中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周吳文化第三十二回 武王治國 一言九鼎順民意

中國報(bào)道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻(xiàn)，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時(shí)時(shí)刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國報(bào)道《百家姓氏》刊登后，在社會(huì)上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚(yáng)。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

周武王問姜太公：“治理國家的方法是什么?”姜太公回答說：“治理國家的方法，就是怎么去愛子民罷了。”周武王說：“怎么樣愛子民?”姜太公說：“給子民利益不加害他們，讓他們成功而非失敗，讓他們活下去而不要?dú)⒑λ麄儯o予他們而不是搶奪他們的東西，給予他們快樂而不是痛苦，對他們和顏悅色而不要怒目相向。這就是治理國家的方法，讓百姓有合宜的道德、行為，憐愛他們罷了。”

武王入殷后，在朝中平反冤案，表彰賢臣，散發(fā)錢財(cái)，收攬人心，對投誠的徽子復(fù)其位，并冊商殷紂之子武庚于殷，讓他統(tǒng)領(lǐng)原殷王畿一帶的殷遺民，以殷治殷。同時(shí)，封其弟管叔、霍叔、蔡叔于殷，監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。

周武王定都鎬京(今西安王寺一帶)，以鎬京和豫西為王畿，大封采邑。采邑是西周的一種地方特殊建構(gòu)。當(dāng)時(shí)，西周在地方建有基層組織鄉(xiāng)、州、黨、族、閭，閭之下10戶編為一邑，謂之公邑，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，交納十分之一稅收。采邑是把重要地方封給朝中高官，安置親族，可以設(shè)立官吏，建立軍隊(duì)，留取稅收的四分之三自用。采邑主既是朝中高官，軍隊(duì)是國家軍隊(duì)中的骨干，也就成為統(tǒng)治地方的據(jù)點(diǎn)。封采邑起于文王，文王封他的兩個(gè)弟弟虞東、西虢，封周公于周，封召公于召。周武王封姜尚于申，封散宜生于散，封邢叔于邢。

立徽法，京都設(shè)在鎬京。他留給后人的有分封制、宗法制和周禮以及鞏固的國土。

牧野之戰(zhàn)后，商朝滅亡，周朝建立，武王姬發(fā)在朝歌完成了即位大典，回到豐鎬又舉行了祭拜山川告慰先祖的儀式，最后還安排人營建東都準(zhǔn)備安放重寶“九鼎”。 武王滅商后為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。經(jīng)過一年的深思熟慮，建立周朝后的第二年開始對牧野之戰(zhàn)中的八百諸侯、文臣武將、王室貴族、同胞兄弟、同族宗室，古代圣賢以及前朝后人進(jìn)行分封獎(jiǎng)賞。分封制是武王將自己的王朝和功臣，分作各地的諸侯，試圖建立一個(gè)以周天子為中心的有秩序的國家。周王把周全國的土地分成若干塊，土地和土地上的貧民，以及奴隸封分給諸侯。諸侯在政治上服從國王，經(jīng)濟(jì)上繳納貢賦，軍事上隨從國王作戰(zhàn)。武王的分封制是西周的政治制度，西周的分封制度稱為“封建”，即封邦建國、封土建國政策，即按姍土距離京城的遠(yuǎn)近，把土地及土地上的人民賜給受封者(諸侯)使用，一方面受封者在所封的土地上握有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等大權(quán)，實(shí)行全面的統(tǒng)治;另一方面，受封者要對周天子承擔(dān)鎮(zhèn)守輾土、出兵勤王、繳納貢賦、隨王祭祀等義務(wù)。

