文/吳美福

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

吳氏人物傳——吳芮家族歷史的辯析

從歷史上來看，長沙王吳芮在吳姓的發(fā)展史上格外受到重視與關(guān)注。正因為吳芮家族五代稱王、九代封侯，光耀吳氏，使得吳芮家族源流留下了兩種完全不同的版本。吳芮乃夫差之后的說法也得到了特別是江西部分吳姓家譜乃至延伸到左臺吳氏家譜的支持。

綜合吳芮是夫差之后的吳譜來看，絕大多數(shù)都記載吳芮是太子友之后，而太子友在父親夫差北上與晉國爭霸，越王勾踐侵犯吳國，太子友率領(lǐng)王子地、彌庸等軍隊迎戰(zhàn)越國勾踐之軍，因為吳王夫差率吳國主力精銳部隊去中原比武爭霸，留在吳國的都是一些弱弱的部隊。所以太子友盡管率全城之兵力與越國勾踐三萬精銳戰(zhàn)斗，終因寡不敵眾，戰(zhàn)敗被俘，被勾踐燒死在姑蘇臺。據(jù)太子友后裔家譜記載，其子裔繁衍在江蘇吳縣一帶，其家族脈絡(luò)軌跡，起碼在唐、宋以前并沒有發(fā)現(xiàn)發(fā)展到江西一帶。所以說，江西吳譜中關(guān)于吳芮世系記載吳芮是太子友的后裔應(yīng)該是有錯接的原因。

太子鴻自流放在婺源近千年來，由于夫差失國后，一直在迫于政治形勢的高壓與道德輿論的壓力下，在歷史與公眾輿論對夫差丑化、貶低的狀況下，太子鴻一支默默承受重重壓力與困撓，在千年的歷史長河中，寂寂寞寞的在贛東北土地上，極其低調(diào)地不事張揚(yáng)忍辱負(fù)重的繁衍成長。直到北宋時期及其至明清，苦盡甘來，終顯王室聲望，成就了一大批國之棟梁，彰顯了吳國王室血脈基因。從太子鴻一支脈絡(luò)源流世系發(fā)展軌跡顯示，吳芮一族應(yīng)該與太子鴻一支沒有直接的家族關(guān)系。

太子鴻流放在婺源，吳芮誕生在贛東北，發(fā)跡于楚地，政績于鄱陽，二個吳氏頂級人物交集在江西。夫差之子太子鴻之后代骨髓里對祖宗夫差之緬懷，心里念念不忘，而在吳國失國后至唐、宋之前迫于各種因素而又礙于公開在吳譜中明確夫差為始祖，甚是糾結(jié)與彷徨。吳芮在漢朝被封長沙王后，其家族在漢朝天下、在吳氏之中，光耀至極。夫差其后代把吳芮奉為始祖，列為夫差之子太子友名下，從情感上來說，實(shí)為不過。那么，江西吳譜中夫差系為什么把太子友列為吳芮之祖，可能是太子鴻近千年來寂寂無名，不與江西其他吳族甚少聯(lián)系，信息閉塞有關(guān)吧。

絕大多數(shù)吳氏譜，尤其是徽州、饒州一帶的《吳氏族譜》均記載，吳芮出自夫差，世代次數(shù)各譜記載又不盡相同。主要有吳芮為夫差七世孫、八世孫、十一世等幾種說法。

據(jù)同治《鄱陽縣志》、道光《余干縣志》、康熙《浮梁縣志》、清同治《饒州府志》、《饒州府吳文王芮鄉(xiāng)賢志》等志書記載，吳芮是夫差的七世孫。經(jīng)查閱相關(guān)族譜，吳芮是夫差的七世孫世次為：夫差(21世)→友→彌庸→句余→涉(蹶由)→申→芮(27世)。我在105講闡述了彌庸與太子友的關(guān)系，《左傳》，《越絕書》，《吳越春秋》記載彌庸是當(dāng)時吳國的一員大將，并不是太子友的兒子，在這里就不重復(fù)說了。

