古 延 陵 淺 識(shí)

　　——兼談季札公躬耕與墓葬

　　古延陵之稱謂，源出周春秋期。請(qǐng)閱《辭海》與《辭源》：延陵，古邑名，春秋吳邑，季札所居。故址即今江蘇常州市(摘于《辭?！?。延陵，地名。春秋吳季札封邑。時(shí)人因稱札為延陵季子。其地為今江蘇武進(jìn)縣 (摘于《辭源》)。

　　《辭?！?、《辭源》為我國(guó)大型工具書，具有絕對(duì)權(quán)威?；蛟?結(jié)論若是，根據(jù)何在?

　　筆者翻閱《史記》、《左傳》、《公羊傳》、《春秋經(jīng)》、《漢書》、《后漢書》、《泰伯梅里志》、《吳郡志》、《毗陵志》、《常州府志》、《江陰縣志》、《申港鎮(zhèn)志》、《高山志》、《江蘇省志》、《元和郡縣志》、《大明一統(tǒng)志》、《勾吳史集》、《說(shuō)苑·鹽鐵論》、劉向《新序·節(jié)士》、《揚(yáng)子法言》、《淮南子》、《禮記》、北宋《太平寰宇記》、東漢袁康《越絕書》 、《吳地記》、清朝江陰《江上詩(shī)抄》、《論衡·書虛篇》、《寓貢》、《皇覽》、《陳書》、《漢書地理志》、晉太康《地理志》、《水經(jīng)注》、《路史》、《通典》、《通典注》、《辭?！贰ⅰ掇o源》、范文瀾《中國(guó)通史》、郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》及其主編的《中國(guó)史稿》，也參閱查尋了諸多《吳氏宗譜》，這些典籍不但無(wú)可辯駁地佐證了上述結(jié)論，而且讓我對(duì)延陵加深了了解，，對(duì)我十九世祖季札公躬耕與陵寢等許多問題有了更深入了解。

　　延陵的范圍，相當(dāng)今常州、無(wú)錫兩市，及其武進(jìn)、江陰、宜興、溧陽(yáng)等地。我們不僅從典籍的記載能劃出這一區(qū)域的范圍，當(dāng)今依然沿襲下來(lái)的語(yǔ)系也可很便捷地找到答案。吳語(yǔ)中常州方言語(yǔ)系是一個(gè)活生生的證明。以上區(qū)域內(nèi)的方言盡管有細(xì)微差別，但仍然聽得出屬于常州方言語(yǔ)系。

　　只有劃定了延陵的范圍，我們才能找到季札公之躬耕地和墓葬地。

　　許多典籍記載了季札公的躬耕地(季子故里)。

　　《越絕書》載:毗陵古為延陵，吳季子所居。

　　治志載:季子棄室而耕于古延陵馬鞍山下，上湖之陽(yáng)。

　　由此我們可以梳理了：

　　馬鞍山和上湖是季子躬耕的重要線索。

　　《高山志》是一部舊武進(jìn)縣僅存的地方地理志，據(jù)載：馬鞍山當(dāng)?shù)厝擞纸旭R凹山，相傳舜巡經(jīng)此，故又稱舜過山、舜山。此名一直相襲至今。

　　據(jù)地理志與方志稱：

　　上湖者，古五湖之一，后又稱芙蓉湖，處今無(wú)錫、常州、江陰間，北宋南遷，民以食為天，引水入江，圍湖造田成為了南宋時(shí)的應(yīng)急之舉。湖面日小并逐漸消失。此為后話。

　　舜山東面是緊密相連的“江陰三十三座半山”西脈中的青山、白石山、觀山、秦望山。延陵者，連綿不斷之山陵也。延陵名稱之由來(lái)也明白無(wú)誤了。

　　至于丹陽(yáng)延陵，是延陵后人居于彼因念故而名之，建制更是季札公逝世后七百余年的事了，熟識(shí)歷史便無(wú)需多作解釋。

　　故《辭海》、《辭源》之結(jié)論為“故址即今江蘇常州市”(《辭?！?、“其地為今江蘇武進(jìn)縣”(《辭源》)。而其地域范圍很小，那么吳下里，也稱吳下橋村者是季札公唯一的居所。由是無(wú)疑也。

