率領(lǐng)族人，遷徙到岐下。古公亶父的行為，不僅感動(dòng)了豳地舊民扶老攜幼前來(lái)，還吸引了周邊部族的老百姓。“民皆歌樂(lè)之，頌其德。”
據(jù)《史記·吳太伯世家》：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”大家來(lái)看，從后稷、公劉、古公亶父以至到泰伯，有一個(gè)貫穿古今的主旋律，那就是“德”。依靠“德”之確立與施行，歷代周部族首領(lǐng)因而受到民眾的“法之”“懷之”“歸之”“義之”，從而確立了歷史的進(jìn)步性與政治的合法性。后稷之德，“相地之宜，宜穀者稼穡焉”，是致力于解決老百姓最基本的吃飯問(wèn)題。公劉之德，在復(fù)修后稷之業(yè)的基礎(chǔ)上，“取材用，行者有資，居者有畜積”，進(jìn)一步解決老百姓的衣食住行問(wèn)題。古公亶父之德，從物質(zhì)升到思想，更是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出治國(guó)理政的核基本理念，從而確立了民眾對(duì)周部族的理想信念。那么，泰伯之至德，又是什么呢？至德，就是“德之至極，無(wú)以復(fù)加者也”。這種到達(dá)頂峰的德，又是否有具體所指？《周禮·師氏》鄭玄注給了我們一個(gè)答案，“至德，中和之德，覆幬持載含容者也。”中和之德，即孔子所指“中庸之德”，“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹認(rèn)為：“過(guò)則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。”又云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
至德，也就是中庸之德，就是以天下為己任，不以個(gè)人名利為重，讓天地萬(wàn)物各得其所，“中 也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”泰伯三弟季歷娶賢婦人太任，其子姬昌出生時(shí)，赤雀銜丹書，來(lái)到家門口，相傳是授以天命，是為“有圣瑞”。周太王驚喜道：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”周太王欲立賢子圣孫，立季歷以傳姬昌，是因?yàn)樘烀?，其道足以?jì)天下，而非從個(gè)人之愛(ài)憎利欲出發(fā)。從這個(gè)角度講，太王有意是為不忍，泰伯全父志是為孝順。泰伯遠(yuǎn)離岐下，南奔荊蠻不是狷狂；父死而不能服喪，斷發(fā)文身，亦非不孝；而季歷接受王位也不是貪婪。處父子君臣之變，不偏不倚，不失乎中庸，是為至德。
泰伯三讓，是對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利的撥亂反正，是反求諸己的修身之道，是天命之在我的盡其性，是無(wú)人欲之私的贊天地之化育，是為天下至誠(chéng)。泰伯具體有何三讓，年代久遠(yuǎn)，難以考證，大概有幾種解釋。第一種更接近于讓天下之說(shuō)：泰伯以太王病為由，托辭南奔吳越荊蠻之地采藥，不再返回。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。第二種解釋，則更顯示泰伯以己之委曲成全季歷：太王生病，泰伯托辭采藥，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不返回，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也；斷發(fā)文身，示不可用，使季歷主祭祀，不祭之以禮，三讓也。泰伯知任勇之事，“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”。讓至于三，合乎中庸，達(dá)于至誠(chéng)，“謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也”，過(guò)則失中，不及則偽。泰伯知周太王之意，南奔荊蠻，成全父志。太王乃立季歷，傳國(guó)至姬昌，而三分天下有其
