泰伯三讓王位
千百年來,泰伯奔吳以讓國的事跡一直在史學(xué)界中流傳,代代不絕,而泰伯奔吳以讓國的基本事實,則由太史公司馬遷非常確鑿地記述在《史記》文獻(xiàn)中。20世紀(jì)90年代以來,通過吳文化的全面深入研究,專家學(xué)者對古遺志的考察、民間傳說的收集以及吳氏家譜的查閱,結(jié)合史存文獻(xiàn)的研究,泰伯奔吳以讓國的起始史實清晰地呈現(xiàn)在我們面前。
一讓走吳山
傳說周文王姬昌出生前有祥瑞之兆,生下來就聰明異常,頗有偉人氣質(zhì),深得他祖父周太王古公亶父的寵愛。太王有心將王位傳給小兒子季歷,以便以后能傳給姬昌,但是按照當(dāng)時氏族的傳統(tǒng),王位只能由嫡長子繼承。姬昌的父親季歷排行老三,自然沒有資格承嗣王位,這勢必導(dǎo)致姬昌不能繼承周朝天下。古公亶父既不愿違背廢長立幼的氏族規(guī)矩,又為自己不能按心意傳位給孫子姬昌而終日憂悶,郁郁寡歡,以致抑郁成疾。古公亶父曾說:“我世當(dāng)有興者,其在昌乎!”(《史記》卷四《周本記》)。長子泰伯看出父親的心意,為了順從父親的意愿,泰伯和大弟仲雍相商之后,在父親生病時,托言往衡山采藥而一起從岐山出走,離開周原,來到岐山西面的吳山(即今陜西省寶雞市寶雞縣新街鎮(zhèn)境內(nèi)),以便古公亶父傳位于季歷。這就是孔圣人所說“三以天下讓”的第一讓。
泰伯和仲雍來到吳山后,帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù),改變了吳地氏族的狩獵生活,最后成為了當(dāng)?shù)氐那蹰L,建立起了氏族國,號稱“句吳”。泰伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng),《詩·大雅·皇矣》記載:“帝作邦作對,自泰伯、王季。唯此王季,因心則友,則友其兄,則篤其慶,載錫之光,受祿無喪,奄有四方。”
二讓奔梅里
泰伯、仲雍入?yún)巧讲环?,這樣,季歷就被改立為太子。不久,古公亶父因病去世。為了照顧氏族的傳統(tǒng),古公亶父臨終時留下遺囑,要季歷將王位歸還給泰伯。泰伯、仲雍得知父親病故的消息后立即從吳山趕回奔喪。這時,季歷依照父親的遺命,一定要把王位讓給泰伯,泰伯堅辭不接受。后來,泰伯見幾次推讓都不行,只好帶弟弟仲雍連夜再次回到吳山,后帶領(lǐng)部分吳人舉族南遷,從吳山出發(fā),經(jīng)河南安徽一路跋山涉水,劈荊斬刺,碾轉(zhuǎn)遷移,最后來到太湖之濱的江蘇無錫梅里(今無錫新區(qū)梅村鎮(zhèn))。為了讓泰伯繼承王位,季歷再次派人到梅里誠請?zhí)┎厝ゼ次?。泰伯為了表示無意繼承王位之心,與仲雍斷發(fā)毀容,改從土著先民紋身斷發(fā)習(xí)俗。在以禮儀文明自稱的周朝看來,只有遭刑罰的人才斷發(fā)紋身。當(dāng)信使臨走時,泰伯傳話于季歷:“吾之吳越,吳越之俗,斷發(fā)文(通“紋”,作者注)身,刑余之人,不可為宗廟社稷之主”(《論衡·四諱篇》),意思是說我已到了吳越,改從吳人斷發(fā)紋身之俗,已成刑余之人,再無資格當(dāng)宗廟社稷之王了。這就是泰伯的二讓。
三讓為至德
