中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第五十三回 周禮精髓五聲八音唱和諧

中國報道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻，至今仍影響著人們生產生活的時時刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網》中國報道《百家姓氏》刊登后，在社會上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學者的關注和雅正，并給予了高度贊揚。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎上，進行了二稿整理。現(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀中，創(chuàng)建一個和諧美好的家風、政風。

孔子在《論語·陽貨》中說：“禮云!禮云!玉帛云乎哉?樂云!樂云!鐘鼓云乎哉?”周朝形成并經過諸子百家解釋的禮樂文化有兩層含義：一為禮化，二為樂化。所謂“禮化”就是人的外在行為規(guī)范的建立;所謂“樂化”，就是人的內在精神秩序的培育。什么是禮?什么是樂?儒家經典《禮論·樂論》記載：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地，惡生?無先祖，惡出?無君師，惡治?三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而降君師，是禮之三本也”。《禮記·樂記》載：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”。“樂”以感志，以樂制和。“樂”就是音樂。在中國古代，人們欣賞音樂不僅是一種娛樂方式，也是人們修身養(yǎng)性的一條重要途經。

周公所作的“樂”，主要包括樂曲、詩歌、舞蹈等多方面內容的藝術活動。音樂是人們心聲的反映，可以感召人們的意志，周人之樂舞主要用途是為祭祀天地、山川、祖先和以樂致禮。所以圣人制“樂”的目的，就是利用音樂的力量來喚起人們向善，讓人們在潛移默化中去崇尚禮制，移風易俗?？梢姡覀兊淖嫦仍缭?000多年前，就已經注重了“禮”和“樂”的內外雙修，對人們在思想、品德、教化等方面所起到的重要作用。

周公制定的禮樂制以五聲八音為樂。五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽，八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等。規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍、出征)、賓禮(朝覲、互覲)、嘉禮(婚宴。加冠)等，各種儀式嚴格按照規(guī)定的樂器奏規(guī)定的音樂，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行“刑不上大夫，禮不下庶人”、“禮必所及樂必從之”。

周公繼承文王思想，提出了“取和去同”“以它平它”的基本理念，創(chuàng)造了一套使差異、對立、矛盾達到和諧的禮樂制度。“樂”的核心是通過陶冶心性，促進生理上的諧調、科學上的適度、倫理上的中庸、哲理上的中和、心理上的和悅，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。

完備的西周禮樂制度，成為中國幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎和儒學思想的源頭，影響了周以后3000年的中華文明史。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。先后在《中國報道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網》《華夏吳氏網》《吳氏網》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會》《岐山作家》等國家省市級媒體網站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數百篇并多次獲獎，黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀守紀律》數十次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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