中國(guó)報(bào)道訊(吳美福)近代以來(lái)，有一些學(xué)者對(duì)太伯奔吳提出質(zhì)疑和看法，他們的理由和看法有以下幾點(diǎn):01路途遙遠(yuǎn)，太伯不可能如此長(zhǎng)途跋涉遷徙至無(wú)錫梅里;02太伯奔吳只是個(gè)傳說(shuō);03西吳說(shuō);04寧鎮(zhèn)說(shuō);05贛鄱說(shuō)。

不管哪種說(shuō)法，其他說(shuō)法在以后的文章里會(huì)陸續(xù)再議。在這里，我們穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，再現(xiàn)太伯東奔大遷徙的情景，感懷太伯團(tuán)隊(duì)漫長(zhǎng)遷徙的風(fēng)雨歷程，體驗(yàn)太伯、仲雍奔吳的人格情懷。那么，在敘述太伯遷徙之前，我們先說(shuō)說(shuō)人類的起源與遷徙，人類的遷徙是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議的研究熱點(diǎn)。目前，“非洲單一地區(qū)起源說(shuō)”是被廣泛接受的理論，即所有的不是非洲人的現(xiàn)代人類種群，都是由最早的非洲人進(jìn)化而來(lái)，他們遷徙到歐洲、亞洲和澳洲，取代了當(dāng)?shù)匾汛嬖诘闹绷⑷伺c遠(yuǎn)古人，并進(jìn)化為現(xiàn)代人類。根據(jù)該理論，東亞人種群主要是由單次遷移或擴(kuò)散完成的，即所謂的“單擴(kuò)散模型”，在這個(gè)模型中，澳大利亞人的祖先——澳大利亞土著人被推測(cè)是從亞洲人種群中分離出來(lái)的。

基因組分析結(jié)果表明，澳大利亞土著人的祖先種群是在6.2--7.5萬(wàn)年前走出非洲遷徙到東亞地區(qū)，然后越過(guò)大洋到達(dá)澳大利亞大陸;而現(xiàn)代亞洲人的祖先則是在2.5--3.8萬(wàn)年前與歐洲人的祖先分離之后遷徙到亞洲的。由此可以看出，在3萬(wàn)年前左右，亞洲人是從歐洲遷徙而來(lái)，我們無(wú)從考證遷徙的路線圖，僅從世界地圖來(lái)看，路途之遙遠(yuǎn)，環(huán)境之惡劣，氣候之寒冷是難以想象的，哪個(gè)時(shí)期是僅憑用足量地，一步一個(gè)腳印，硬生生的從歐洲走到了亞洲、走到了中國(guó)。所以說(shuō)，古人遷徙的能力是極其強(qiáng)大的，不可小覷。

那么，太伯、仲雍第一次避位出走是到陜西千陽(yáng)西鎮(zhèn)的吳山，吳山村離岐山相距100多公里，在古公亶父即將去世的時(shí)候派大夫鄔義找到了太伯、仲雍。后來(lái)太伯、仲雍奔喪祭祀完畢后返回吳山。三弟季歷親自追到吳山，迎接太伯回家，按照父親的遺囑要把王位恭讓給大哥太伯，季歷為此還寫了一首《哀慕歌》給大哥太伯，以表達(dá)讓賢的決心。兄弟之間多次相互禮讓，太伯態(tài)度堅(jiān)決，再三執(zhí)手避讓王位。這種讓王讓賢的大愛(ài)之心不知道感動(dòng)了多少代有愛(ài)心的中國(guó)人。季歷追到吳山恭讓王位的事促使太伯陷入了沉思，太伯知道吳山離歧山周塬走路不過(guò)三四天的時(shí)間，如果長(zhǎng)期呆在吳山對(duì)三弟季歷治理周朝大事有很大的影響，自己與仲雍讓位也就不徹底，三弟季歷還是會(huì)再來(lái)吳山會(huì)再請(qǐng)自己回周塬繼承王位，所以，他與仲雍等人多次商量、醞釀、計(jì)劃了幾種方案。周族在歷史上有過(guò)兩次大的遷移，特別是第二次他父親公亶父帶著族人也包括太伯從豳遷徙到周塬，長(zhǎng)途遷徙對(duì)他們來(lái)說(shuō)不算太大的困難。況且祖先后稷是農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)出身，周族人歷來(lái)是農(nóng)業(yè)方面的行家里手，天生農(nóng)業(yè)專家基因的傳承，對(duì)季節(jié)、天氣、環(huán)境是相當(dāng)熟悉，方向感比較強(qiáng)，有第二次遷徙到周塬的寶貴經(jīng)驗(yàn)特別是自己親身徑歷了，對(duì)東奔遷徙信心滿滿。

