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吳文化“道德”元素的積淀、賡續(xù)與發(fā)展

發(fā)布時(shí)間：2024-04-18 15:04 來源：至德天下網(wǎng)

文／莊若江

吳文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，堪稱華夏文化的璀璨明珠，不僅蘊(yùn)藉深厚，內(nèi)涵豐富，特色鮮明且優(yōu)勢十分突出。尚德向善、機(jī)智靈動(dòng)、勇于探索、包容開放、務(wù)實(shí)進(jìn)取、義利兼顧等優(yōu)秀內(nèi)涵，是吳地能夠后發(fā)先至、不斷超越的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，其剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格也在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中擁有諸多優(yōu)勢。江南之所以能夠長期保持良好發(fā)展態(tài)勢，文化經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，都離不開優(yōu)秀文化的內(nèi)在支撐。

“道德元素”是吳文化鮮明的標(biāo)識之一。泰伯“三讓天下”的故事，在吳地人盡皆知，也因此吳文化在初始時(shí)期便已經(jīng)烙印了清晰的“道德”胎記，這一道德元素在后世不斷傳承發(fā)展，始終是吳文化鮮明的文化特色，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。篇幅所限，本文僅對吳文化“道德元素”的緣起、積淀、傳承和發(fā)展做一簡要梳理和闡析。
初始時(shí)期道德化的奠基吳地文化從一開始就鐫刻了深深的“道德”印記，泰伯是這一文化的開創(chuàng)者。始于3200年前的“泰伯奔吳”，讓相對發(fā)達(dá)的周原文化和江南本土文明有了一次跨越時(shí)空的歷史性融合，為當(dāng)時(shí)相對落后的江南注入了新的活力。雖然，早在史前時(shí)期，大禹就開始了橫跨長江南北的治理，江南地區(qū)也早在良渚文化時(shí)期已有稻作、漁獵文化，但泰伯兄弟的到來仍對吳地發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵性作用，先進(jìn)的周原文化與古越文化在此有了深度交匯，這一劃時(shí)代的文化大融合，推動(dòng)太湖文明步入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
呂錫生先生將泰伯功績歸結(jié)為“重宗法，尊孝道，安周室，拓吳地”①，泰伯的主要功績并不在單純的禪讓王位繼承權(quán)和以退為進(jìn)的睿智之舉，而是在確保周族權(quán)力和諧傳遞的基礎(chǔ)上，對荒蠻的吳地進(jìn)行了最初的開發(fā)，在一片澤國中開拓出一個(gè)嶄新的天地。在泰伯創(chuàng)立勾吳的過程中，沒有征伐，沒有殺戮，反而是峨冠博帶的他們脫下華服，“文身斷發(fā)”，以柔性方式融入當(dāng)?shù)?。泰伯筑城守民，匯通百瀆，教授農(nóng)耕，傳播禮儀，從而贏得土著的擁戴，“歸之千余家，立為吳太伯”。
泰伯兄弟的到來，不僅改寫了吳地的歷史，也燃亮了吳文化初始的光芒，賦予吳文化以鮮明的道德印記。同時(shí)，在生活封閉、交通不便的商末，在人們活動(dòng)極大受限于環(huán)境的古代，泰伯①呂錫生：《泰伯奔吳的真實(shí)原因是什么》，《吳文化與區(qū)域發(fā)展》（2010年吳文化國際研討會(huì)論文集），第543頁。
