中國報道訊(通訊員吳美福)【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

著名的思想家和文學(xué)家吳虞，1872年生，原名永寬，字又陵，又字幼陵，號愛智，又號黎明老人，四川新繁、即今成都市新都區(qū)龍橋鄉(xiāng)人。吳虞家庭也是書香門第，小時候就開始學(xué)習(xí)經(jīng)史，青少年從師四川學(xué)者吳伯朅，在成都生活。近代思想家，學(xué)者。早年留學(xué)日本，歸國后任四川《醒群報》主筆，鼓吹新學(xué)。1910年任成都府立中學(xué)國文教員，不久到北京大學(xué)任教，并在《新青年》上發(fā)表《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《說孝》等文，猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說，在“五四”時期影響較大。胡適稱他為“中國思想界的清道夫”，“四川只手打倒孔家店的老英雄”。戊戌變法后，吳虞放棄科舉，接受新思想，學(xué)習(xí)新學(xué)，成為“成都言新學(xué)之最先者”，遭到清廷的通輯。

早歲肆業(yè)于成都尊經(jīng)學(xué)院，曾從清末民初著名學(xué)者吳之英學(xué)詩文，從經(jīng)學(xué)大師廖平習(xí)經(jīng)，深受儒家學(xué)說的影響。戊戌變法后，開始學(xué)習(xí)新學(xué)，在成都以教學(xué)館為生，曾參與創(chuàng)設(shè)溥利公書局。

1905年赴日求學(xué)，入東京法政大學(xué)學(xué)習(xí)，開始接觸資產(chǎn)階的社會政治學(xué)說。1907年回國，先后擔任成都府中學(xué)堂、四川公立法政專門學(xué)校教習(xí)，一度主編《蜀報》。1910年，吳虞與父親發(fā)生沖突，被輿論斥為“非理非法”逆子。四川教育總會會長徐炯召開會議，將他逐出教育界。

辛亥革命后，曾加入共和黨，兼《四川政治公報》主編，后著文反對袁世凱稱帝。1917年應(yīng)柳亞子之邀加入南社。1919年11月，吳虞在《新青年》6卷6號發(fā)表《吃人與禮教》，大力攻擊“吃人的禮教”。胡適稱他是“只手打翻孔家店的老英雄”。曾先后擔任《西成報》主編、《公論日報》主筆、《四川政治公報》主編。1920年，他任北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校國文系教授。1933年，因遭尊孔復(fù)古派的排斥打擊，被迫辭職。晚年，他任教于成都大學(xué)、四川大學(xué)。1949年在成都病逝，享年78歲。

吳虞是清末民初時期的反舊禮教和舊文化的著名人物。他認為,封建統(tǒng)治者之所以提倡儒家思想,是因為其思想核心的“教”、“禮”等能在鞏固其統(tǒng)治、維系封建社會秩序中發(fā)揮特殊的作用,故用其來馴服制御臣民。吳虞對封建專制禮教對婦女的壓制進行了批判和揭露,主張男女平等,為中國婦女解放而吶喊。吳虞還提倡自由和個性解放,提高國民的民主意識,以建立資產(chǎn)階級國家。

吳虞最重要的思想，就是批判儒學(xué)，揭露吃人的“禮教”。他批判儒學(xué)中以孝為中心的封建專制和家族制度，指出：“詳考孔子之學(xué)說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以考為起點。”考的范圍統(tǒng)括一切，“居住不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友無信，不孝也;戰(zhàn)陣無勇，不孝也”，“凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然后可以揚名于世”(《家族制度為專制制度之根據(jù)論》)。