二，是為周文王。周文王崩，子姬發(fā)立，終于伐紂克商而有天下，是為周武王。終泰伯、仲雍兩世，其時(shí)皆在商代晚期，周國(guó)亦是商王之諸侯，焉有讓天下之實(shí)？泰伯奔吳，遠(yuǎn)離周國(guó)政治中心，斷發(fā)文身，示不可用，內(nèi)心有讓國(guó)之念而并無(wú)讓國(guó)之舉；所謂三讓天下，則是孔子基于泰伯讓國(guó)之念的合理推斷，若不讓國(guó)則有天下也。由此，泰伯三讓，皆由內(nèi)心，無(wú)跡可尋，故“民無(wú)得而稱焉”。泰伯三讓，“君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，惟圣者能之”，不是沽名釣譽(yù)的清高自許，不是顯人過(guò)錯(cuò)的居心叵測(cè)，不是一味推脫的逃避責(zé)任。泰伯三讓，遵道而行，不為索隱行怪，而是符合天下之道的順理成章。以讓治國(guó)，還是孔子開(kāi)給春秋亂世的一劑藥方。“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，
民無(wú)得而稱焉”的讓國(guó)之舉，與“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”的禪讓王位，以及“黃帝垂衣裳而天下治”的無(wú)為而治的精神一脈相承、遙相呼應(yīng)?？鬃佑?ldquo;巍巍乎”“蕩蕩乎”來(lái)盛贊堯舜禹所在的上古時(shí)期，認(rèn)為堯之德如天之高遠(yuǎn)，不可以用言語(yǔ)來(lái)形容，“天道之大，無(wú)為而成。故堯則之以治天下，故民無(wú)得而名焉。”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”大道，即是孔子所推崇的上古時(shí)期的政治制度；泰伯三讓，以天下為公，正是對(duì)“選賢與能，講信修睦”的完美詮釋與理想呈現(xiàn)。
泰伯南奔荊蠻，斷發(fā)文身，臝以為飾，一方面積極融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗之中，同時(shí)又帶來(lái)中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、水利、城建等諸多方面的先進(jìn)技術(shù)，建泰伯城，開(kāi)泰伯瀆，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。由此，“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。”不過(guò)，魯哀公七年，魯國(guó)季康子使子貢辭吳國(guó)太宰嚭之召見(jiàn)，提出了一種不同的解釋，“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，臝以為飾，豈禮也哉？有由然也。”也就是說(shuō)，泰伯奔吳后，穿著玄端之衣，戴著委貌之冠，仍然穿著從前的衣服，以治周禮，從而促進(jìn)了中原農(nóng)耕文化與江南荊蠻文化的融合。其實(shí)，
從夷夏之爭(zhēng)的角度來(lái)講，華夏與蠻夷并非絕對(duì)的地理概念，而是有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，并沒(méi)有絕對(duì)的華夏與蠻夷，華夏行蠻夷之事即為蠻夷，蠻夷行華夏之事即可視為華夏。而泰伯之所以為“至德”，還體現(xiàn)在文化融合上的“覆幬持載含容”，“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。”
三、為政以德理念與泰伯至德精神的古代傳承
泰伯奔吳，三讓天下，既接續(xù)了周部族“為政以德”的執(zhí)政理念，又開(kāi)啟了吳國(guó)、無(wú)錫乃至吳地幾千年的尚德精神。先說(shuō)吳國(guó)。至泰伯奔吳五百余年后，吳國(guó)出現(xiàn)了一位勵(lì)精圖治的國(guó)君，就是壽夢(mèng)。壽夢(mèng)在位二十五年，任用賢能，勵(lì)精圖治，國(guó)力增強(qiáng)，與晉結(jié)盟，與楚爭(zhēng)強(qiáng)，不再偏居江南荊蠻之地，而是逐漸進(jìn)入中原諸侯的歷史舞臺(tái)，已經(jīng)強(qiáng)到中原諸侯不可小覷并心驚膽戰(zhàn)的地步。在與中原諸侯的國(guó)際交往中，無(wú)論如何講述身份認(rèn)同的認(rèn)祖歸宗與正本清源，無(wú)論如何展現(xiàn)外交策略的輾轉(zhuǎn)騰挪與縱橫捭闔，壽夢(mèng)又愈發(fā)感到中原諸侯骨子里對(duì)他不屑一顧與另眼相看，他仍然無(wú)法改變中原諸侯眼中“不得與中國(guó)為禮”的蠻夷形象。所以，在壽夢(mèng)臨終之際，對(duì)于接班人的選擇問(wèn)題，亦展現(xiàn)了他對(duì)吳國(guó)未來(lái)之路的選擇，就是積極融入中原禮樂(lè)文化，要施行德治與仁政。
壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰馀眜，次曰季札。歷史的軌跡，總是驚人的相似。與老祖宗周太王一樣，壽夢(mèng)也覺(jué)得小兒子季札更加賢明，“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之。”壽夢(mèng)心心念念要打造一個(gè)美麗的“吳國(guó)夢(mèng)”。從接班人的選擇上看，壽夢(mèng)的“吳國(guó)夢(mèng)”，就是不甘落后勇于前行的夢(mèng)，就是不愿附庸稱霸中原的夢(mèng)，就是國(guó)力強(qiáng)盛以理服人的夢(mèng)，就是文化繁榮以德服人的夢(mèng)。追根溯源，認(rèn)祖歸宗，壽夢(mèng)要以“武”服諸侯，要以“文”化諸侯，要重建并維護(hù)“普天之下莫非王土”的王朝秩序。為了吳國(guó)的光榮與夢(mèng)想，壽夢(mèng)需要選擇一個(gè)合適的接班人。這個(gè)人要宏圖偉略，要精明強(qiáng)干，有能力有思想，能夠帶領(lǐng)吳國(guó)走向富國(guó)強(qiáng)兵、文化繁榮的稱霸之路。
四個(gè)兒子賢愚不等，各有優(yōu)劣。他頗有些為難，一時(shí)拿不定主意。他心急如焚，卻又看起來(lái)從容不迫。他雖橫臥床榻之上，卻又關(guān)注著朝局的風(fēng)吹草動(dòng)。朝野中聲望最高的是小兒子季札。季札仁義賢明，德才兼?zhèn)洌幕摒B(yǎng)極高，是吳國(guó)乃至中國(guó)歷史上較早出現(xiàn)的美學(xué)家和外交家，看起來(lái)就是那個(gè)命中注定的天選之子。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、考量與評(píng)估，壽夢(mèng)決定把王位傳給季札。泰伯三讓的劇本似乎就要重演了，然而主角卻發(fā)生了變化。與季歷坦然接受王位相比，季札卻是另一種態(tài)度。他拒不接受，“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”他認(rèn)為，王位傳承皆有禮制，要按照規(guī)則來(lái)，要從大局出發(fā)，不能有個(gè)人私念。壽夢(mèng)欲立季札，并非單純地“行父子之私”，而是要確定吳國(guó)未來(lái)發(fā)展的思路與方向。季札拒不接受，既是對(duì)中原禮樂(lè)制度的維護(hù)與堅(jiān)守，也是為維護(hù)吳國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的大局著想。壽夢(mèng)所有的心思都在季札身上。臨終前，壽夢(mèng)將四個(gè)兒子叫到身邊，殷殷之情，深深囑托。壽夢(mèng)囑咐長(zhǎng)子諸樊，“我想把王位傳到季札手中，你不要忘記了寡人的囑托。”諸樊則是一片拳拳之心：“周太王知曉姬昌之圣瑞，遂廢長(zhǎng)立少，周王朝自此而興?，F(xiàn)在您把國(guó)家傳給季札，我誠(chéng)心效慕祖宗遺德，寧肯退避三舍，誠(chéng)耕于野。”壽夢(mèng)一聲長(zhǎng)嘆，無(wú)可奈何：“從前，周王朝的德行加于四海之上?，F(xiàn)在，我們?nèi)绾文茉趨^(qū)區(qū)江南荊蠻之地，成天子之業(yè)呢？你要做的，就是務(wù)必把王位傳到季札！”諸樊所言吳國(guó)未來(lái)可能的“王之道興”，正是中原諸侯所看到的壽夢(mèng)即位后的“僭越稱王”，這也是中原諸侯長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)決將吳國(guó)放在蠻夷位置上鄙視的如山鐵證。即位之初的壽夢(mèng)，年富力強(qiáng)，年輕氣盛，志存高遠(yuǎn)，非常不甘做一個(gè)附庸于楚國(guó)的荊蠻小國(guó)。那時(shí)的吳國(guó)，歷經(jīng)多年韜光隱晦地發(fā)展，剛剛開(kāi)始強(qiáng)大，壽夢(mèng)稱王的策略有失方寸，顯得頗為倉(cāng)促急躁。二十五年后，壽夢(mèng)在吳楚爭(zhēng)強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與吳晉聯(lián)盟的外交中，年輕時(shí)的鋒芒畢露逐漸被時(shí)代和社會(huì)所打磨，進(jìn)而變得更加深沉和穩(wěn)妥。