天下吳氏訊(吳合林吳小艾)原標(biāo)題《泰伯：至德歸道的精神文化典范》

【摘要】泰伯是以德立人、以德興國的成功實(shí)踐者和光輝典范。泰伯的精神文化本質(zhì)特征就是至德歸道。弘揚(yáng)泰伯的至德歸道精神，對于我們提出的文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文圍繞泰伯至德歸道的形成與發(fā)展這個(gè)主題，提出我們的淺見。

【關(guān)鍵詞】泰伯精神至德歸道淺議

習(xí)主席提出四個(gè)自信就有文化自信。強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德而立。”縱觀中國歷史，泰伯，是以德立人、以德興國的成功實(shí)踐者和光輝典范。面對“物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，精神道德文明越來越退步”現(xiàn)實(shí)，探索泰伯至德歸道的形成與發(fā)展規(guī)律，對于我們以德立人、以德興國，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泰伯歷史背景

1、商與周朝代更迭的時(shí)期。

公元前1165年，泰伯出生于陜西旬邑和彬縣一帶)豳(bin)地，泰伯11歲時(shí)，父親公亶(dan)父，繼任豳國國公。21歲時(shí)，戎人入侵，豳國不敵，公亶父舉族南遷于周塬。22歲時(shí)，公亶父在周塬建立周國(商的附屬國)，泰伯、仲雍為主要助手。37歲時(shí)，混夷入侵周國，被擊退，周國國勢大振。三弟季歷之子姬昌生。后季歷受冤枉被打入殷商大牢，被殷王軟禁了一段時(shí)間，被商王以莫須有的罪名殺害。周文王繼位，國勢漸好，沒有幾年，又被商王打入大牢，后使計(jì)復(fù)出。泰伯43歲(公元前1122年)，周武王與姜太公一道，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，滅商建立周朝，史稱西周。

2、周朝統(tǒng)治800年不簡單。

周朝是中國歷史上最長的朝代。漢朝400年，唐代300年、明朝300年、清朝200年。周武王的弟弟周公(姬旦)，在周武王建國三年死后，由周公攝政輔佐成王，代表作：詩經(jīng)、尚書、周禮。中國文化，也就是堯、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。周朝占了3位。周朝統(tǒng)治800年真不簡單，說明周朝祖德深厚、德政深入人心。

3、三讓天下始末過程。

按照中國古代的規(guī)矩，周太王(公亶父)一定是傳位給長子泰伯。周太王就告訴泰伯好好努力，將來可以把商腐敗的政治推翻。但是泰伯依照傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為商的政治盡管敗壞，而周終歸是商的諸侯，不應(yīng)該推翻它。周太王看到泰伯反對和辭讓的態(tài)度，又看好第三個(gè)兒子季歷的長子姬昌，認(rèn)為他將來會(huì)有辦法，將來可以統(tǒng)一中國。只好將位子傳給季歷。季歷死后傳給周文王。

泰伯在兩難中，選擇辭讓和回避。先以上山采藥避到西吳為一讓;泰伯回周塬料理公亶父喪事，讓位季歷，仍回西吳，為二讓;泰伯41歲，一行沿漢水抵長江云澤，泰伯42歲(公元前1123年)達(dá)到江南梅里，斷發(fā)紋身，示不可用，為三讓。

二、泰伯歷史貢獻(xiàn)

1、白手起家開創(chuàng)吳國。

泰伯為首，在當(dāng)時(shí)稱為蠻荒之地的鳳凰臺(tái)安營扎寨，后改為荊村。以荊村為起點(diǎn)，一步步擴(kuò)展為鎮(zhèn)、為城，為國。泰伯也因給當(dāng)?shù)貛淼姆旄驳氐淖兓艿酵林用竦膼鄞?，擁立他為國王，建立了江南第一個(gè)國家勾吳國。在位49年。由此開創(chuàng)了長達(dá)650年吳國文明史。