據(jù)明景泰間安徽休寧《吳氏族譜》，明崇禎元(1628)安徽歙縣《歙南吳氏族譜》以及明崇禎十四年(1641)歙縣《臨溪吳氏族譜》等，吳芮為夫差八世孫，世系傳承為：夫差(21)→友→彌庸→句余→子山→涉(蹶由)→申→芮(28世)。我們就來說說夫差至吳芮八世世系

關(guān)系，蹶由，又名吳直，字子山，也就是說蹶由與“子山”是同一個人，春秋戰(zhàn)國時期有地位的男人都有三個以上的名字。八世說把蹶由一個人拆開為二個人，把蹶由另外一個名字“字山”作為他的父親，只有一個原因可以解釋得通:從夫差前528年出生到吳芮前241年出生，相隔287年，按七世說算，每代隔41年，如果除去彌庸不算，那只有六代，每代相差47.83年，按八世說算，也相隔35.875年一代。無論是七世說還是六世說，那都是不成立。八世說比七世說在句余和蹶由之間多了子山一代人，也本就是一個人“蹶由”即是“子山”同一個人拆開為二個人，因此，八世說是不成立的。

另據(jù)明成化二十年(1484)安徽《歙縣澄塘吳氏家譜》，明正德安徽歙縣《富饒吳氏會通譜》，明嘉靖七年(1528)安徽《休寧縣市吳氏本宗譜》，明萬歷七年(1579)《涇川吳氏統(tǒng)宗族譜》，明萬歷二十八年(1600)《左臺吳氏譜圖續(xù)編》，清光緒二年(1876)婺源《旋溪吳氏支譜》，民國六年(1917)鄱陽至德堂《吳氏宗譜》以及清光緒八年(公元1882年)重修的《鴻源吳氏宗譜》及鄱陽雞峰的《吳氏宗譜》等大多數(shù)譜記載，芮為夫差十一世孫，世系為：夫差→友→彌庸→句余→子山→涉(蹶由)→彰→穆→平→申→芮(31世)。該世系相比夫差八世孫之說，是在涉與申之間多了彰→穆→平三代。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?因為季札系至吳芮一直是十世傳承，按照夫差系不論是七世還是八世，一個是隔41年傳代，一個是隔47.83年傳一代，一個是隔35.875年一代，無論是古代還是今天都平均相隔這么多年是不可能，不成立的。到了明末清初時期，大興修譜，吳氏亦不例外?？赡芷呤?、八世傳承傳代是說不過去的。所以我個人認(rèn)為就按照譜規(guī)去牽滕，彰、穆、平就誕生了，從夫差至吳芮十世，平均28.7年傳一代，理論上行得通。這樣從年代、代數(shù)上就完整了，也許就是夫差系后來十一系的來由。

我們來看看季札→吳芮世系，吳芮出自季札系，主要是出自江浙一帶的吳氏譜和更多的其他地方的吳氏譜的記載。據(jù)清乾隆三十一年(1766年)《至德志》、光緒十二年(1886年)無錫《吳氏世譜》、2010年《中華吳氏大統(tǒng)宗譜(世系卷.線譜)》，吳芮為季札十世孫。季札到吳芮之間的世系為：季札(19世)→征生→啟蕃→詡→售→彌庸→句馀→蹶由→申→芮(28世)。

據(jù)歷史記載，征生自吳奔齊后，因為是聞名天下的圣賢季子的兒子，因而得到了齊平公很高的禮遇，在齊國扎下來，娶姜氏為妻，生子啟蕃，征生死后葬葵丘，即今山東淄博。啟蕃后來到魯國，官做到魯國的相國，娶田氏為妻，生吳詡，死后葬高平。吳詡一生居住魯國，娶田氏，生二子，吳暨，吳售，吳詡死后葬曲阜。吳暨這一支后來散居于齊、魯之間。吳售入孔子弟子顏高門下學(xué)習(xí)儒說，娶卓氏，死后葬山東瑯琊曲澤，吳售生三子，吳瓐，吳庸(又說吳彌庸)，吳裔。吳庸生二子，吳勾餘，吳勾禫。吳勾餘離開魯國奔晉，娶智氏，死后葬翼城，家族由此從山東進(jìn)入山西。吳勾餘的兒子吳蹶由，又名吳直，字子山，娶公西氏，死后葬絳邑，生子吳申。吳申曾在楚國為官，在楚威烈王時官至大司馬。當(dāng)時，泰國吞并六國形勢已經(jīng)勢不可擋，吳申為避戰(zhàn)亂從山西遷居江西贛東北，后及余汗，耕地休養(yǎng)。生二子，吳芮，吳莛。

