【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

  真實(shí)的夫差《史記》中的吳王，給人印象稍好，但《國(guó)語(yǔ)》之《吳語(yǔ)》和《越語(yǔ)》中的記載，把吳王夫差描寫(xiě)成昏庸、好色、聽(tīng)信讒言，殘暴、逼伍子胥自盡，放過(guò)了越王勾踐，等等。幾千年來(lái)連吳氏、甚至連夫差的后裔都感覺(jué)為夫差害羞，所以往往都極力回避這段歷史。當(dāng)歷史上那句“越甲三千能吞吳”這種貶低、煽風(fēng)點(diǎn)火式的負(fù)能量的口號(hào)一般的對(duì)吳姓的提法，二千多年來(lái)耿耿于懷在吳氏心中噴張和難堪。然而，歷史是公正的、更是理性的。2008年清華簡(jiǎn)的橫空出世，是一股中華歷史上的清流，如春風(fēng)化雨蕩滌以往許多不正確記載歷史的史實(shí)，特別是對(duì)吳王夫差的片面的、帶著作者個(gè)人好惡去取舍歷史真?zhèn)?，給吳王夫差帶上了好色、排斥忠臣相信奸臣，擅權(quán)、好勇、魯莽、殘暴等等致使吳國(guó)失國(guó)的罪人，清華簡(jiǎn)的記載澄清了夫差歷史的本來(lái)面目?！对焦涫隆酚涊d夫差是比較符合春秋末期吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史軌跡。而把真正的越王勾踐奸詐、陰險(xiǎn)、無(wú)所不及、真正的偽君子塑造為正義人物。清華簡(jiǎn)《越公其事》記載，卻顛覆了歷史，因?yàn)榉虿畈粴⒐篡`的真正原因，，有著不得已苦處與各種因素的羈絆。
      《越公其事》記載:  夫差兵圍會(huì)稽山，勾踐譴使文種求和，“吳王聞越使之柔以剛也，思道路之修險(xiǎn)，乃懼”，面對(duì)當(dāng)前戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)和敵我雙方力量對(duì)比，夫差深深的知道，滅了越國(guó)不是難事，但是吳國(guó)軍隊(duì)傷亡也會(huì)很大， 面對(duì)越國(guó)勾踐及他的8000士卒，雖是強(qiáng)弩之末，但一定會(huì)拚死掙扎。所以，一開(kāi)始沒(méi)有接受勾踐投降。思慮了許久又與伍子胥商量，認(rèn)為當(dāng)年先王“天賜衷于吳”，最終守不住而被驅(qū)逐回來(lái)，如今我軍傷亡過(guò)半，加之遠(yuǎn)離吳國(guó)，路途遙遠(yuǎn)，戰(zhàn)線拉長(zhǎng)，后勤供應(yīng)困難，勾踐8000人拚命死抗，鶴蚌相爭(zhēng)，楚國(guó)得利，會(huì)趁機(jī)攻打闔閭城，滅了越國(guó)而吳國(guó)國(guó)都岌岌可危，近七百年的吳國(guó)基業(yè)不能因此毀在自己的手里。再三權(quán)衡之下，決定答應(yīng)越國(guó)勾踐的臣服。
      吳王曰：“今我道路修險(xiǎn)，天命反側(cè)，豈用可知？自得吾始踐越地，以至于今，凡吳之善士將中半死矣。今彼新去其邦而篤，毋乃豕斗，吾于胡取八千人以會(huì)彼死？”申胥乃懼，許諾。顯然，夫差之所以沒(méi)有乘勝追擊剿滅句踐，是衡量了各種因素，仔細(xì)分析了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，充分考慮吳國(guó)外部環(huán)境特別是楚國(guó)對(duì)吳國(guó)居心叵測(cè)，隨時(shí)都有可能趁吳國(guó)國(guó)內(nèi)兵力空虛侵略吳國(guó)。尤其“凡吳之善士將中半死矣”，取勝越國(guó)是勉強(qiáng)而為之，而不是傳統(tǒng)史書(shū)中的貪財(cái)好色、剛愎自用、拒絕忠良、任用佞臣等原因。

