中國(guó)西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第五十七回婚嫁民俗分席而坐三揖讓

中國(guó)報(bào)道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻(xiàn)，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時(shí)時(shí)刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國(guó)報(bào)道《百家姓氏》刊登后，在社會(huì)上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚(yáng)。土生土長(zhǎng)在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

儀禮，禮之根本。婚禮乃數(shù)五禮之嘉禮和賓禮。舊時(shí)儀禮與六經(jīng)三并行。而禮記乃其枝葉。儀禮有昏禮，禮記便有昏義。以至燕射之類，莫不皆然。儀禮載其事，禮記載其禮，讀禮記不讀儀禮，許多禮皆無安著處。

商代民間婚俗混亂不堪，男女濫情。周公發(fā)現(xiàn)后為明德新民，規(guī)定：男女在結(jié)婚之前不能發(fā)生性關(guān)系，除非到了結(jié)婚當(dāng)天才行。后來人們管這個(gè)叫“周公之禮”。根據(jù)記載，周公親自制定禮儀，他從婚禮入手，對(duì)當(dāng)時(shí)男女交接混亂的狀況進(jìn)行了大幅度的改革，把男女從說親到嫁娶成婚，分為了七個(gè)環(huán)節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫。并對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了細(xì)化，做了具體細(xì)致的規(guī)定，這些合稱“婚義七禮”、“士婚義七禮”。敦倫(共牢合巹)源于周公教化百姓時(shí)夫妻二人對(duì)婚禮演禮時(shí)的現(xiàn)身說法。在“七禮”演試到“敦倫”一節(jié)時(shí)，妻子拒絕了。敦倫即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦以禮行事的用意，妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個(gè)葫蘆瓢，試合兩片能重新合為一個(gè)葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(學(xué)校)講解“婚義七禮”，說到“敦倫”時(shí)，他拿出一對(duì)原配的葫蘆瓢來，以此為喻;未分之前，如混沌一體，剖開之后如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬(wàn)物推原之禮，于是陰陽(yáng)合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器;用根繩子拴住兩個(gè)分開的瓢柄，表示夫婦二體合一;又得一仰一合地?cái)[在新房?jī)?nèi)，象征男俯女仰及子孫繁衍。到了“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，周公制定的婚儀中的“敦倫”亦漸廢除，逐漸成為《禮儀·士昏禮》有所謂的婚嫁“六禮”。但民間常將夫婦同房稱為“周公之禮”，孔子順?biāo)烀褚馐蘸J瓢入禮書，稱為“合巹”，是夫婦“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。后來人們認(rèn)為這是喝“同心酒”的器具?；槎Y其過程主要是：)納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、共牢合巹、婦見舅姑或廟見。并將“決于吉、成于禮、居于喜、合于義、守于信、導(dǎo)于嬉”，縱貫于男婚女嫁婚俗的全過程。

納采。又叫下達(dá)，也稱通媒求婚。是男家托媒人到女方家中說合，派使者以活雁作為禮物向女家提親，就是俗稱的“說媒”“提親”。“采”是采擇之意，納采是女方對(duì)男方說的客氣話。

舊時(shí)婚姻由父母包辦，還必須有媒人介紹，表示鄭重其事。元.武漢臣《生金閣》第二折：“我大茶小禮，三媒六證，親自娶了個(gè)夫人”。“三媒”具體是指男方聘請(qǐng)的媒人、女方聘請(qǐng)的媒人，和給雙方牽線搭橋的中間媒人。“六證”具體是指，在天地桌上擺放一個(gè)斗、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個(gè)算盤。媒婆則是古時(shí)“六婆”(牙、媒、師、虔、藥、穩(wěn)婆)中專門為男女說親事撮合雙方的婦女。

納采是女家在祖廟中舉行儀式與男方使者應(yīng)酬。男家的使者，服玄端禮服，至女家祖廟大門外，擯者(女家的接待人員)出門請(qǐng)事，使者說明來意。擯者入內(nèi)，告知主人。主人玄端禮服，出大門迎接，向使者行再拜禮，使者不答拜。主入揖請(qǐng)使者入內(nèi)。至于廟門，揖入。三揖。至階，三讓，使者從西階升，主人從東階升。使者致辭：“吾子有貺室某也，某有先人之禮，使其也納采。”主人對(duì)曰：“某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辭”。使者曰：“敢納采”。…主人再拜。使者面向南，授主人雁;主人亦面向南接受雁。使者下堂，出廟門。主人將雁授予管家，管家出，還雁于使者。意思是說，我家小女怎能配得上令公子呢?我們之所以答應(yīng)下來，不過是充作供你們采擇的對(duì)象而已。

納采是男家看中某家女孩，派使者到女方家里去提親的儀程。行納采禮時(shí)，使者以一配而終、一生忠貞守信的活雁作見面禮，來到女家祖廟里，女方家長(zhǎng)出門迎接使者，并與其行三揖三讓之禮。使者站在西階上，說明來意。主人站在阼階上，面向北行再拜禮。然后，于兩楹之間，使者將大雁授予主人。

古代中國(guó)對(duì)男女之大防非常之重視，為了防止過于親密的接觸，少年男女滿了17歲就要“分席而坐”，由于未婚嫁的男女平時(shí)很少有接觸的機(jī)會(huì)彼此不了解，又不能私下通問，所以必須有作為媒介的中間人出面溝通信息，男方的提親者一般是親戚或者熟人，這個(gè)角色后來逐漸專業(yè)化，就出現(xiàn)了媒妁。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家;第二屆岐山周文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專家團(tuán)隊(duì)專家。先后在《中國(guó)報(bào)道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺(tái)國(guó)學(xué)天地》《琴心熙語(yǔ)》《岐山周文化研究會(huì)》《岐山作家》等國(guó)家省市級(jí)媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎(jiǎng)，黨政部門及社會(huì)上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國(guó)泰伯論壇及《中國(guó)文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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