稱王，只是獲得一個(gè)惹人嫌棄的無(wú)用頭銜，并不能真正給吳國(guó)帶來(lái)國(guó)力的強(qiáng)大與精神的榮耀；稱霸，才能將吳國(guó)拉出江南荊蠻之地的泥淖，接續(xù)“泰伯端委以治周禮”的光榮傳統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)吳國(guó)的光榮與夢(mèng)想。人們總是忽略了諸樊、馀祭與馀眜三人的賢德。交代完后事，帶著未盡夢(mèng)想的吳王壽夢(mèng)，終于還是離開(kāi)了這個(gè)不完全屬于他的時(shí)代和完全屬于他的國(guó)家。一代中興之主，就這樣離開(kāi)了這個(gè)世界。治喪期間，舉國(guó)縞素，吳人哀痛。長(zhǎng)子諸樊總理諸種事務(wù)，代理執(zhí)掌國(guó)政。
公元前 560年，服喪期滿，諸樊遵守承諾，要將王位讓給季札。季札卻舉出了曹國(guó)子臧的例子，表示堅(jiān)守節(jié)義，愿意效法“子臧讓國(guó)”，“做一國(guó)之君，并非我的志向。大哥身為嫡長(zhǎng)子，理當(dāng)繼承君位，誰(shuí)又敢侵犯呢！”公元前 578 年，曹宣公去世，公子負(fù)芻殺太子而自立，是為曹成公。兩年后，晉國(guó)率中原諸侯討伐并逮捕曹成公，欲立子臧為君。子臧以節(jié)義為先，堅(jiān)辭不受，“做國(guó)君，并非我的志向。即使不能成圣，也不敢有違節(jié)義?。?rdquo;春秋時(shí)期，弒君十有四，兄弟相殘更是不計(jì)其數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，子臧、季札相繼讓國(guó)，是挽大廈之將傾的不懈努力，更有“知其不可而為之”的一絲悲壯。季札讓國(guó)的賢明之舉，無(wú)疑是感動(dòng)了吳國(guó)人，堅(jiān)持要擁立他。
季札無(wú)奈，只好拋家舍業(yè)，退隱江湖，躬耕于山野之間。季札固然賢明，難道他的長(zhǎng)兄諸樊就是一個(gè)貪圖王位的人？其實(shí)，諸樊也是一個(gè)仁義之人。按照嫡長(zhǎng)子世襲的繼承制度，諸樊本可以順理成章、心安理得地繼承王位。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，諸樊卻并非一個(gè)貪婪權(quán)力的人，反而完美地詮釋了一個(gè)忠厚、誠(chéng)信、深沉、內(nèi)斂的長(zhǎng)子形象。沿著先祖泰伯的足跡，諸樊理解并接受父親的旨意，先后兩次向季札讓位。
諸樊在位十三年，也算是一個(gè)稱職的守成之主。他積極開(kāi)展外交，與諸侯舉行向地之會(huì)，與晉國(guó)聯(lián)姻，并五次與楚國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前 548 年，諸樊再次伐楚，借道巢國(guó)，不幸中箭身亡。諸樊是一個(gè)信義之人，繼承光大先君偉業(yè)，卻并不貪戀權(quán)力。他接受了父親的遺命，并踐行了自己的承諾。臨終之際，就像十三年前他的父親一樣，諸樊將眾兄弟召集到身前，囑托兄弟們一定要完成父親意愿，將吳國(guó)漸次交付到季札手中。這就像是四乘一百的接力比賽，一棒運(yùn)動(dòng)員諸樊起跑穩(wěn)健。現(xiàn)在，他將接力棒傳到二棒馀祭手中。二棒運(yùn)動(dòng)員馀祭在位四年，將接力棒傳到三棒馀眜手中。三棒運(yùn)動(dòng)員馀眜在位十七年，馬山就要將接力棒傳到最后沖刺的四棒季札手中。然而，季札依然不肯接受，辭讓而去。是為吳國(guó)“后三讓”。前后三讓，讓泰伯與他的后代季札都受到后世孔子、司馬遷及歷代文人的良好評(píng)價(jià)?？鬃右呀?jīng)給了泰伯“至德”的至高評(píng)價(jià)，相傳又在季札去世后題寫“嗚呼有吳延陵君子之墓”。司馬遷更是仰慕贊賞季札，《吳太伯世家》全文僅四千六百余字，卻用了小一半的篇幅來(lái)記載季札，更是評(píng)價(jià)道：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮。”與他的祖先泰伯一樣，季札也是一個(gè)聰明睿智的人。不同的是，泰伯是看到一個(gè)“賢明”的姬昌，準(zhǔn)確揣摩周太王的圣意，選擇三讓天下。到了季札，自己被認(rèn)為“賢明”，卻主動(dòng)選擇了三讓天下。他本可以選擇一個(gè)妥善的解決方案，卻決絕地離開(kāi)權(quán)力中央?；蛟S，他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到未來(lái)即將發(fā)生的時(shí)代劇變了吧。