　　吳下里，舊屬江陰申港，建國(guó)后劃入武進(jìn)縣焦溪鎮(zhèn)，現(xiàn)在并鎮(zhèn)入常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)。筆者手頭《辭源》為1988年7月版本，故注“其地為江蘇武進(jìn)縣”。

　　《史記》載：延陵季子冢在毗陵縣暨陽(yáng)鄉(xiāng)(江陰舊稱)?！短藉居钣洝份d：季札墓在縣北申浦西是也。諸多吳氏宗譜載：延陵王季札墓在江陰“暨陽(yáng)鄉(xiāng)申港之側(cè)，高一丈八尺，塋域迥四十三步。”歷代名人廟記墓志碑刻有歐陽(yáng)修、趙剛、謝琛、王君鉼、朱彥等，碑文皆可佐證，就不一一引之了。

　　再看我吳氏至德堂藏本《江陰延陵吳氏宗譜》，即今修之《吳下橋吳氏宗譜》(注：此為全國(guó)十二大譜之一，人稱德字譜、承事郎譜)。譜載：季子封于躬耕地延陵，逝后葬于吳下里北申浦河畔。

　　季子墓古稱延陵墟，俚稱季子墓、王墳，位于今江陰臨港街道申港。關(guān)于墓葬及因墓而祠的延陵第一祠季子祠之考論很多，我就略而言之了。這也可詳新版《江蘇省志》的結(jié)論。另國(guó)家文物局GBS衛(wèi)星定位系統(tǒng)專門有對(duì)季子墓的管控，一有風(fēng)吹草動(dòng)，便被馬上給予警示和質(zhì)詢，這些都更加有力支撐了兩本典籍的權(quán)威性。

　　當(dāng)今，考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，似乎又為考古學(xué)派推翻上述結(jié)論提供了新的論據(jù)。但是，大家都明白，論點(diǎn)的支撐，是有條件的。如果文物不具有排他的獨(dú)一性，不是唯一條件，那論證必不力，論點(diǎn)站不住腳就是必然的。很簡(jiǎn)單，你拿出一支某人用過的筆，只能說(shuō)是他用過的，而不能證明諸如某人是哪里人，在哪里工作過或生活過等等。這題外之言在此就不贅言。

　　綜上所述，古延陵即今以常州為中心的，以吳語(yǔ)分常州語(yǔ)系區(qū)域范圍中周春秋期吳國(guó)的一個(gè)重要轄地。因季子躬耕于斯而見著于史。而躬耕之所即今吳下里。 后葬于距吳下里二華里許之申港鎮(zhèn)申浦西畔，因墓而祠。今墓祠修葺一新，為吳氏瞻仰祭祀祖宗和尋根問祖的重要平臺(tái)。

　　筆者再次鄭重呼吁：希望我吳氏一族，不要再在季札公躬耕地與墓葬地?zé)o休止地質(zhì)疑妄論。我們應(yīng)該多花點(diǎn)時(shí)間和精力在至德精神和祖德家風(fēng)的研究和傳承上，做實(shí)實(shí)在在的事，引我吳氏泰伯、仲雍、季札三圣祖和自己姓吳而驕傲，引我列祖列宗文治武功、文韜武略和勤耕尚讀、不為名利而左右為榮光，“禮讓、誠(chéng)信、謙和、忠孝、悌愛、進(jìn)取”，繼往開來(lái)，爭(zhēng)取為人類社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮昌盛，取得更大的成績(jī)，以光前、以澤今、以裕后。

　　吳衛(wèi)祖

　　二O一七年五月十二日

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