當(dāng)時(shí)的中華大地遍地有上千的“方國(guó)”，西北地區(qū)的戎狄是個(gè)侵略好斗的部落，是不能去的，長(zhǎng)江以北是殷商的地盤，殷商與周族有矛盾，也是不能去的，長(zhǎng)江以南是苗、越民族，已經(jīng)開始形成氣候，有自己的地盤。只有在長(zhǎng)江以南苗、越等民族還沒(méi)有完全強(qiáng)大還沒(méi)有有足夠的實(shí)力控制江南全部地方，有形成“真空”地帶，所以太伯、仲雍開辟新家園、開拓新天地才有了可能性，所以，太伯、仲雍東奔盡管有艱難有險(xiǎn)阻，才會(huì)決心堅(jiān)定，信心百倍。

太伯他們要徹底斷了與歧山周塬的聯(lián)系，使得三弟季歷找不到他們，徹底斷了三弟恭讓王位的心意，讓他與侄子姬昌好好領(lǐng)導(dǎo)周朝光耀天下，就必須遠(yuǎn)走高飛，也徹底斷了自己一班人回家的念頭;當(dāng)時(shí)的殷商的版圖也很大，遷徙的路線盡量避免殷商的地盤;沿著水路、大江大河走，一來(lái)不會(huì)迷途方向，二來(lái)有利遷徙路途的生存生活，三來(lái)江河路途大多平坦、順暢，扎個(gè)木筏漂移方便快捷。決定了路線方針，作了一切籌劃，太伯的團(tuán)隊(duì)開始偉大的壯舉——由西向東“長(zhǎng)征”，盡管未知前方生死未卜、艱難險(xiǎn)阻與否，他們開始了壯觀的遷徙。

太伯、仲雍帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)和吳山愿意追隨的族人以及一批能工巧匠，從高廟始發(fā)，遷徙的隊(duì)伍有先行開路釆探路線的，有負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)溝通的，有負(fù)責(zé)后勤保障的。

他們走陜西西部關(guān)山，出“固關(guān)”，渡渭河，翻越秦嶺，進(jìn)入秦嶺南邊商縣，順漢江而下，避楚人，沿長(zhǎng)江水漂流，走荊山(今湖北)、過(guò)鄱陽(yáng)湖、往吳城(今江西樟樹)、憩江寧(今南京、鎮(zhèn)江)、逗留古丹陽(yáng)、丹徒、溧水、在句容、茅山等地輾轉(zhuǎn)遷徙。遷徙是個(gè)漸行漸停漸進(jìn)的過(guò)程，也是不斷地考察、篩選、選擇符合自己理想的生活家園。一路上跋山涉水，輾轉(zhuǎn)前行。在到達(dá)南京、鎮(zhèn)江一帶時(shí)曾有過(guò)一段時(shí)期的歇息逗留，起始的時(shí)候有可能有念想在這地方落腳，遂在江寧地區(qū)進(jìn)行了農(nóng)耕稻作技術(shù)推廣和傳播中原文化，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最后，歷經(jīng)千山萬(wàn)水，吃盡千辛萬(wàn)苦，穿過(guò)許多部落方國(guó)，行走三千多公里，在公元前1100多年，四十二歲的太伯與他的團(tuán)隊(duì)到達(dá)長(zhǎng)江入海處的江蘇無(wú)錫梅里。