春秋時(shí)期，一邊是禮邦或王道，一邊是雄邦或霸道。齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王，無(wú)不是憑實(shí)力說(shuō)話，在一時(shí)或一地實(shí)現(xiàn)稱霸的愿望。反觀“周禮盡在”的魯國(guó)，只能仰人鼻息，眼睜睜地看著國(guó)家衰微而毫無(wú)辦法。三百多年前，徐國(guó)國(guó)君徐偃王就很懂得意識(shí)形態(tài)的打造與宣傳，打著“仁義”的旗幟，富國(guó)強(qiáng)兵，各地前來(lái)朝貢者“三十有六國(guó)”，統(tǒng)治范圍越來(lái)越大；然而，仁義還是終究敵不過(guò)武力，徐偃王還是敗于周穆王，落得身死國(guó)滅的悲慘下場(chǎng)。圖謀稱霸的宋襄 公，更像是推行王道的仁義之師，臨大事而不忘大禮，不鼓不成列，不擊半渡，不擒二毛；然而，那一句稱霸中原的宏大口號(hào)，就像肥皂泡一樣美麗且容易幻滅。兩百年后，孟子就明確指出了“王道”與“霸道”的區(qū)別：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。”也就是說(shuō)，以武力之實(shí)，假仁義之旗，征伐天下，可以稱霸諸侯，稱霸一定要憑借強(qiáng)大國(guó)力；依靠道德來(lái)實(shí)行仁義，可以使天下歸心，實(shí)施王道不一定憑借強(qiáng)大國(guó)力。所以，無(wú)論將仁政作為修身治國(guó)之根本，還是將仁義作為一個(gè)招搖撞騙的口號(hào)，要想稱霸中原，真實(shí)的武力和裝飾的仁義，缺一不可。在二十五年的治國(guó)、外交與戰(zhàn)爭(zhēng)中，壽夢(mèng)管中窺豹，肯定是發(fā)現(xiàn)了春秋爭(zhēng)霸的些許奧秘。
然而，以“仁義”為核心價(jià)值觀的王道并未盛行，假仁義而行稱霸才是春秋時(shí)期的主旋律。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，務(wù)實(shí)為先，稱霸中原已經(jīng)過(guò)時(shí)，爭(zhēng)雄統(tǒng)一才是主流，一心推行“王道”的儒家代表孟子更是英雄無(wú)用武之地，法家善于富國(guó)強(qiáng)兵與以法治國(guó)，縱橫家善于運(yùn)籌帷幄與權(quán)謀策略，兵家與墨家也在展現(xiàn)著王圖霸業(yè)的多種實(shí)現(xiàn)方法，這些才是戰(zhàn)國(guó)諸侯所關(guān)注和重視的。或許，從這個(gè)角度講，拿捏武力和仁義的分寸感才是最好的治國(guó)藥方。正是因此，壽夢(mèng)才堅(jiān)持 將王位傳給已經(jīng)漸露仁義光芒的季札。再說(shuō)有著兩千余年的建城史的無(wú)錫，亦傳承著“為政以德”的理念與尚德精神。單說(shuō)無(wú)錫的地名，就象征著一個(gè)美好的愿望。據(jù)《東周列國(guó)志》：戰(zhàn)國(guó)末年，群雄逐鹿，秦王贏政令大將王翦率軍討伐楚國(guó)，駐軍錫山。士兵在埋鍋造飯時(shí)，掘出一塊石碑，碑上刻著十二個(gè)字：“有錫兵，天下?tīng)?zhēng)；無(wú)錫寧，天下清。”王翦召當(dāng)?shù)厝嗽儐?wèn)，當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f(shuō)，“此山乃惠山之東峰，自周平王東遷洛，此山遂產(chǎn)鉛錫，因名錫山。四十年來(lái)取用不竭，近日出產(chǎn)漸少。此碑亦不知何人造。”王翦聽(tīng)了，道：“此碑露出，天下由此漸寧矣。今后當(dāng)命此地為無(wú)錫。”無(wú)錫，無(wú)兵，無(wú)戰(zhàn)，這是一種多么美好的愿望。無(wú)錫，即使真的沒(méi)有錫，也不妨礙她的美好寓意，以及她對(duì)生命的珍視、敬畏之感。其后，一代代無(wú)錫人都在傳承著這種尚德精神。唐代著名的“憫農(nóng)詩(shī)人”李紳，即是無(wú)錫歷史上第一位宰相。中國(guó)傳統(tǒng)文人的代表。他們擁有較高的知識(shí)構(gòu)成和文化背景，享受著較高的物質(zhì)文化享受，又飽受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶。“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“積極入世”的心態(tài)來(lái)看待和參與到“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”之中。