 尤其重要的是，從《越公其事》中伍子胥與夫差的對(duì)話來(lái)看，面對(duì)如此重大的問(wèn)題，夫差謹(jǐn)慎的征詢伍子胥的意見(jiàn)，君臣進(jìn)行了協(xié)商，反復(fù)研究了各種情況，而不是像《吳語(yǔ)》、巜越語(yǔ)》記載那樣沒(méi)有爆發(fā)激烈沖突，而是冷靜的商量，研究，最后“申胥乃懼，許諾”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《越公其事》記載“夫椒之戰(zhàn)”吳王夫差打敗越國(guó)，圍困勾踐于會(huì)稽山，勾踐準(zhǔn)備殺妻殺子之時(shí)，率8000士卒作困獸斗時(shí)，勾踐聽(tīng)從文種建議，讓文種晉見(jiàn)吳王夫差求和降吳的歷史，此時(shí)的夫差是清醒、充滿了一個(gè)成熟的政治家的智慧。而不是像歷史上描寫(xiě)的充滿小說(shuō)氣息的美人計(jì)、離間計(jì)等等。巜越公其事》的記載應(yīng)該更符合歷史事實(shí)，也更符合一代梟雄的吳王夫差的本來(lái)面目。
      歷史記載西施是春秋末年越國(guó)人，西施原名施夷光，出身卑微，父親是個(gè)樵夫，西施因?yàn)殚L(zhǎng)相出眾被范蠡選中，讓她用美人計(jì)去迷惑吳王夫差。而西施也憑借著智慧與美貌，完成了范蠡交給自己的任務(wù)。后來(lái)西施下落不清，沒(méi)有人知道她去了哪里。其實(shí)，歷史上根本就沒(méi)有西施這個(gè)人，只是歷史的作者以西施為籍口，用寫(xiě)小說(shuō)的方式以進(jìn)一步完善夫差荒淫無(wú)道的品格，系統(tǒng)的丑化吳王夫差，突出春秋晚期成者為王、敗者為寇的主旋律，貶低吳王而張揚(yáng)越王，突出夫差失國(guó)就是荒淫、昏庸、無(wú)道造成的。其實(shí)從《越公其事》記載，吳王夫差言辭極為謙卑，沒(méi)有一點(diǎn)囂張跋扈。
      歷史終歸是公正的，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《越公其事》的記載，明顯解釋了夫差為何不滅越國(guó)，也揭開(kāi)了夫差真實(shí)形象，徹底顛覆了傳統(tǒng)史書(shū)記載。從歷史邏輯角度來(lái)看，《越公其事》更符合歷史事實(shí)。
      后來(lái)，夫差北上中原爭(zhēng)霸，成為春秋時(shí)期“五霸之一”，要說(shuō)沒(méi)有雄厚的實(shí)力和強(qiáng)實(shí)的國(guó)力，沒(méi)有雄才大略是不可能實(shí)現(xiàn)。至于為什么失國(guó)，而被真正的奸詐偽君子勾踐復(fù)仇成功，當(dāng)然有諸多因素，評(píng)說(shuō)不一， 褒獎(jiǎng)不一，貶低夫差的更多。我想，吳國(guó)失國(guó)雖然是一個(gè)沉痛的歷史教訓(xùn)！但是，縱觀中華歷史，改朝換代是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，從哲學(xué)觀念認(rèn)為，政權(quán)也是有生命的，生死是政權(quán)更迭的又一現(xiàn)象。我不是一味為夫差辯護(hù)，吳國(guó)失國(guó)，我們更主要的是以中汲取人生之道，成功了不驕，敗了不為寇，不自取其辱，做個(gè)光明磊落、堂堂正正的人。我因此是更多的呼吁、吶喊，喚起大家的認(rèn)識(shí)，重新審視夫差的人生，還其應(yīng)有歷史面貌。吳國(guó)失國(guó)后，夫差寧死不屈，不做悖于祖宗、悖逆江山社稷的事恃，悲壯的自刎而死。吾以為，我們僅從這個(gè)角度去深思，當(dāng)年的越王勾踐呢？他不可能做到！

      【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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