開始在西鎮(zhèn)吳山出發(fā)的時(shí)候，如果沿渭河而下，到達(dá)黃河，再沿黃河而下，則進(jìn)入殷商的地盤，是不可取的，況且黃河水差落差甚大，河水洶涌、水質(zhì)極其混沌，黃河流域環(huán)境惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐不斷，不利于幾千人的長(zhǎng)途遷徙。太伯一行渡過(guò)渭河，面前是秦嶺，翻過(guò)秦嶺，來(lái)到的是漢中，在這里有兩條河，一條是嘉陵江，一條是漢水，如果沿嘉陵江而下，嘉陵江上游地勢(shì)水勢(shì)復(fù)雜，水位落差很大，彎河窄道多，水流湍急，很難在水上運(yùn)行，簡(jiǎn)易的竹筏很難漂移，竹筏極易在洶涌的激流中翻沉，有危及生命和損毀日常生活器具與生活物資的風(fēng)險(xiǎn)。所以選擇漢水漂流而下，這樣走，速度快，保險(xiǎn)系數(shù)比較大，是一種比較明智的戰(zhàn)略路線，后來(lái)事實(shí)證明是正確的。而且，從水路遷徙，水里魚蝦眾多，生活生存的東西比較豐沛，江河兩岸水畜野畜野禽也比較多，水岸邊野生水果也豐富，吃的問(wèn)題不大。正是在漫長(zhǎng)的主要是在水上漂流過(guò)程中，太伯仲雍主要是以吃魚為生，對(duì)魚有不解的情結(jié)，所以后來(lái)太伯在到達(dá)梅里自號(hào)句吳之時(shí)，吳字是像一條魚樣的形狀。

太伯仲雍后來(lái)紋身斷發(fā)，以示不可繼承王位，太伯仲雍的“示”，一是表明他們決心在梅里扎根，一是向世人表明他們的意思，還有就是有可能季歷派來(lái)梅里尋太伯的特使，太伯向這位特使表示，他與仲雍真心放棄周朝的江山社稷、不做周朝的大王。正因?yàn)槿绱?，太伯仲雍的事跡和路線在周國(guó)流傳開來(lái)，在后來(lái)周武王建立周朝之后，周武王也很容易找到太伯仲雍的后裔，加以分封。這也表明了吳國(guó)國(guó)君是古公亶父后裔，這是不容置疑的。

在無(wú)數(shù)次漂流生涯中，遷徙路程超過(guò)三千多公里，太伯團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)一心，往東奔的信念堅(jiān)定。遵循大自然的規(guī)律，順勢(shì)而為，與大自然融入一體。河流孕育了一切生命，水哺育了生命，水孕育了魚(吳)。太伯絕不認(rèn)為自己在“征服”河流，而是和自然融為一體，敬畏敬重河流，河流會(huì)保佑你。通過(guò)漫長(zhǎng)的河流遷徙，這個(gè)道理給太伯以人生重要的啟迪，以至扎根梅里后，排澇開渠、引流灌溉、開鑿伯瀆河等一系列水利工程和大力發(fā)展水上航運(yùn)。

太伯仲雍在奔吳的漂流過(guò)程中，同樣更懂得道理，他們并非要征服河流，而是要與江河流水融為一體，不和天斗，不和地斗，更不和河流斗，在長(zhǎng)途遷徙中，從而克服了一個(gè)又一個(gè)困難，最終在東方的梅里安家。