當(dāng)他們看到“農(nóng)”之悲慘生活境遇時(shí)，出于既定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，“悲憫”的心態(tài)已然形成，以一顆居高臨下的心審視著“涂炭”生靈，發(fā)誓要“解民于倒懸”。李紳早期生活在鄉(xiāng)間，看到農(nóng)民的辛苦勞作與悲慘生活，乃作《憫農(nóng)》，以抒內(nèi)心之感慨。兩宋之交的李綱，也是無(wú)錫人。“懷家千里夢(mèng)，許國(guó)一生心。”李綱早就立下報(bào)國(guó)之志，終生以此為志，沒(méi)有一點(diǎn)更改。他又說(shuō)，“字任以天下之重兮，何一己之為謀”，拳拳報(bào)國(guó)之心，由此盡顯。一次次被貶，一次次不計(jì)前嫌，挺身而出。李綱有著何等堅(jiān)強(qiáng)的心智，才能“雖九死其猶未悔”。還有明代著名的東林黨人，不畏強(qiáng)權(quán)，與宦官奸佞魏忠賢展開(kāi)不屈的斗爭(zhēng)。
近代時(shí)期，尚德的無(wú)錫人，奮發(fā)進(jìn)取，勵(lì)精圖治，終于讓無(wú)錫成為民族工商業(yè)的發(fā)源地之一，寫出中國(guó)實(shí)業(yè)救國(guó)的一曲慷慨悲歌。單說(shuō)榮氏兄弟中的榮德生先生，就是尚德精神的重要體現(xiàn)。榮德生先生的名字，即取自《易經(jīng)》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”也就是說(shuō)，天地的最高德行就是不斷地化生萬(wàn)物，圣人的最大珍寶就是擁有權(quán)位。如何才能守住權(quán)位?這就要具備仁愛(ài)的精神。如何能廣聚人才？
這就要發(fā)揮財(cái)富的吸引力。善于理財(cái)、詞正理嚴(yán)，禁止百姓為非作歹，就是推行道義。榮氏兄弟所從事的面粉業(yè)與紡織業(yè)，都關(guān)系國(guó)計(jì)民生。他們所講的，“只有大煙囪里冒煙，小煙囪里才會(huì)冒煙”，有著杜工部“安得廣廈千萬(wàn)間”的悲憫，更是體現(xiàn)了實(shí)業(yè)救國(guó)的尚德精神。
四、為政以德理念與泰伯至德精神的當(dāng)代實(shí)踐
中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，時(shí)刻以人民為國(guó)家之本。“為政以德”正是黨為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)。二十大報(bào)告中，圍繞“為政以德”思想提出了許多舉措，“落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)”、“學(xué)史崇德”、“實(shí)施公民道德建設(shè)工程”等，充分體現(xiàn)了黨實(shí)行“為政以德”、將依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的決心。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“為政以德”思想作出創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在：繼承和發(fā)揚(yáng)“為政以德”思想中要求執(zhí)政者稟德自律的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng) 導(dǎo)干部要講政德”，注重黨風(fēng)廉政建設(shè)，落實(shí)全面從嚴(yán)治黨；對(duì)于傳統(tǒng)官德中“德”的內(nèi)涵，作出符合黨性原則和時(shí)代價(jià)值的新闡釋。繼承和發(fā)揚(yáng)“為政以德”思想中注重民生保障、改善的傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的民本思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民主思想，秉持“為人民服務(wù)”的宗旨和“人民至上”的立場(chǎng)，通過(guò)完善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、公共交通、社會(huì)保障體系，多途徑保障和改善民生，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造良好條件。