賦能當(dāng)代兄弟的這次南奔直接促使了周原與江南的文化融合，開啟了吳地文化打破封閉、接納異質(zhì)文化的先河，對后來吳文化開放包容的文化性格具有發(fā)軔意義。因?yàn)樘┎墓ё屩e，“吳文化”從誕生伊始就打上了鮮明的道德烙印，司馬遷《史記·吳太伯世家》中轉(zhuǎn)引孔子的贊辭曰：“泰伯，可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉！”此后，泰伯不僅成為了中華文化史上的道德楷模與高標(biāo)，古吳國的誕生地“梅里”①也因此有了“至德名邦”的美譽(yù)?！妒酚洝吩诰幾w例中，將“吳太伯”列于“世家”第一，個(gè)中亦不乏作者的敬意。東漢時(shí)桓帝敕令為太伯建墓立廟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂興毀，卻因民心所向，屢毀屢建，保留至今。清代康熙、乾隆都為泰伯廟題寫橫額——“三讓高蹤”“至德無名”。民間更是將泰伯與孔子并稱“二圣”，更有史家將孔子故里尊為“北方第一府”，將泰伯故里尊為“南方第一家”。
在漫長的封建歷史中，宮廷內(nèi)部為爭奪權(quán)利總是不顧血緣親情而自相殘殺，主動(dòng)禪讓之舉極為罕見，也極為珍貴。因此泰伯的讓王備受后世贊譽(yù)。甚至漢高祖劉邦在歷經(jīng)血雨腥風(fēng)的爭斗后，也以一首《泰伯頌》表達(dá)他的敬意：“時(shí)當(dāng)仲春，嘉薦維新；感光至德，孝享惟親；三獻(xiàn)俱舉，八音畢陳；錫茲社福，永庇后人；穆穆至德，清廟雍雍；致誠勤薦，在貌思躬；玉帶肆夏，金鏘五鐘；繩繩云步，降福無窮。”傳說明代建文帝朱允炆因朱棣反叛奪權(quán)而倉惶出逃，曾避禍江南、
留詩泰伯墓前：“深慚今日爭天下，遺笑勾吳至德邦”。范仲淹、高攀龍、文徵明等著名文人墨客也都以詩文形式，褒揚(yáng)贊頌了泰伯的謙讓之德。誦讀于吳文化節(jié)上的《泰伯祭文》“巍巍泰伯，功德何??！三讓天下，古今傳誦；南奔荊蠻，勾吳斯??；斷發(fā)文身，德義為重；耕織漁獵，術(shù)業(yè)事功；開鑿伯瀆，百水匯通；演樂修禮，開悟啟蒙；文脈綿延，舒卷華章；人文淵藪，俊彥盈充；泰伯恩澤，綿延無終……”②，更代表了今人對泰伯高風(fēng)與功德的贊頌。
勾吳后期“道德”文化的積淀泰伯的“三以天下讓”，為吳文化涂抹了第一層道德的底色，他的謙讓美德、高風(fēng)亮節(jié)，識人知政的智慧和務(wù)實(shí)惠民的開拓之舉，使其當(dāng)之無愧成為春秋時(shí)期的道德楷模。而勾吳后期的公子季札（延陵季子），同樣也因賢德行止而廣受世人敬重。
季札，乃十九任吳王壽夢幼子，處世淡泊、品格高尚，是勾吳高風(fēng)亮節(jié)的道德典范，也是被歷史大書特書的吳國后期著名人物。其一生多次禪讓君位，并以“善外交、精禮樂、重然諾”而見稱于諸侯各國。司馬遷在《史記》中贊曰：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁，嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”季札去世后，孔子還親自為季子墓題寫了墓碑。雖然有史學(xué)家認(rèn)為，因?yàn)榧驹亩Y讓而導(dǎo)致余眜之子州吁（吳王僚）的即位，引發(fā)諸樊之子姬光（闔閭）的不滿，埋下了日后“專諸刺僚”、宮廷政變的禍根，但季札的清健高遠(yuǎn)、淡泊志節(jié)無疑仍然令人欽佩。他的①目前，大多學(xué)者比較認(rèn)可位于無錫城東部的梅村、鴻山一帶即為古時(shí)的“梅里”。 ②摘自莊若江等撰2006年首屆吳文化節(jié)大型祭祀活動(dòng)《泰伯祭文》片段。