更多的季札系的吳譜記載基本上與上面的記載相同，從季札系的世系與發(fā)展脈絡(luò)，從吳芮以上九代繁衍遷徙軌跡來看，都不紊亂，清晰明白。

綜上所述，我提出以下幾點(diǎn)論點(diǎn)，供大家商討。

一.公元154年，吳芮第14代孫吳如勝以家傳《吳氏世系》進(jìn)呈東漢皇帝漢桓帝，漢桓帝閱后拍案叫絕，這是吳氏第一部家傳吳譜問世，是自泰伯公至44世如勝公、季札系基本綱要性的傳承世系。

而吳芮夫差系說的絕大多數(shù)吳譜記載，最早應(yīng)見于明朝中期，如1484、1582、1600年左右，更多的是清朝中期，如1876、1882年以及民國1917年撰的譜。從歷史學(xué)的角度來說，要推翻以前的歷史，必須要有超過發(fā)生在當(dāng)時歷史事件以前時期的地下出土文物和文獻(xiàn)記載，就是說你要否定吳芮不是季札→征生系，要有超過東漢永興二年，即公元154年以前的史料證實(shí)，僅憑明、清時期撰修的族譜，是難以有說服力。

二.江西境內(nèi)自夫差失國后產(chǎn)生的鄱陽吳氏、余干吳氏、浮梁吳氏、安仁(余江)吳氏、進(jìn)賢吳氏、南昌吳氏、建節(jié)吳氏絕大多數(shù)都是吳鴻的后代，為什么夫差系的譜都奉太子友為始祖吳，我認(rèn)為應(yīng)該是太子友被殺后，夫差爭霸回吳國后，立了吳鴻為新太子，而后不久吳國失國，太子鴻被流放到婺源，是很隱秘的事。以后沉寂近千年，很多歷史文獻(xiàn)也鮮有記載，也許是太子鴻后裔為了保護(hù)自己家族，嫁接在太子友支下，同宗同源，也不錯。

三.從夫差吳芮說，無論是七世、八世，從歷史與考古的斷代，從人類繁衍傳承生育角度講，從每一代生育的年令說，都沒有平均35年甚至41年或更長年生育一代人，是極其荒謬的。

四.從夫差吳芮世系說，從太子友以下，到吳申的父親、吳芮的祖父幾代之間的來由、這幾代人的淵源、歷史、播遷的脈絡(luò)、發(fā)展的軌跡，都沒有明確的記載，沒有明白的記述，沒有清楚的交待一代一代的準(zhǔn)確的關(guān)系，更沒有記載每一代的生平概況，只是上下關(guān)系的隸屬的名字，這樣說是沒有說服力，在譜牒上更不能有說服力。

五.季札說與夫差七世、八世說都承認(rèn)一個事實(shí)，吳芮的祖父是蹶由，這個毋庸置疑。后來的夫差系十一世的其中蹶由下面的彰、穆、平，等于是在吳申的頭上安了三代，吳芮的頭上又多了三代，那吳蹶由本來是吳申的父親、吳芮的祖父，這樣吳蹶由就憑白無故變成了吳芮的五代高祖。更何況彰、穆、平在正史與更多的記載不見真人，更沒有任何記載其三人的蛛絲馬跡的歷史。我想，從各方面的情況佐證，應(yīng)該是明、清時期吳氏為園滿夫差系的歷史而出現(xiàn)的特定的假想人。

以上綜述，希望大家探究，探討。吳氏歷史，見仁見智。但是，以歷史為準(zhǔn)，以吳譜佐證。歷史就是歷史，來不得半點(diǎn)虛假。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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