近年來(lái)，惠山區(qū)陽(yáng)山鎮(zhèn)圍繞生態(tài)宜居、特色農(nóng)業(yè)、休閑度假的鮮明特質(zhì)，發(fā)力“美麗河湖”建設(shè)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游，走出了一條富有特色的鄉(xiāng)村振興之路。陽(yáng)山鎮(zhèn)充分挖掘區(qū)域特色，認(rèn)真謀劃美麗鄉(xiāng)村建設(shè)總體思路，先后培育了桃源村、陽(yáng)山村、桃園村、火炬村等一批“美麗鄉(xiāng)村”示范村，打響了桃花節(jié)、品桃節(jié)、音樂(lè)節(jié)等品牌。目前，該鎮(zhèn)已經(jīng)形成了“春花、夏桃、秋娛、冬浴”的四大特色旅游項(xiàng)目。用“大農(nóng)業(yè)”帶動(dòng)“大旅游”，引導(dǎo)游人進(jìn)農(nóng)家、住民宿、吃土菜、賞桃花，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙豐收。
2020年11月，為貫徹落實(shí)“交通強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，堅(jiān)持公共交通優(yōu)先發(fā)展，提升公共交通出行吸引力，鼓勵(lì)引導(dǎo)市民綠色出行，特調(diào)整無(wú)錫市區(qū)公共交通換乘優(yōu)惠政策，既是改善民生的重要舉措，又是尚德精神的重要體現(xiàn)。持無(wú)錫市民卡（高齡卡除外）、太湖交通卡、江蘇交通“一卡通”在無(wú)錫市區(qū)范圍內(nèi)乘坐公共交通工具，本次刷卡與前次刷卡間隔 90分鐘內(nèi)，常規(guī)公交換乘常規(guī)公交免費(fèi)，軌道交通換乘常規(guī)公交免費(fèi)，常規(guī)公交換乘軌道交通在軌道交通基礎(chǔ)票價(jià)上減2元。
每逢春季，惠山古鎮(zhèn)景區(qū)、軍嶂古道、太湖大道、鴻橋路等道路街巷裝點(diǎn)著不同品種的杜鵑花，那一抹抹醉人的嫣紅更是開(kāi)進(jìn)了錫城各地的小區(qū)、校園……從生態(tài)美到環(huán)境美、從自然美到人居美，盛放的杜鵑花映襯著我市爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家生態(tài)園林城市的路線圖——建設(shè)高質(zhì)量城市綠地生態(tài)系統(tǒng)，塑造人與自然和諧共生的綠色開(kāi)放空間。為政以德的思想，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，仍煥發(fā)著無(wú)限生機(jī)，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深所在。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并與人民群眾的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，讓中華文明與各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為全人類提供正確的價(jià)值指引。
【作者簡(jiǎn)介】王永春，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。
【關(guān)于我們】今日采訪.com?天下吳氏網(wǎng)?至德傳媒網(wǎng)隸屬于泰伯文化傳媒（重慶）有限公司獨(dú)家運(yùn)營(yíng)的三網(wǎng)合一公益性網(wǎng)站，集官網(wǎng)?APP?自媒體?抖音?視頻號(hào)?公眾號(hào)同步傳播的綜合性融媒體平臺(tái)。
在國(guó)家法律許可下，遵紀(jì)守法?守正創(chuàng)新?傳遞正能量，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持客觀?真實(shí)展播?記錄生活，堅(jiān)持正確的主觀立場(chǎng)，以弘揚(yáng)至德精神！傳播優(yōu)秀文化為主旋律！
渝ICP備 15011658號(hào)-3天下吳氏網(wǎng)
渝ICP備 15011658號(hào)-5至德傳媒網(wǎng)
渝ICP備 15011658號(hào)-8今日采訪.com
只要你是正能量的來(lái)稿，我們都?xì)g迎！
聯(lián)系人 吳蜀豐
電話 18883313913（微信同號(hào)）
?
責(zé)任編輯：吳蜀豐