2、自力更生發(fā)展民生。

教化鄉(xiāng)民建立了江南第一村——荊村和江南第一巷——蠻巷，還有江南第一條人工河——泰伯渠;養(yǎng)桑蠶種稻谷;誕生了水上運(yùn)輸。創(chuàng)作的《公劉》、《七月》等著名詩歌，成了《詩經(jīng)》中的重要組成部分。泰伯暨為良相，又為良醫(yī)。泰伯從小學(xué)伏羲，學(xué)習(xí)醫(yī)道。在勾吳國，醫(yī)仁德治國，同時(shí)，深入基層，接近勞苦大眾，為民送醫(yī)送藥，與百姓打成一片。使原本蠻荒的江南得到第一次文明的跳躍。

3、平楚保衛(wèi)家園。

楚王不僅派兵入侵吳國，還派刺客黑鬼行刺泰伯。泰伯平楚先禮后兵，泰伯行文譴責(zé)楚王“無故侵犯我國、又行刺我君王，楚國必須向吳國認(rèn)罪，否則吳軍將踏平楚國。”楚國不從。泰伯只好調(diào)兵遣將，采取里應(yīng)外合方法，使楚軍腹背受敵，不戰(zhàn)而潰。楚王只得投降，呈上降書降表，吳軍凱旋班師。

4、身先士卒勤儉持家。

建國8年，姜姐帶著一批蠶姑勞動(dòng)時(shí)，發(fā)生野牛叼童，姜姐奮力搶救，孩童得救了，姜姐前胸被野牛角戳傷、流血而死。泰伯沒有再娶。沒有子嗣。

泰伯參加開挖海虞河工地挑土，摔跤，泥土壓胸，口吐鮮血，開春后病逝。一國之王，80多歲老人，還到一線參加勞動(dòng);皇后與民同勞動(dòng)，為救童英勇獻(xiàn)身，都讓人欽佩!

三、歷史評價(jià)泰伯

1、司馬遷寫《史記》把泰伯列為“世家”之首，在《吳太伯世家》中描述道：

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。唐代張守節(jié)的《史記正義》確認(rèn)太伯的住地是在無錫的梅里，直到二十一世孫吳王闔閭時(shí)，才命伍子胥筑姑蘇城，由梅里遷都蘇州。

2、孔子：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”意思說，泰伯可以說是道德最高尚的人了，幾次把王位禪讓給季歷，老百姓簡直不知道怎樣稱贊他才好。

3、漢恒帝贊曰：“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長”。

4、康熙四十四年(1705年)“圣祖仁皇帝”(即清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁)南巡駐蹕蘇州行宮”時(shí)，“欽賜”給蘇州泰伯廟的“匾額”“至德無名”。

5、乾隆(愛新覺羅·弘歷)“皇上南巡駐蹕蘇州行宮”時(shí)，“欽賜”給蘇州泰伯廟的“匾額”“三讓高蹤”。“三讓高蹤”，化前述孔子《論語·泰伯》篇中“三以天下讓”意。

6、泰伯廟內(nèi)有不少文物古跡，光是歷代修廟碑記就有13塊，其中有明王鏊的《重修泰伯廟記》、錢榮的《泰伯廟贍田記》。這是泰伯廟最早的兩塊明碑。殿上高懸趙樸初所書"至德高風(fēng)"匾額。

7、司馬貞《史記索隱》：“太伯作吳，高讓雄圖。”

8、《史記·卷三十一·吳太伯世家第一》，把吳泰伯遵為世家第一。

9、王羲之曾說：“以區(qū)區(qū)吳越，經(jīng)緯天下十之九”;唐代韓愈也說：“當(dāng)今賦出天下，而江南居十之九”泰伯之后，經(jīng)過千年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，江南日益變得繁榮、富庶，后來發(fā)展成為就是我們的魚米之鄉(xiāng)、錦繡江南，成為歷朝歷代的“錢袋子”、“糧袋子”。

四、泰伯精神文化本質(zhì)特征：至德歸道

1、中國精神文明的七個(gè)層次。泰伯精神文明在德以上，歸于道。

老子在《道德經(jīng)》第38章講到：上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

老子明確把精神文明：道、德、仁、禮、法五個(gè)層次。南懷瑾在《老子他說》里，將之?dāng)U展為：道、德、仁、禮、法、法、刑七個(gè)層次。

老子感嘆人類文化的退步。南懷瑾先生引申認(rèn)為：站在東方道德文化的立場來看，乃至西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進(jìn)步，只有退步;也就是物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，精神道德文明越來越退步。