“好善而擇人”的主張，他的“去之延陵，終身不入?yún)菄?rdquo;的操守，“廉讓之行，終始若一”①的行為，都深受后世贊美和尊崇。常州尊季札為“城市之祖”，為其立嘉賢坊，鐫“延陵世澤，讓國家風(fēng)”，更有坊聯(lián)贊其“春秋爭弒不顧骨肉，孰如季子始終讓國”②。雖然，季札并未就任吳國君王，但《史記·吳太伯世家》卻以大量篇幅詳述了“季子掛劍”“季子觀樂”故事，昭示其誠信睿智的品德和處世為人。記載春秋歷史的《左傳》，也講述了季札以德服人、大義退兵等故事?！蹲髠鳌凡粌H記史，更突出為人處世的智慧，也將季札推為春秋時(shí)代的道德典范。至東漢趙曄的《吳越春秋》，更是盛贊季札“潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，富貴之于我，如秋風(fēng)之過耳。”季札的“讓國、觀樂、掛劍、守仁、救陳”等故事在吳地傳播久遠(yuǎn)，其謙讓美德，誠信重情，識人知政，見微知著，博學(xué)清言，蔑視權(quán)力等德行，使之成為春秋時(shí)期少有的第一流人物，也讓吳文化的道德內(nèi)涵更為充實(shí)豐滿。與季札同一時(shí)期的姬光（諸樊之子），通過政變成為吳國第 24任吳王闔閭，史家更關(guān)注的是他的弒君奪位和強(qiáng)國霸王。闔閭可謂勾吳歷史上最難評價(jià)的人物，也是最值得深入探究的吳國君王。一方面，在尚未即位、成為吳王之前，姬光是一個(gè)壯志難酬的政治失意者。對其負(fù)面的評價(jià)，主要來自兩次驚世駭俗的刺殺事件（專諸刺王僚、要離刺慶忌）以及后來急于稱霸的窮兵黷武。雖然，《史記》《吳越春秋》中對闔閭的記述比較客觀，但在《史記·述贊》中“光既篡位，是為闔閭；王僚見殺，賊由專諸”的筆調(diào)，明顯帶有貶義。
事實(shí)上，作為君王的闔閭堪稱一位勤政德治的表率人物。站在歷史的角度和發(fā)展的眼光看，闔閭執(zhí)政時(shí)期，是勾吳史上發(fā)展最快、也最輝煌的時(shí)代。泰伯開吳后至壽夢，勾吳始終默默無聞，徘徊于邊緣地帶，史冊幾無記載。至姬光即位之前，吳國亦尚未躋身強(qiáng)國、聞名天下。雖然吳王壽夢時(shí)，“初通中原”，建立三軍，有了兵車強(qiáng)弩，并加入了諸侯聯(lián)盟，吳國實(shí)現(xiàn)“初霸”，地位有所提高。但吳國徹底擺脫楚國控制，在諸侯紛爭中雄起東南、真正成為一代霸主，還是在闔閭時(shí)期。在闔閭執(zhí)政的 19年里，吳國快速步入巔峰時(shí)期，完成了強(qiáng)國霸業(yè)。闔閭是一位具有雄才大略的君主，知人善用，治國有道，在伍子胥、孫武輔佐下，筑城興兵，招賢納善，強(qiáng)軍利器，使國力迅速提升。在吸納“齊國兵學(xué)傳統(tǒng)、晉國車戰(zhàn)技術(shù)、楚國水戰(zhàn)之道”的基礎(chǔ)上，吳國形成了“好計(jì)謀、重詭詐、善變化”的吳人兵法，西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南伐于越，遠(yuǎn)交近攻，所向披靡，疆域迅速擴(kuò)大，無人可以與之爭鋒。
根據(jù)諸多文獻(xiàn)記載，闔閭不僅“政績斐然”，他還是一個(gè)勤政愛民、克己奉公、清正廉明的君王。他不僅虛心聽取伍子胥的強(qiáng)國建議“立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉廩，治兵庫”，還廣募人才、招納賢士，“聞一善若驚，得一士若賞”，吸納天下才俊加盟吳國。更難得的是，闔閭將“厚愛其民”作為執(zhí)政宗旨，主張“恤民同勞，安君治民”。在先秦史籍《吳問》中，記載了闔閭與孫子討論國策時(shí)的對話，他的“王者之道，厚愛其民者也”這句執(zhí)政名言，歷經(jīng)兩千多年歷史煙塵，迄今仍熠熠 ①［漢］王充：《論衡·書虛篇》。延陵，乃季子封地；“終身不入?yún)菄?rdquo;此處“吳國”指吳朝，意謂“終身不涉朝政”。 ②該嘉賢石坊，現(xiàn)位于常州市紅梅公園內(nèi)。
