文/梁政海

中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)湛江創(chuàng)作之家于2019年正式加入世界至德總會(huì)，成為其氅下的會(huì)員單位。

世界至德總會(huì)具有140多年的歷史，分布130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，具有150多個(gè)分會(huì)的世界性法團(tuán)。始終秉承"謙讓、開(kāi)拓、和平、發(fā)展"的至德精神。

特別是庚子年，吳希民博士主席于清明節(jié)世界至德總會(huì)舉行全球華夏裔孫網(wǎng)絡(luò)祭祀人文始祖軒轅皇帝、周太王古公亶父、德圣泰伯公典禮中，他強(qiáng)調(diào)，三位先祖代表了中華五千年交化傳承，吳博士以"同根同祖同源，和平和睦和諧"為主題，以"海內(nèi)海外共戰(zhàn)疫，同祭`三祖'佑中華“為主旨，號(hào)召大家共克時(shí)艱，進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化歷史記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力、使中華民族"同根同祖同源"的觀念代代相傳。體現(xiàn)世界至德總會(huì)在吳主席倡導(dǎo)新時(shí)代的至德精神號(hào)召下，讓至德文化發(fā)揚(yáng)光大，感化人們的思想，始終貫徹秉承"謙讓、開(kāi)拓丶和平發(fā)展"的至德精神理念。

吳希民博士名著《至德論》中提到，三千多年前，周太王古公父的長(zhǎng)子泰伯三讓王位于幼弟季歷，奔赴荊蠻之地的江南(今江蘇無(wú)錫梅里一帶建立句吳國(guó)，帶領(lǐng)吳地人民開(kāi)彊拓土，興修水利，改革耕作，移風(fēng)易俗，把落后的荊蠻變成了富庶的江南。幾百年后，孔子在參拜魯廟，瞻仰周公，聆聽(tīng)韶樂(lè)時(shí)，感慨不已。贊嘆曰:"泰伯其可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。"司馬遷在編纂《史記》時(shí)，也把吳泰伯稱(chēng)為天下第一世家。自此，泰伯"三讓天下"的高風(fēng)亮節(jié)和開(kāi)發(fā)江南的偉績(jī)豐功為后世敬仰。吳希民博士的《至德論》專(zhuān)著論述泰伯的至德精神專(zhuān)著導(dǎo)出,什么是泰伯精神?什么是至德學(xué)說(shuō)?并首次提出并概括為:"謙讓開(kāi)拓"四個(gè)字。所謂"開(kāi)拓"，就是開(kāi)發(fā)拓展。內(nèi)容博大、底蘊(yùn)、深厚，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用。

吳希民博士的《至德論》從世界高度，從軟實(shí)力的高度，深入淺出地論述了至德文化和至德精神的實(shí)質(zhì)，至德文化和至德精神與國(guó)際多重文化的關(guān)系，至德文化和至德精神在構(gòu)建和諧社會(huì)和世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。并著重提到:至德文化和至德精神作為東方文化的代表，體現(xiàn)了以人為本和人文關(guān)懷。豐富人們的精神世界，可以增強(qiáng)人們的綜合文化素質(zhì)，提高全社會(huì)的文明程度，發(fā)揮凝聚人、團(tuán)結(jié)人、鼓舞人、引導(dǎo)人、教育人、愉悅?cè)说莫?dú)特功能。吳主席筆力深邃,論述精辟，論證翔實(shí)。充分彰顯了至德學(xué)說(shuō)獨(dú)特的價(jià)值觀，世界觀，人生觀以及特有的文化積淀，精神底蘊(yùn)，是一部人類(lèi)道德觀的范本。

紀(jì)實(shí)文學(xué)必須融入至德文化的理念，以人為本，以德為綱，塑造先進(jìn)人物，頌揚(yáng)社會(huì)道德觀，發(fā)揮紀(jì)實(shí)文學(xué)的功能，貫施至德崇高思想，讓筆墨酣暢淋漓盡致地抒發(fā)文藝的健康元素，使我們的作品更加接地氣，更加高尚，摒棄糟粕，更加健康瑰麗地發(fā)展。

吳希民博士《至德論》非常重視謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，"三人行必有我?guī)?quot;，我們要虛心學(xué)習(xí)，必須以小學(xué)生的身份出現(xiàn)，虛心向別人學(xué)習(xí)，采納別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處。反映出一個(gè)作家的禮貌、道德和修養(yǎng)。另一個(gè)就是開(kāi)拓精神，必須通過(guò)辛苦地耕耘，不斷開(kāi)拓進(jìn)取所取得更大的學(xué)術(shù)成就。在創(chuàng)作中加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，崇尚至德文化與精神。只有手中的筆桿子和本人的立場(chǎng)站得正，才有可能創(chuàng)作出時(shí)代的優(yōu)秀作品。惟有活學(xué)活用毛澤東的文藝為人民服務(wù)精神及至德思想，才能發(fā)揮紀(jì)實(shí)文學(xué)為人民服務(wù)，為社會(huì)肩負(fù)起的時(shí)代職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

至德文化的理念，閃涵豐富，弘揚(yáng)至德文化的精神，彰顯道德至上的品行。紀(jì)實(shí)文學(xué)圍繞至德理念與文學(xué)創(chuàng)作的特色，推動(dòng)至德十紀(jì)實(shí)文學(xué)的發(fā)展模式。

如何解讀吳希民博士的《至德論》，首先通過(guò)紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作，運(yùn)用至德文化的精髓，感受至德理論的豐富內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為紀(jì)實(shí)文學(xué)的動(dòng)力，讓紀(jì)實(shí)文學(xué)的主線(xiàn)更加清晰，這樣才能創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。

《至德論》總結(jié)人類(lèi)至高道德倫理，夲著至德的宗旨，必須樹(shù)立起萬(wàn)事德為先的理念。文學(xué)創(chuàng)作的本意是描述歌頌時(shí)代道德典范，紀(jì)實(shí)特色社會(huì)主義時(shí)期的新風(fēng)尚及新文化。大張旗鼓地宣傳習(xí)總書(shū)記"人民至上"的精神。

紀(jì)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作源泉，離不開(kāi)至德文化。反映時(shí)代的主流，必須以至德為根基，以至德精神為導(dǎo)向。深入生活，貼近生活，發(fā)現(xiàn)生活，謳歌生活。發(fā)現(xiàn)至德在社會(huì)各方面的影子，抓住靈魂不放松，堅(jiān)持不懈地以至德文化為主線(xiàn)，讓紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作反映描寫(xiě)社會(huì)的方方面面。

紀(jì)實(shí)文學(xué)必須融入至德文化，是本人對(duì)閱讀吳博士的《至德論》的理解及心得。但愿紀(jì)實(shí)文學(xué)在至德精神感召下，發(fā)揮更加有效的動(dòng)力。創(chuàng)作出更加精彩、更優(yōu)秀的作品，為社會(huì)服務(wù)作出積極的貢獻(xiàn)。

【作者簡(jiǎn)介】梁政海，廣東省湛江人，原湛江人民印刷廠設(shè)計(jì)師，已出版《中國(guó)雷公寓言集》、《南天瑣記》、《南路搜事》、《烏石的兒子》、《廣東南路歷史傳略》、《湛江海島文化》6本著作及發(fā)表大量相關(guān)文章，《番鬼托梁》、《簕古龍》、《調(diào)順網(wǎng)龍》、《東山龍獅》、《赤坎洪拳》、《赤坎粵劇》等非遺文本。中國(guó)民俗文化研究會(huì)會(huì)員，湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家組成員，廣東省及湛江市民俗文化研究會(huì)理事。

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