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吳學(xué)理論是道德精神的最高境界72

發(fā)布時間：2021-06-01 23:47 來源：中國報道

文/吳美福

        孔子贊美泰伯的”德”，朱熹認為是十分有時代意義，在宋、明時代是道德精神的最高境界。談到仲雍”斷發(fā)文身”，真正做到了”下同庶民”，用順應(yīng)民俗的方式治理國家，與儒家治國方略相符，重要的是”窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之于天下”，可以”使家不異政，國不異俗，大回淳古之風(fēng)，以紹先王之統(tǒng)，以成熙雍之治”。
泰伯，仲雍讓國奔吳，符合吳地社會禮讓，孝恕的道德標(biāo)準，從那時起，吳人就”義之，從而歸之千余家”，數(shù)千年來吳地人民始終如一地對他們兄弟二人倍加敬仰和稱頌。泰伯，仲雍道德高尚，清廉淡泊，高風(fēng)亮節(jié)，名垂萬世，為歷代吳地人民樹立了榜樣，為吳學(xué)的發(fā)展開啟了優(yōu)秀傳統(tǒng)。吳學(xué)是不斷繼承各種優(yōu)秀品德和先進文化因素，不斷自我完善，發(fā)展壯大。這種由江南人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是禮讓道德與和諧孝敬文化的高度融合，因此，重溫泰伯，仲雍道德精神，發(fā)揚光大，有著極其重要的現(xiàn)實意義。
        孔子對泰伯兄弟的評價，不僅僅在于讓位事件的本身，更主要的是著眼于道德層面，注重兩人對社會的教化。對孔子的這種評價，漢唐之間的儒學(xué)家已經(jīng)高度重視。魏晉時期，許多人認為，泰伯兄弟具有謙和揖讓的德行，這是后人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。陸機詩曰”山澤多藏音，土風(fēng)清且嘉。大伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚其波。”泰伯開啟了禮讓之風(fēng)，仲雍繼承和發(fā)揚，并加以推廣，使禮讓之風(fēng)一代又一代傳下去。陸云《太伯碑》云：”脫履岐周，克讓之風(fēng)斯舉，端委揚越，衣冠之俗載成。重以仲雍揚波，延陪蹈節(jié)，民習(xí)敦厚，俗懷忠信，憂深思遠，千載遺風(fēng)。”吳地百姓的敦厚，忠信品格，就是從泰伯兄弟這里傳下來的。唐代大詩人李白詩曰：“太伯讓天下，仲雍揚波濤，清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高。”稱贊泰伯顧全大局讓出了天下，兄弟二人作出的貢獻與日月星辰一樣高懸天空，永恒燦爛光芒。
     《詩經(jīng)》是最早談到泰伯，《大雅.文王之什.皇矣》中說：”帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。”該詩中提到王季對長兄泰伯極其友善，好兄弟一對。最早談到仲雍的《左傳》僖公五年中記載：”大伯，仲雍，大王之昭也。大伯不從，是以不用。”意思是二兄弟不從亶父之命，不繼承王位。《春秋經(jīng)傳集解》卷12注解：“大伯，虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。“二兄弟把國家讓給了季歷自己跑到吳地去了。子貢說：”大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？”孔子在《論語.泰伯》中說：”子日：泰伯，其可謂至德也已矣！三以三下讓，民無得而稱焉。”在孔子看來，在老百姓心中，泰伯多次讓王位，放棄王位的繼承權(quán)，不是一般人能做到的，他的行為已達到“至德”的最高高度，是道德的最高境界“至德”，這種德是至高無上的。
        在宋朝，對泰伯兄弟的三讓，更主要的是挖掘其道德價值。宋朝鄭汝諧說”泰伯之逃，太王尚在位也。泰伯知季歷之有圣子，足以大周家之業(yè)，乃斷發(fā)文身示不復(fù)用。又慮其以次立仲雍也，則與之俱奔，使季歷之立若出于當(dāng)然，太王，季歷皆無可議。世亦不知泰伯之遜以天下。非至德而何？”泰伯的至德，不但自己讓位，而且還讓仲雍一起讓位，讓太王和季歷覺得十分自然舒坦，沒有逼走他們兄弟倆的意思，這種境界才就叫至德?！墩撜Z意原》卷2劉敞《七經(jīng)小傳》對至德閘述：”辭一國之適，離逃竄之名，以自棄于蠻夷，往而不反，求仁得仁者也。故曰可謂至德矣。”他認為泰伯不辭而別離開了舒適的家鄉(xiāng)，背負了逃竄的名聲，來到南方蠻夷之地，再也不回北方了，在南方開辟了新天地，這就是至德。