賦能當(dāng)代閃光，不僅極具歷史意義，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。闔閭本人雖然位高權(quán)重，卻生活節(jié)儉，不事鋪張?！蹲髠鳌酚涊d了哀公元年楚王與大將子西的一次對話，子西對闔閭的描述是：“（闔閭）食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財(cái)用，擇不取費(fèi)，在國，天有災(zāi)癘，親巡其孤寡，而共其乏困；在軍，熟食者分而后敢食；其所嘗者，卒乘與焉，勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死不知曠……”①可見闔閭的簡樸與親民，毫無一般君王的享樂與奢靡。在《楚語》中，同樣記載了楚將子西的分析：“吾聞……夫闔閭口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟(jì)其志。”②由此看，闔閭的確是一個(gè)難得的君王，不僅治國業(yè)績赫然，日常品行亦無懈可擊，他的勤政愛民，他的發(fā)奮圖強(qiáng)，不僅構(gòu)建了一個(gè)春秋時(shí)期偉岸的王者形象，也極大地豐富了吳文化的精神內(nèi)涵。
吳文化道德元素的傳承發(fā)展從泰伯辟吳、周章受國，到壽夢初霸、闔閭強(qiáng)國，吳國經(jīng)歷了一個(gè)從小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展軌跡。疆域不斷擴(kuò)展，東至沿海，南抵錢江，西至婺源，北抵寧揚(yáng)甚至逼近今山東的曲阜。版圖中的“勾吳”雖然消失了，但作為文化形態(tài)的“吳”并沒有消亡，不僅“尚德向善”的標(biāo)記仍然鮮明，“民本”“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)亦綿延千年，得到賡續(xù)、傳承與發(fā)展。簡單梳理吳地歷代涌現(xiàn)的杰出人物，就可以發(fā)現(xiàn)，從吳地早期的泰伯、季札、伍子胥、言偃，到唐宋以來著名的清官廉吏如陸贄、李紳、范仲淹、李綱、顧可久、顧憲成、高攀龍、顧炎武，以及近現(xiàn)代重要思想家王韜、馮桂芬、薛福成……，他們都是以天下為己任、善思而重修為的人物，受到吳地文化的浸潤滋養(yǎng)，既剛健有節(jié)又機(jī)智靈活，既有真知灼見，又品重于儒林，為世人所尊崇。他們?yōu)楣贂r(shí)清正廉明，致仕后憂國憂民，畢生“躬行立教，經(jīng)世致用”（顧憲成），不僅“先天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”，且堅(jiān)持真理“以道直行，雖危不避”（范仲淹）。
從泰伯的開鑿伯瀆、筑城守民，到闔閭的“恤民同勞”“厚愛其民”，再到后世的“明道救世，厚生為本”（顧炎武）、“富民強(qiáng)國”“殖財(cái)養(yǎng)民”（薛福成），在其主張的“治國之道”中始終潛隱著一條精神的、道德的脈線，穿越古今，可知可感。東林學(xué)人的思想頗具吳地道德色彩，也很有代表性。顧憲成曾說，為官之志在“真心為民”，“始真心為民，則饑猶已饑，寒猶已寒，弱猶已弱，疴癢疾痛猶已疴癢疾痛”，才能將百姓的一切感同身受。高攀龍也說“居廟堂之上，則憂其民，
處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，此士大夫之實(shí)念也。”無錫惠山古鎮(zhèn)的祠堂里，祀主皆為道德品行高尚之人，并不以官職權(quán)勢作為入祀標(biāo)準(zhǔn)，從中亦折射出吳地鮮明的道德取向。同樣，在這樣的道德理念驅(qū)使下，近代崛起的實(shí)業(yè)家群體，同樣注重社會(huì)道德和家國理想。