封賞從宣布爵位等級，以及各等級所擁有土地面積開始進(jìn)行。周武王結(jié)合商朝的爵位制度，制定設(shè)立了五等爵位。分別是公、侯、伯、子、男。再根據(jù)天子所擁有的土地為方千里的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定公、侯之地皆方百里，伯爵之地方七十里，子、男之地方五十里。分封的第一類是王世子弟，是諸侯國的主體?！蹲髠鳌焚夜哪暾f：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。”王世子弟建立的諸侯國稱為姬姓封國，《荀子·儒效》說：“兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。第二類是異性貴族。在武王滅商中立有大功或與周人有世代同盟關(guān)系。第三類是古代帝王的后代。《史記·周本紀(jì)》說：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”《呂氏春秋·觀世》說：“周之所封四百余，服國八百余。”如武王之弟康叔的封國衛(wèi)，都于朝歌(今河南汲縣北);周公姬旦封國魯，長子伯禽替在朝中輔佐武王的父親理政，都于奄(今山東曲阜);異性功臣呂尚的封國齊，都于營丘;召公奭的封國燕，都于薊;當(dāng)初讓位給先王王季的泰伯仲雍建立的吳國長子周章封在吳繼續(xù)為君;周文王的兩位兄弟虢仲、虢叔分別受封建國于東虢西虢;武王較年長的弟弟叔鮮、叔度封于管、蔡二地;武王較年幼的弟弟叔振鐸、叔武、叔處封于曹、郕、霍;異母胞弟叔鄭、叔綉、叔高，分別被封于毛、滕、畢。

解決了數(shù)量最龐大的一個(gè)團(tuán)體的封賞問題，接下來最先進(jìn)行的是上古圣王后人以及前朝后人的封賞，神農(nóng)氏后人赦封于焦，黃帝后人赦封于祝，堯帝后人赦封于薊，舜帝后人赦封于陳;夏朝禹王后人赦封于杞;商朝湯王后人武庚赦封于殷。

周王室通過軍事殖民方式建立的諸侯國分布在天下各地，構(gòu)筑起四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了眾星拱月的政治格局。

分封制是分級立宗制，不僅僅是天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地;卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑;士以下不再分封。分封制的權(quán)利和義務(wù)是有級別的，最上邊的是周天子，接著是侯、伯、子，最下邊的是貧民和奴隸。這種分封制有繼承權(quán)。

與分封制相密切的宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯;諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫;卿大夫的嫡長子繼位，其余諸子分封為士。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。改變了夏商時(shí)期的只有群臣擁護(hù)的妻子長子繼位的繼承制，天子的嫡長子繼位為天子，其他子封為侯，繼位為侯，侯的其他叔叔的兒子就是伯(卿大夫)爵，伯的嫡長子為伯，伯的其他兒子就是子，子是最基層的階級了，再往下就是貧民(扛鋤頭)，直到奴隸(一無所有)。

宗法制下有大宗和小宗之分，大宗與小宗是相對而言的。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族和諸侯的大宗;諸侯對周天子而言是小宗，在封國內(nèi)對卿大夫而言又是大宗;卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，在封地內(nèi)對士而言又成為大宗。大宗與小宗的劃分和區(qū)別，明確了下級貴族臣服上級貴族、全體貴族服從天子的政治隸屬關(guān)系。根據(jù)記載，諸侯國的領(lǐng)土面積以爵位而定，最高爵位的諸侯國也不過方圓百里，即大約60平方公里的領(lǐng)地。根據(jù)《史記》載，西周初期分封了71個(gè)諸侯國，姬姓之國共有53個(gè)，周公東征平定“三監(jiān)”叛亂后，又封了26個(gè)諸侯國。另外，還有古書說，周朝初期的封國一共有1800多個(gè)。周王朝通過對這些諸侯國的分封，擴(kuò)展和加強(qiáng)了對各大部落和東、北、南方的控制。

中國的宗族文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，古代中國的基礎(chǔ)就在于宗法制，他起源于周武王的宗法分封制，在周朝，君統(tǒng)與宗統(tǒng)是合一的，也就是說君主和宗主同為一人。分封制解體后，宗法制一直延續(xù)到現(xiàn)在，宗族文化是形成民族凝聚力、社會(huì)凝聚力、國家凝聚力重要因素。在我們現(xiàn)在的親人、家族、宗族、民族、國家中，宗族是維系中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是華夏民族文化的承載者。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，曾任國有崛山森林公園省級規(guī)劃負(fù)責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家;第二屆岐山周文化研究會(huì)秘書長，岐山周文化研究會(huì)專家團(tuán)隊(duì)專家。先后在《中國報(bào)道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會(huì)》《岐山作家》等國家省市級媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎(jiǎng)，黨政部門及社會(huì)上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀(jì)守紀(jì)律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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