        北宋時，學(xué)術(shù)界對至德作了高度提升，將至德提到了政治高度，為南宋和明代大多數(shù)學(xué)者所繼承。如程頤說：”泰伯之讓，非為其弟也，為天下也。其事深遠，故民不能識而稱之，而圣人謂之至德。”他認為不能狹義地只從把王位讓給其弟來看待，他一個人讓位并不算是道德的最高境界，泰伯從整個天下著眼從大局考慮讓位，才是真正的”至德”。朱熹說：”讓之為德既美矣，至于三，則其讓誠矣。以天下讓，則其所讓大矣。而又能隱晦其跡，使民無得而稱焉，則其讓也非有為名之累矣，此其德所以為至極，而不可以有加也。”因為是誠心地讓了天下，隱居到南方，根本不是為了個人的名聲，這種禮讓是德之”至極”，到達了頂點，是道德標(biāo)準的最高境界。
        宋，明，清學(xué)者認為”至德”，就是至公，用今天的話說就是公心。張栻認為：”以君子之元子而棄宗國，以逃身本中夏而小夷狄之為，不亦冒先王之大禁歟？而泰伯安然行之，非圣人，孰能明其為至德也。至德，謂德之至也。泰伯知文王有圣德，天之所命，當(dāng)使天下被其澤，故致國于王季，為文王也。故曰以天下讓，言其至公之心，為天下而讓也。”朱熹論”至德”著重”讓天下”，張栻定為”公心”，一個是從倫理角度，一個是從政治角度論述。另有不少學(xué)者認為至德就是成全他人，自己不想撈起任何好處，低調(diào)做好事，不留名，不沽名釣譽。陳埴《木鐘集》卷1說：”太王……，又以王季生圣子，意欲立之，……泰伯竊窺此意，故逃之。……所以為至德。”泰伯的至德，是”全天性之恩”，”全君臣之義”。項安世在《周易玩辭》中說”孔子以文王，泰伯為至德，皆以其能順也。干以純陽，為萬物之祖，其大莫加焉。而坤之天爻，皆能隨其數(shù)而耦之。干之所至坤，亦至焉。此可謂孝子順孫矣，可不謂至德乎！”認為至德是”萬物之祖”，”至德”是最高位的倫理道德，是人人都必須要學(xué)習(xí)的。
        環(huán)境塑造人，人創(chuàng)造文化。在吳地這一方水土，吳人堅持不懈，自強不息，千年鑄就風(fēng)景美麗而獨特的吳學(xué)。
首先，從吳學(xué)的自然特性方面看，吳學(xué)主要是一種水文化。越是在人類文明的初期，地理環(huán)境對人類文明的影響就越大。吳地地處東海之濱，長江南岸和太湖流域，境內(nèi)四季分明，降水豐沛，河流湖泊縱橫密布，為典型的江南水鄉(xiāng)。從文字角度看，吳本身就是指魚類這種水生動物，與水息息相關(guān)。吳地之水內(nèi)連河湖，外接江海，通江達海。吳學(xué)得水之便利，因水而生，依水而成，水是吳學(xué)的靈魂。吳學(xué)既具有大陸文化完成小與大，內(nèi)與外，靜與動，剛與柔，進與退的相互轉(zhuǎn)換。吳學(xué)的諸多特性皆由水文化這一自然特性所引起所發(fā)生。
從外部特征方面看，吳學(xué)主要一種崇尚文明和文化的柔性文化。吳學(xué)在前期，確實有剛性的一面?！稘h書地理志》說：”吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”東晉時期，此風(fēng)開始發(fā)生變化，歷經(jīng)南朝，隋唐至宋代，終于化剛為柔，化尚武為崇文。是時及以后的吳地，在蘇州，佛，道盛行，”南朝四百八十寺，多少樓臺風(fēng)雨中”，吳儂軟語傳于天下，蘇州評彈眾流爭唱，蘇州學(xué)府，私學(xué)甚是發(fā)達，狀元在明清之際成為蘇州的土特產(chǎn)。據(jù)史料記載，清代共有112位狀元，蘇州一地就占去25人。由此，江南文化漸重于北方文化?；瘎倿槿?，化尚武為崇文是人類社會發(fā)展的必然趨勢和社會文明進步的必然結(jié)果。吳學(xué)正是切合人類社會發(fā)展方向，符合人類社會發(fā)展規(guī)律的先進文化。
        從價值取向方面看，吳學(xué)是重經(jīng)濟重創(chuàng)新的文化。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化在價值取向上是重義輕利的，甚至主張“舍生取義”。吳學(xué)則不同，宋代時期，天下賦稅，江南居十九，”繭稅魚鹽，衣食半天下”，吳地生產(chǎn)的物質(zhì)財富，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都居全國之首。其商品經(jīng)濟的水平，亦居全國之首。元末明初，昆山周莊人沈萬山主事國際貿(mào)易，終成中國。