①見左丘明《左傳·哀公元年》。 ②見《國語·楚語》（卷6）《藍(lán)尹亹論吳將斃》。榮熙泰曾教導(dǎo)榮宗敬、榮德生兄弟“治身立家有之余，顧族及鄉(xiāng)，如有能力，即盡力社會(huì)”。①榮宗敬在言及創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)時(shí)說“吾不忍坐視國家經(jīng)濟(jì)淪溺絕境，因盡吾一分忠實(shí)之事業(yè)。”②榮德生也說“中國要富強(qiáng)，非急速變成一個(gè)工業(yè)化國家不可。”③他們在創(chuàng)業(yè)成功后，不是追求個(gè)人享受，而是修路架橋、投資教育，本著“為天下布芳馨”的初心，還興建了梅園，免費(fèi)開放；榮德生在60壽辰時(shí)將生日禮金全數(shù)捐出建造寶界橋回報(bào)鄉(xiāng)梓，其家國情懷不言而喻。正是緣于這樣的道德追求，無錫的實(shí)業(yè)家們大多能夠“正心誠意，報(bào)國裕民”，恪守“信義經(jīng)商”“以義取財(cái)”，扶弱濟(jì)困，熱心公益，造福桑梓。正如著名史學(xué)家錢穆先生在《師友雜憶》中的回憶：“凡屬無錫人，
在上海設(shè)廠，經(jīng)營獲利，必在本鄉(xiāng)設(shè)立一私立學(xué)校，以助地方教育之發(fā)展。”④還有為國家鼎力打造“棉王國”的常州實(shí)業(yè)家劉國鈞“倡紡織最早，人呼為甘地”（黃炎培），1945年在日記中這樣寫道：“義也者，天下之公也。利也者，個(gè)人之私也。以義為利，以私為恥，何事不可讓人？孔子所謂，‘朝聞道，夕死可矣’。如國不治，工業(yè)、農(nóng)業(yè)都不能機(jī)械化。而個(gè)人權(quán)位能保幾何時(shí)？恐人不我待也。”其道德追求、精神境界亦可見一斑。
優(yōu)秀的文化，是推動(dòng)吳地發(fā)展前行中最根本、最深沉、最持久的力量。曾經(jīng)的漫卷硝煙、曾經(jīng)的風(fēng)云際會(huì)，已成為吳地的過往；現(xiàn)實(shí)的吳地，今天面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何推動(dòng)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷進(jìn)步，吳文化的“道德”內(nèi)涵尤顯珍貴。明史使人睿智，明史也給人自信。在新的時(shí)代背景下，我們需要正視現(xiàn)實(shí)，提振精神，匡扶道義，守正固本，增進(jìn)智慧，在歷史的回眸中萃取精神養(yǎng)分，擦亮吳文化“道德”這顆明珠，在傳承與創(chuàng)新中不斷進(jìn)取。
參閱文獻(xiàn)：①先秦·左丘明《左傳》《國語》②漢·司馬遷《史記》③漢·趙曄《吳越春秋》④漢·袁康、吳平《越絕書》⑤莊若江、蔡愛國、高俠著《吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀》，中國文史出版社，2013年版。
【作者簡介】莊若江，江南大學(xué)教授，無錫市政府智庫成員，吳文化研究專家。
①榮德生：《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事續(xù)編》，上海古籍出版社2001年版，第222頁。
②榮德生：《家兄嫂六秩征文事略》，見《榮德生文集》，上海古籍出版社2002年版，第294頁。
③榮德生：《樂農(nóng)自訂行年紀(jì)事續(xù)編》（民國三十五年紀(jì)事），見《榮德生文集》，上海古籍出版社 2002年版，第181頁。 ④錢穆：《師友雜憶·八十憶雙親》，三聯(lián)書店2005年版，第255頁

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