◎付軍讓

【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》(吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龔、方)中也沒有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者!他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范!我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\的感謝!特別感謝付軍讓同志分亨深度好文。吳文化與周文化有著千絲萬縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

敬祖宗。鬼神崇拜發(fā)展到一定階段后，演變成“信仰上蒼和天命”，從而建立起以上蒼為中心的“天神系統(tǒng)”，一旦人類出現(xiàn)不同程度的“兇吉”，均歸咎于天神意志的體現(xiàn)，就出現(xiàn)了尊天祭祖制度。古人不僅深信祖先的靈魂有降禍賜福的能力，且可配乎天，于是祖宗神取得形式上同等于天的確定地位，在實(shí)質(zhì)上成為祭祀的主體了?！夺屆罚?ldquo;宗，尊也;廟，貌也，先祖形貌所在也”。天子的宗廟由南到北，逆著始祖廟坐北朝南的朝向，后世大家族建的宗祠，實(shí)際上與宗廟功能相當(dāng)。

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈所建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢，庶民則是寢室中灶堂房設(shè)祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫子輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放。祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮，“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記、曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京當(dāng)總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜城門內(nèi)建立歷代帝王廟祭祀先王三十六帝。

家最初是祭祀最先的廟宇，后來逐漸慢慢演變成哺育兒女、孝敬父母的殿堂。隨著社會的發(fā)展，“家”祭祀祖先的功能慢慢被皇家祭祀祖先的祖廟，百姓祭祀祖先的祠堂所代替。“家”就成了專門哺育兒女、孝敬父母的殿堂。只有過年才把祖先的牌位從祖廟、祠堂請回家供奉。祖案祭祀是中國最基本的傳統(tǒng)孝德規(guī)范禮儀，有三層含義：“一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承先祖的事業(yè)，按照先祖的規(guī)定辦事;二是絕對服從父母的意志，恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改?三是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚(yáng)名，以顯父母”。孝大興于西周，周人的孝德文化源于祖先崇拜。孝的初始含義包括兩個方面：一是尊族敬宗，西周孝的對象為神祖考妣，非健在的人，孝是君德、宗德，其內(nèi)容為尊祖，有敬宗擬父的作用;二是傳宗接代，尊族敬宗是處于祖先崇拜，傳宗接代則是出于生殖或生命崇拜，金文中的“孝”，大多是以求子為目的的一種祖先祭祀，即祈求祖先在天之靈保佑多子多孫。西周初年《爾雅、釋道》：“善事父母為孝”“善事父母者，從老省、從子、子承老也”的孝德禮儀。西周金文《史墻盤》：“我畜長，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天閣極。”孔子言：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可為孝矣。”西周產(chǎn)生了尊天祭祖制度。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負(fù)責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團(tuán)隊(duì)專家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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