太伯仲雍在奔吳的水路漂流的過(guò)程中，在陜西以前的人生中從沒(méi)有見過(guò)如此浩浩蕩蕩的河流，在漫長(zhǎng)的遷徙歷程中所體悟出的水的精神，水的力量，深知水能栽舟，亦能覆舟，對(duì)水產(chǎn)生了獨(dú)有情種的感情，產(chǎn)生了愛(ài)水的情懷。深知水能造福萬(wàn)物，也能泛濫禍害生靈。所以，太伯仲雍后來(lái)在梅里立句吳后，積極重視科學(xué)的利用水的特性，為人民服務(wù)，為農(nóng)業(yè)服務(wù)，造福百姓。水是孕育吳文化的基本形態(tài)，水是構(gòu)成吳文化的基本元素，水是吳文化的基本特征。

近年來(lái)，基因測(cè)序技術(shù)的快速發(fā)展造成考古學(xué)天翻地覆的變化。2005年，美國(guó)國(guó)家地理協(xié)會(huì)開始了一項(xiàng)計(jì)劃：借助該技術(shù)勾畫人類在地球的遷徙路線圖。斯坦福大學(xué)博士王維嘉參加了測(cè)試，他撰文介紹了該項(xiàng)研究的成果：現(xiàn)代人類全部起源于非洲東部大裂谷和今天埃塞俄比亞地區(qū)?，F(xiàn)代人的祖先是大約7萬(wàn)年前從東非出發(fā)，他們北上通過(guò)今天埃及或紅海南部最狹窄處到達(dá)中東。然后兵分兩路，向西去歐洲，向東來(lái)亞洲。來(lái)亞洲的一支大約1萬(wàn)五千年前從白令海峽陸橋(當(dāng)時(shí)海水淺)跨到美洲，沿著美洲的西海岸一路從阿拉斯加走到智利的最南端。

在中國(guó)古代典籍的記載中，古人的遷徙也是非常頻繁的，很多部族也都有過(guò)遙遠(yuǎn)的遷徙。《史記·周本紀(jì)》就詳述了周部族多次的遷徙。

現(xiàn)代考古學(xué)表明，太伯其實(shí)并不是最早到達(dá)江南的中原人。

南京博物院的一支考古隊(duì)在江陰花山遺址的發(fā)掘完成，其中出土文物中第一次發(fā)現(xiàn)有黃河流域商周文化特征的器物與吳越文化的器物并存。這說(shuō)明了大約在三千多年前，不是一支、有可能有數(shù)支來(lái)自北方的氏族部落渡過(guò)長(zhǎng)江，在花山一帶落腳居住，與當(dāng)?shù)氐耐林讼嗷ト诤?。隨著不斷深入的考古工作的進(jìn)展，有可能會(huì)有不斷地新的古器物出土，到時(shí)會(huì)有更多的證據(jù)鏈說(shuō)明南方與北方的互通融合。所以至少可以說(shuō)，太伯奔吳，包括他的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該不是第一個(gè)到達(dá)南方。

上海師大的王偉、邵雍認(rèn)為，中原文化始終影響著吳越文化。中華文明的繁榮昌盛，經(jīng)歷了由北向南的推進(jìn)過(guò)程，由于特殊的地理位置，江南成了這一文化推進(jìn)過(guò)程的通道。

而太伯奔吳，當(dāng)年是有意識(shí)的行為，是沿著這條文化通道到達(dá)江南的。

綜合研究各家學(xué)說(shuō)，蘇州學(xué)者吳恩培認(rèn)為，從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》到《吳越春秋》，構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的證據(jù)鏈。而無(wú)錫梅里至今仍有遺跡，吳姓族譜記載也相合，太伯、仲雍奔吳之事，難以輕易否定。

吳恩培說(shuō)，很多研究者認(rèn)為，提出質(zhì)疑或許不難，但如何面對(duì)春秋時(shí)吳國(guó)的事實(shí)存在?如何面對(duì)自太伯到夫差二十五世構(gòu)筑的吳國(guó)歷史?況且《史記》之前的先秦文獻(xiàn)，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等已經(jīng)有不少關(guān)于吳君出自周王室的記錄。

