中國(guó)西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第五十四回 周禮精髓德仁為和禮之用

中國(guó)報(bào)道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來(lái)，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時(shí)時(shí)刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國(guó)報(bào)道《百家姓氏》刊登后，在社會(huì)上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚(yáng)。土生土長(zhǎng)在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

在認(rèn)知論中形成的“德”以為先、以德治國(guó)，厚德載物。在周文化的禮樂(lè)思想體系中，還貫穿了一個(gè)以“德”為先、以德治國(guó)的價(jià)值原則。“德”既是一種品質(zhì)，更是一種智慧。

在治理國(guó)家上必須要做到“明德慎罰”，在運(yùn)用刑罰上，要慎重用刑，不能濫殺無(wú)故，亂罰無(wú)罪。凡事都要合乎情理，有一定的根據(jù)性，要以人民大眾的利益為重，知道勞動(dòng)人民的疾苦，要求人們?yōu)槿颂幨乱詫捜荽蠖葹閼眩灾v誠(chéng)信和仁義為宗旨。這就是周人所倡導(dǎo)的“敬天保民”思想。

古人曰，厚德載物，德高望重。海納百川的包容，是德，承載著大海的海底之土地，是德?？梢?jiàn)，德的功用是維系萬(wàn)物，匯聚萬(wàn)物讓五行更加興盛，讓五行相克不那么劇烈?！渡袝?shū)·皋陶謨》中的君子九徳：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”按皋陶的說(shuō)法，能具備三德，就可當(dāng)“卿大夫”;能具備六德，就能當(dāng)“諸侯”;九德是天子之德，就可以成為“天子”了。無(wú)論是文王所作性格九德、周公所作倫理九德，還是武王所作民本九德，都體現(xiàn)了以德治國(guó)、以德做人的基本要素。這種觀點(diǎn)的樹(shù)立，在3000多年前的商周之時(shí)，可以說(shuō)是一個(gè)偉大的突破，有了周人的這種立智，才會(huì)將我國(guó)社會(huì)由荒蠻帶入一個(gè)文明的時(shí)期，以“德”為先的價(jià)值原則體現(xiàn)了中華民族精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。3000年以來(lái)，中國(guó)人民一直以“德”為本，以尚德明義為尊，這種以德為先的價(jià)值原則，永遠(yuǎn)是我們中華民族取之不盡，用之不竭的精神魅力源泉。改革開(kāi)放后，國(guó)家提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“讓一部分人先富起來(lái)”的指導(dǎo)思想，達(dá)到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但卻同時(shí)貧困人口的數(shù)量在不斷增加;為了治理社會(huì)秩序，國(guó)家采用了“依法治國(guó)”的方略，結(jié)果在倫理道德、和諧家風(fēng)方面一落再落，黨的十九大明確提出“德才兼?zhèn)?rdquo;的“以德為先，以德育人”方針，就是要發(fā)揚(yáng)老祖宗留給我們的“德”以為先、以德治國(guó)，厚德載物”的國(guó)家之治。

《周易·系辭》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是周人最早確立的以“德”為先的價(jià)值原則，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷完善，形成了涵蓋誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇，被孔子升華為“道之以德，齊之以禮，且恥且格”的王道原則;被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則;被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”逐漸成為中國(guó)倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。

德仁為和，“和”以為貴。“禮之用，和為貴”，在周文化的“禮樂(lè)”思想體系中，還確立了一個(gè)以“和”為貴的社會(huì)行為準(zhǔn)則。2012年6月22日，陜西省寶雞市渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)石咀頭村四組，專(zhuān)家在墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)30件兵器，有23件戈，這是武王伐紂成功后，認(rèn)為暴力無(wú)法解決任何問(wèn)題后，開(kāi)始提倡“禮制”，用“道德”的力量改變現(xiàn)狀，于是實(shí)行了損壞兵器有規(guī)律的藏葬葬禮。

周文化不是周人發(fā)明獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的，而是周人在“和”的思想指導(dǎo)下，吸收并借鑒了夏朝和商朝兩代的文化，去其糟粕，吸收精華，然后融入周人自己的文化內(nèi)容，而創(chuàng)造出來(lái)的一整套對(duì)立統(tǒng)一的和諧禮樂(lè)制度。周文化就是在耒耜農(nóng)耕為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以青銅器鑄造為主導(dǎo)，以父家長(zhǎng)氏族為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在西周王朝的歷史時(shí)段，由姬周、姜羌、殷商等多民族所創(chuàng)造的，以敬天、孝親、循禮、保民、尚賢、無(wú)逸、重教、貴老、明德、愼罰等為核心價(jià)值觀，以吉、嘉、兇、賓、軍等五禮為行為方式，倡導(dǎo)修己尊人、謙恭禮讓的民風(fēng)，以宗法制、井田制、國(guó)野制、分封制、冊(cè)命制、覲聘制等國(guó)家制度為保障，克服利欲熏心的不良習(xí)俗，生產(chǎn)青銅器、甲骨所代表的物質(zhì)財(cái)富和以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易為代表的精神財(cái)富。彰顯著重情貴義、厚德載物精神的文化。

和指音樂(lè)和諧，合則是指人的上下嘴唇閉合。人與人要和諧相處，同事與同事要和諧共事，單位與單位要和諧往來(lái)，國(guó)家與國(guó)家要和諧邦交。這些都是周人“和”行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)和延伸。君子以和為美德，只有和諧統(tǒng)一，我們的社會(huì)事業(yè)才能長(zhǎng)久不衰。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)校究茖W(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家;第二屆岐山周文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。先后在《中國(guó)報(bào)道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺(tái)國(guó)學(xué)天地》《琴心熙語(yǔ)》《岐山周文化研究會(huì)》《岐山作家》等國(guó)家省市級(jí)媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎(jiǎng)，黨政部門(mén)及社會(huì)上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及《中國(guó)文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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