       民清之際，吳地蘇州絲織業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。這個資本主義萌芽，就是吳學(xué)的時代創(chuàng)新，代表當(dāng)時先進生產(chǎn)力。吳學(xué)的上述諸多特性，表明在當(dāng)時的中國，吳學(xué)已經(jīng)成為一種先進的文化，而只有先進的文化，才是能夠推動社會發(fā)展的文化，才是真正和諧的文化。物質(zhì)決定文化本質(zhì)，只有有了豐富的經(jīng)濟，文化才會活躍繁榮，只有有了先進的文化，才能推動社會健康文明進步。沒有先進的文化，就沒有社會的發(fā)展。沒有和諧的文化，就沒有和諧的社會。無疑，我們從這一時期吳學(xué)與吳地經(jīng)濟和社會發(fā)展雙向互動中，窺見作為先進文化與和諧文化的吳學(xué)的特別價值。
        從歷史的縱斷面上推溯，“吳學(xué)”是孕育在長江下游的杭，嘉，湖，蘇，錫，常平原上以太湖周圍為密集區(qū)域的良渚文化及其前承和后延的總稱。前承，可以推溯到崧澤文化和馬家浜文化，并與河姆渡文化有著十分緊密的關(guān)系；后繼，在融合一定的中原文化因素后，直接發(fā)展為西周春秋時期的吳國文化：歷經(jīng)數(shù)千年衍化綿延，形成源遠流長，燦爛奪目的”吳學(xué)“。吳學(xué)生存地區(qū)的地理特征，造就了吳學(xué)”飯稻羹魚”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣，形成了善駕舟，鳥崇拜，干欄式建筑，文身斷發(fā)習(xí)俗，尚綠，靈動，情感細膩等文化特征。受地理環(huán)境，經(jīng)濟條件，政治形勢，移民結(jié)構(gòu)的制約和影響，吳學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，具有豐富的表現(xiàn)形式?！稘h書.地理志》記載：”吳越之君愛好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”，崇尚武力。至六朝時期，中國經(jīng)濟中心逐漸南移，到唐宋時期，江南經(jīng)濟超過北方，社會繁榮，以太湖流域為中心的兩浙成為經(jīng)濟發(fā)展的龍頭。經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)了社會價值觀念和思維方式的變遷，吳學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)型，價值取向由尚武趨干尚文。士大夫“皆尚褒衣博帶，大冠高履”，身體”膚脆骨柔，不堪行步，休贏氣弱，不耐寒暑”。與之相應(yīng)的從原始藝術(shù)中發(fā)展而來的細膩柔和，清淡素雅的柔性審美情趣在吳學(xué)中保留并推向極致，形成后世各種門類的精巧的手工美術(shù)工藝品，如絲織，刺繡，玉雕等等，形成中華文化中吳學(xué)璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
        從歷史空間角度來看，狹義的吳學(xué)指西周末年泰伯，仲雍奔吳，到春秋晚期吳國滅亡以及更早的歷史文化。廣義的吳學(xué)則指吳地產(chǎn)生發(fā)展起來的區(qū)域文化。吳學(xué)是開創(chuàng)江南文明的源頭，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸候國所不可比擬的。以蘇州，無錫，揚州為中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了舉世矚目的為人所景仰和矚目的文化成果；被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為”鬼斧神工”的蘇州古城的水巷風(fēng)貌是中國江南水鄉(xiāng)歷史文化城市的典范；巧奪天工被列為世界文化遺產(chǎn)的古典園林；美輪美奐，名列全國四大名繡之一的”蘇繡”；古樸凝重的”香山幫”建筑等。精細雅致的吳中工藝是吳學(xué)的象征，也是中華文化的重要內(nèi)容和形式。”百戲之祖”的昆曲，評彈，吳門畫派，被稱為”南桃北揚”的花塢木刻年畫等，歷經(jīng)千百年，不斷傳承，在今天經(jīng)濟文化生活中具有重要價值。這些光彩奪目的文化成果，即是吳學(xué)的具體表現(xiàn)形式，是吳學(xué)遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是吳學(xué)對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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責(zé)任編輯：上官慧慧

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