泰伯、仲雍定居梅里后,把岐山當(dāng)時先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù),帶到原本以捕魚、打獵為生的南方,提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?,并和?dāng)?shù)厝巳跒橐惑w開發(fā)江南,使得原本人煙稀少、土地肥沃的梅里地區(qū)逐漸成為人丁興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶之地。泰伯、仲雍也因之被當(dāng)?shù)孛癖姄砼e為部族首領(lǐng)。后來,泰伯在吳越之地營建城邑,組建國家(占有太湖以東到海,以北抵長江這片土地),國號仍稱勾吳。句吳國逐漸發(fā)展壯大,終于在東南沿海站穩(wěn)了腳跟,至泰伯4世孫周章被周武王封為吳子并賜予國號為吳國始,吳國逐漸強(qiáng)大,成為春秋時期“春秋五霸”之一。吳國建立后,泰伯卻一直不肯稱王,只讓人們稱“伯”,并且沒有留下后代,為的就是把王位讓給弟弟仲雍。大約在公元前1193年,季歷被殷朝第29代商王太丁殺害,季歷的兒子昌要泰伯回周原繼位,泰伯再次讓位于昌(即后來的周文王)。泰伯去世后,仲雍成為吳國國王、吳氏的傳代始祖。這就是讓百姓肅然起敬的第三讓。
圣人孔子在《論語》中對此贊曰:“泰伯,其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無德而稱焉”的贊嘆。在孔子看來,泰伯的品德已達(dá)到了極高境界,人世間再也找不出什么言語來形容他的美德了。因而泰伯被稱為“三讓王”,援引孔子的贊語,吳氏后人就把“至德”、“三讓”作為宗祠的堂號稱為“至德堂”、“三讓堂”等。
季札三讓王位
季札人稱延陵季子,是泰伯的第19世孫,春秋時代的風(fēng)云人物,是中國歷史上唯一一個與孔子齊名的圣人,曾與孔子并稱“南季北孔”,季札博學(xué)多才,飽讀群書,懂得政治軍事,精通音樂舞蹈,季札“讓國”、“觀樂”、“掛劍”等典故傳頌至今。從公元前561年起,季札效仿祖輩泰伯的做法,三讓王位更是為人稱道。
一讓:遵守周禮
據(jù)《史記》記載,公元前561年,泰伯的第18世孫吳王壽夢離世。壽夢生有四子,長子諸樊,次子馀祭,三子馀眜,四子季札。四子之中又以季札最為賢明,從小聰明過人,熟讀《詩》、《書》,通曉禮儀,仁義禮讓四德俱全,深受壽夢喜愛,壽夢想要傳位給他,季札謙讓,認(rèn)為不適情理,堅決不受。《史記》記載“季札賢,而壽夢欲立之,季札讓不可,于是乃立長子諸樊,攝行事當(dāng)國”?!蹲髠骷o(jì)事本末》里記錄有季札當(dāng)時堅辭不接受王位的講話:“禮有舊制,奈何廢前王之禮,而行父子之私乎?”意思是說,我真不想做君王,前面既然有規(guī)定了,何必要破壞而私循父子情感呢!于是他堅辭不受,因此只好立長子諸樊,由他代理執(zhí)行政務(wù),掌管國家政權(quán),等辦完父親的喪事以及守喪完畢后再說。此為季札一讓國。
二讓:崇尚守節(jié)
前560年,諸樊元年,孝順的諸樊守孝結(jié)束脫下孝服就要讓位于季札說:“我愿達(dá)前王之義”,命季札遵吳王遺詔而即位,但季札還是不接受。并用曹國人擁立子臧而子臧逃離曹國的故事來說服諸樊和吳人,據(jù)《史記》記載:“季札謝曰:曹宣公之卒也,諸侯與曹人不義曹君,將立子臧,子臧去之,以成曹君,君子曰 ‘能守節(jié)矣’君義嗣,誰敢干君!有國,非吾節(jié)也。札雖不材,原附于子臧之義。吳人固立季札,季札棄其室而耕”。季札批判了曹成公殺太子自立為王不知守義的行為,高度贊揚(yáng)了子臧逃離曹國以成全曹成公而“遵守節(jié)義”,并說:“我雖然沒有才能,但也愿意學(xué)習(xí)子臧的義舉”。由于諸樊和吳國百姓一致?lián)砹⒓驹秊橥?,季札見推托不掉,便放棄了自己的王室身份,帶領(lǐng)自己的家人來到延陵(今江蘇省常州市武進(jìn)區(qū))耕作。眾人見季札心意已決,也不好再強(qiáng)求,諸樊只好正式立王。這是季札二讓國。