綜上，從上述七個(gè)層次和孔子稱贊泰伯至德來看，泰伯精神文明在德以上，歸于道。

2、老子認(rèn)為：人生之道就是德。《道德經(jīng)》關(guān)注的是世界本質(zhì)規(guī)律是什么，以及如何遵循這個(gè)規(guī)律去為人、處事、用兵、治國。世界本質(zhì)規(guī)律是道，遵循這個(gè)規(guī)律是德。遵道而行就是德。人生之德，不是來自學(xué)習(xí)，而是來自回歸，回歸到天真未鑿的狀態(tài)。從這個(gè)上講，德與道同體合一。

3、有學(xué)者把泰伯精神歸納為：孝友、誠信、謙讓、自強(qiáng)，顯然有掛一漏萬之憾!

4、老子的道與三寶：老子在《道德經(jīng)》第67章說：天下皆謂我"道"大:，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

老子的三寶，可以理解為至德歸道精神的核心基本內(nèi)容。

綜上所述，我們認(rèn)為：泰伯精神本質(zhì)特征就是至德歸道!

五、泰伯至德歸道精神的時(shí)代意義

1、泰伯是“以德立人、以德興國”成功實(shí)踐先驅(qū)。弘揚(yáng)傳承泰伯至德精神具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這是解決“物質(zhì)文明飛速發(fā)展，精神文明急劇下降”的重要途徑。

2、一切尊重事物發(fā)展規(guī)律辦事，尊道而行，就是至德歸道。物質(zhì)文明發(fā)展如此，精神文明社會(huì)進(jìn)步更是重要。這是最經(jīng)濟(jì)最合理、最有效的方法。一切問題都是人的問題。黨的第19屆四中全會(huì)提出的推進(jìn)國家治理體系和治理能力建設(shè)決定，把提高治理能力作為新時(shí)代的干部隊(duì)伍建設(shè)重大任務(wù)，這是重視和加強(qiáng)把精神文明建設(shè)重要舉措與實(shí)踐。

3、以身示范、實(shí)干興邦。泰伯是以身示范、實(shí)干興邦的典范。泰伯雖然是吳國之君，而自己其愛人還是普通員工，她蠶農(nóng)一起勞動(dòng)。泰伯70多歲還參與修水利民工勞作。值得我們廣大干部學(xué)習(xí)!

4、構(gòu)建區(qū)域人類命運(yùn)共同體的先行者。泰伯在陌生環(huán)境里，斷發(fā)紋身，與土著居民休戚與共，最后興鎮(zhèn)建城。聯(lián)系當(dāng)今正在開展的轟轟烈烈脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，短平快速勝當(dāng)然好，但如果駐村干部與貧困戶，能夠共命運(yùn)，那脫貧的質(zhì)量一定會(huì)直線上升。

5、泰伯是精神文化自信經(jīng)典范例。泰伯走自己既定的路，不彷徨，不搖擺，權(quán)色無侵，清正廉潔，文化自信。受到孔子、老子以及多個(gè)朝代領(lǐng)導(dǎo)人等大家的推崇，泰伯的至德歸道值得我們尊敬與效仿!(來源:湖北吳氏網(wǎng))

參考文獻(xiàn)：

1、南懷瑾選集：《論語別裁》、《老子他說》，復(fù)旦大學(xué)出版社;

2、吳誠真：《道德經(jīng)闡微》，東方出版社;

3、王覺仁：《王陽明心學(xué)》，民主與建設(shè)出版社;

4、余秋雨：《泥步修行》，長江文藝出版社;

5、吳志田：《回眸古吳》，文匯出版社;

6、第四屆泰伯論壇組委會(huì)：《泰伯論壇文集》。

吳合林，男，湖北吳氏至德文化發(fā)展交流中心會(huì)長。

吳小艾，男，湖北吳氏至德文化發(fā)展交流中心秘書長。

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