吳國(guó)夫差與晉國(guó)爭(zhēng)霸中原，“黃池之會(huì)”上，雙方爭(zhēng)當(dāng)“老大”，“吳人曰：‘于周室，我為長(zhǎng)。’晉人曰：‘于姬姓，我為伯。’”兩國(guó)顯然都認(rèn)為是一家人，都以先祖的身份爭(zhēng)長(zhǎng)短，吳王夫差搬出了先祖太伯是古公亶父長(zhǎng)子的身份，壓住了同為周王室后裔的晉國(guó)。可見，在周代，在姬姓諸侯之間，也是認(rèn)同吳國(guó)為太伯之后的。

梅里遺址發(fā)掘第一次從2018年9月開始，至2018年12月結(jié)束，發(fā)掘面積1100平方米。無(wú)錫梅里遺址考古學(xué)術(shù)研討成果新聞發(fā)布會(huì)公布，經(jīng)過(guò)1年的考古發(fā)掘，無(wú)錫梅里遺址野外發(fā)掘工作已經(jīng)結(jié)束，并通過(guò)了江蘇省文物局組織的專家驗(yàn)收。專家表示，無(wú)錫梅里遺址內(nèi)涵豐富，遺址的時(shí)代跨度為商代至春秋時(shí)期，文化因素兼具馬橋文化和湖熟文化，其中還有部分中原文化因素;這一時(shí)期和類型的遺址在本地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，是太湖東岸一處重要的商周時(shí)期遺址。大家注意:“……有部分中原文化因素”，“……遺址……，是太湖東岸一處重要的商周時(shí)期遺址。”這印證太伯奔吳的重要意義，對(duì)探討吳文化的起源及早期面貌特征具有重要意義。

記者蘇雁對(duì)梅里遺址進(jìn)行了報(bào)道，他說(shuō):"梅里遺址位于無(wú)錫市梅村街道泰伯廟東部伯瀆河兩岸的臺(tái)地上，面積約6萬(wàn)平方米。目前已經(jīng)探明的遺址范圍向北可至泰伯大道附近，西到至德路，南至梅里中路，東至新友路一帶。此次考古共清理發(fā)掘灰坑、灰溝、水井、建筑基址等遺跡近200處，獲得了早至商代晚期晚至西周春秋的大量陶片。修復(fù)文物標(biāo)本100余件，主要分為商代晚期、西周中晚期和歷史時(shí)期，其中商代晚期代表器物有印紋陶鴨形壺、刻槽盆、三足盤等，西周晚期代表器型有夾砂紅陶繩紋鬲、印紋硬陶瓿以及數(shù)量眾多的原始瓷豆、碗等，……。

無(wú)錫梅里遺址考古項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)劉寶山介紹，在梅里遺址不同遺跡中提取的三個(gè)碳樣標(biāo)本測(cè)年數(shù)據(jù)，分別對(duì)應(yīng)商代、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此遺址可追溯至商周時(shí)代，這與商末周初“泰伯奔吳”的時(shí)間點(diǎn)比較契合。且周邊建有泰伯廟、伯瀆河等關(guān)鍵遺跡，這為“泰伯奔吳”等文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)提供了前所未有的考古研究線索，兩者之間的關(guān)系值得進(jìn)一步研究。

此外，專家還表示，伯瀆河兩岸分布有鴻山遺址、彭祖墩遺址、顧更上尤家弄土墩墓群、梅里遺址以及泰伯廟和泰伯墓等文物遺存，伯瀆河與這些歷史遺跡的關(guān)系值得進(jìn)一步深入研究，建議采用有效的發(fā)掘方法解決伯瀆河與梅里遺址的關(guān)系，進(jìn)一步探討追尋吳文化之根，挖掘吳文化的內(nèi)涵精髓。"

太伯奔吳，開啟了江南新文明，孕育了燦爛的吳文化，矗立了一座中華民族道德的豐碑。所以說(shuō)，太伯奔吳難以否定!

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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