三讓:潔身清行
據(jù)《吳越春秋》記載:“(馀祭)十七年,馀祭卒。馀昧立,四年卒。欲授位季札,季札讓,逃去。曰:‘吾不受位明矣。昔前君有命,已附子臧之義。潔身清行,仰高履尚,惟仁是處,富貴之于我,如秋風(fēng)之過耳’遂逃歸延陵”。我已明言不接受王位,并已舉子臧守義之例。今欲潔身清廉,崇尚品德,仁義處世,富貴對于我,像秋風(fēng)吹過耳朵一樣。又據(jù)《公羊傳》記載:“季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以為君。竭(諸樊)曰:‘今若是迮而與季子國,季子猶不受也。請無與子而與弟,弟兄迭為君,而致國乎季子’,諧曰喏”。兄弟誓約,王位不以父子相傳,而改為兄弟繼承。為了早日把王位傳給季子,諸樊領(lǐng)兵伐楚,公元前547年,戰(zhàn)死沙場。群臣遵照壽夢遺命和兄弟誓約,立次子馀祭為王,馀祭一面把“季札封于延凌,號曰延凌季子”,一面效法長兄,于公元前527年“好勇輕身而亡”。馀祭去世,弟馀眜立。公元前523年,馀眜也身患重病去世,馀昧臨終前,不忘父王遺命,授位給季札,但季札仍然不接受王位,并再次出逃回到了延陵。吳人遂立余眜之子僚為王,季札認(rèn)可,重回朝中輔政。這是季札三讓國。
季札讓國的事跡寫進(jìn)了《史記》、《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》、《吳越春秋》和《越絕書》等史書里,后人稱之為“后三讓”。天下也都在傳頌這一圣賢之事,季札遵守周禮,崇尚禮樂,潔身清行,厭惡暴力,嚴(yán)格遵守著嫡長繼承制,穩(wěn)定國家和政權(quán),如此“守節(jié)”和“讓國”,為眾人所贊譽(yù)。司馬遷在《史記》中對季札發(fā)自內(nèi)心的評價,稱季札為“仁心慕義無窮,見微而知清濁”的仁德之人。季札以賢德著稱,他三次讓國,繼承了先祖泰伯和仲雍的美德,故他被后人奉為“至德第三人”。又因其封在延陵邑,因此時人稱其為“延陵季子”。其后人也把吳氏堂號取名為“延陵堂”。
泰伯和季札之“讓德”,無疑是孔子“為政以德”思想的最好例證??鬃臃Q“至德”,司馬遷在《史記》中列吳泰伯世家為諸侯“世家第一”。何為“至德”,此乃“人類美德發(fā)展到了頂峰的贊譽(yù)”??鬃佑脴O美好的語言稱贊泰伯,尤其對他的“至德文化”之精髓——謙讓與開拓愈加贊美,表達(dá)了他對古代先哲的崇敬。季札的高風(fēng)亮節(jié),對延陵的民眾帶來深遠(yuǎn)的影響,孔子對季札讓國做過贊譽(yù)之辭:“延陵季子,其天民乎”(《上博楚簡·弟子問》),也做過高度評價:“至德至仁之舉,堪稱高風(fēng)亮節(jié)的典范”。其后人為了緬懷泰伯創(chuàng)至德家聲,季札承三讓延陵,他們把孔子和太史公的贊詞融為一體,如開篇語所述的“延陵世第、至德世家”,“世家第一、至德讓三”,“延陵世澤,梅里家聲”等,以對本族的追述和對先賢的贊頌,這些傳統(tǒng)的吳氏家風(fēng)美德以及燦爛多彩的吳文化就是從此而來,并經(jīng)過千百年來的錘煉與傳承逐步發(fā)揚(yáng)光大。
責(zé)任編輯:吳天下
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