他認為，中國要得到真正的共和，就必須除去君主專制與家族制度，而儒家倫理學(xué)說、社會組織上的家族制度，和政治上的君主專制制度聯(lián)系在一起，必須加以批判。吳虞反對以禮為準則的等級觀念，揭露儒教以禮殺人的本質(zhì)。他在魯迅《狂人日記》的啟發(fā)下，以中國歷史上的實例，揭露“吃人的是講禮教的!講禮教的就是吃人的!”他認為在孔子整個思想體系中，起主要作用的是禮，學(xué)禮、復(fù)禮、傳禮是孔子思想和一生活動的主線。孝是維護封建道德的主要內(nèi)容，禮則是封建道德的主要表現(xiàn)形式。吳虞還認為，中國封建社會中的“儒家道統(tǒng)”的作用，就是思想專制。自從漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)被定于一尊，孔子也成為“至圣”，結(jié)果形成中國長期來思想學(xué)術(shù)專制的局面，嚴重阻礙了中國思想文化的發(fā)展。他指出：“自孔氏誅少正卯，著‘侮圣言’、‘非圣無法’之厲禁;孟軻繼之，辟楊墨，攻異端，自附于圣人之徒;董仲舒對策，以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進;韓愈《原道》‘人其人，火其書，廬其居’之說昌;于是儒教專制統(tǒng)一，中國學(xué)術(shù)掃地!”(《儒家主張階級制度之害》)他堅定地認為“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國民?悠悠萬事，惟此為大已!”(《儒家主張階級制度之害》)。吳虞于“五四”運動前后，在《新青年》上發(fā)表《吃人與禮教》、《家族制度與專制主義之根據(jù)》等文章，大膽沖擊封建禮教和封建文化，被稱為是攻擊“孔教”最有力的健將，他的思想在當時曾引起了巨大的反響。

著有《吳虞文錄》序;卷上：家族制度為專制主義之根據(jù)論;說孝;道家法家均反對舊道德說;吃人與禮教;儒家主張階級制度之害;卷下：儒家大同之義本于老子說;讀《荀子》書后;消極革命之老莊;明李卓吾別傳;《四川法政學(xué)校同學(xué)錄》序;《松崗小史》序;《圓明園》序;墨子的勞農(nóng)主義;附錄：女權(quán)平議;孽緣;致陳獨秀;致胡適;致青木正兒;吳虞底儒教破壞論;吳先生墓志銘;編后記。內(nèi)容簡介：這本“文錄”，是吳虞力作兼精品的原文照錄。吳虞，五四新文化運動主將，與陳獨秀和胡適齊名，而獨享“只手打孔家店”之勝譽。讀《吳虞文錄》，是閱讀一個時代，是閱盡一派風(fēng)云，是感受那時代風(fēng)云中一位大師的熱血和靈犀。《說孝》《禮論》《吃人與禮教》《儒家主張階級制度之害》《消極革命之老莊》……一批不可不細細一讀的吳虞上品。筆鋒犀利，論證縝密，文采斐然，大師之謂也。附錄吳虞夫人曾蘭的《女權(quán)平議》等，兼有吳虞同陳獨秀、胡適、青木正兒的往來信札，也都富有資料價值?！秴怯菸匿洝纷畛跤缮虾問|圖書館出版，可以看做吳虞早年的思想報告。

1917年6月1日，吳虞以妻子吳曾蘭名義發(fā)表文章《女權(quán)平議》。他在文中說，由漁獵生活之平等夫妻時代，入于耕牧生活之專制夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產(chǎn)，為男子之奴隸矣。專制時代之婦女，出則聽命于夫，入則聽命于翁姑，幽閉閨閫，不能自主，一無所知，一無所能，與六畜無異，只知飲食，只知養(yǎng)子。他呼吁：吾女子當琢磨其道德，勉強其學(xué)問，增進其能力，以冀終得享有其權(quán)之一日;同男子奮斗于國家主義之中，追蹤于今日英德之婦女，而固非與現(xiàn)在不顧國家之政客議員較量其得失于一朝也。嗚呼!良妻賢母，固為婦女天職之一端;而生今之世界，則殊非以良賢母為究竟。

生活中有很多人是分裂的。如果以歷史主義或進步史觀看這些人，得出的結(jié)論往往會與人們的真實感受天差地別。比如林紓先生，可能給人的印象是非常真誠的讀書人，但在歷史主義者看來，他是一個遺老的角色，甚至是反動的。而有些非常進步，甚至為歷史做過貢獻的人，可能在大眾來說沒有一個比較好的口碑，近代史上大名鼎鼎的吳虞就是這樣。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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