文武周公孝道對當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義

●鄭鼎文

我國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也就是崇德型文化.我國傳統(tǒng)文化最重要的社會根基是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,其中"孝"是最基本的原則。文武周公的孝行堪稱楷模，至今仍然富有現(xiàn)實意義。

文武周公的孝道 在儒家經(jīng)典《禮記·文王世子》中，對文王和武王的孝行作了生動形象的記載。“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否?何如?”內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應(yīng)曰：“諾。”然后退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。”把上述這段話翻譯過來就是：文王當(dāng)太子的時候，每天三次到他父親王季那里去請安。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寢門外，問值班的內(nèi)豎：“今天父王的一切都平安吧?”內(nèi)豎回答：“一切平安。”聽到這樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節(jié)都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內(nèi)豎就會向文王察告，文王聽說之后，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。王季的飲食恢復(fù)如初，然后文王的神態(tài)才能恢復(fù)正常。每頓飯端上來的時候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱;每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少。同時交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去。”聽到對方回答“是”，文王才放心地離開。武王做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣，不敢有一點走樣。文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養(yǎng)。文王吃飯少，武王也就吃飯少;文王吃飯增多，武王也就隨著增多。如此這般的十二天以后，文王的病也就好了。

《史記·魯公世家》說：“自文王在時，旦為子孝，篤仁異于群兒。”這說明周公在孝敬父母方面做得很出色。同時周公還認(rèn)為，“孝養(yǎng)厥父母”與“祇服厥父母”都很重要，只有既照料好父母的生活，又能繼承其事業(yè)，才算得上完整的孝敬。

一是對父母心懷敬畏，愛戴有加。從以上史料不難看出，文武周公的孝行和孝道至少表現(xiàn)在以下三個方面：心懷父母，敬若神明，感恩戴德，常思回報，這是文武周公的共同點。文王作太子時，一日三次去父親王季那里請安，武王效法文王，也對其父文王堅持請安，便是最好的明證。對于父親王季所吃的每頓飯，文王都親自察看飯菜冷熱;武王在其父文王生病時，頭不脫冠衣不解帶地晝夜服侍，這些都是感人至深的孝養(yǎng)行為。文武周公不僅孝敬父母，精心照顧日常生活，而且識大體，顧大局，繼承和成就父母未竟的事業(yè)。其中文王繼承父親王季的遺志，不斷地拓土開疆，強國富民，到晚年時已經(jīng)“三分天下有其二”;武王繼承父親文王的遺志，伐紂滅商，建立了西周王朝;周公繼承父兄的遺志，輔佐成王，東征平叛，制禮作樂，鞏固了新生的政權(quán)，為盛世“成康之治”奠定了可靠的基礎(chǔ)。

盡管文武周公孝道的操作方式產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期，那時子女一般都與父母親在一起生活，照顧年長父母的生活很方便。時代發(fā)展到今天，情況發(fā)生了極大的變化，不僅城鎮(zhèn)地區(qū)的年輕人大多工作于天南海北，就是農(nóng)村的青年人，也基本上都出遠(yuǎn)門去打工了。在這種情況下要求年青一代像文武周公時代去照顧年邁父母的生活已不可能，但孝敬父母的美德永遠(yuǎn)不會過時，關(guān)愛父母的方式也應(yīng)該適合今天的實際情況。不過，作為傳統(tǒng)人文美德的孝道文化，無論怎么說都是應(yīng)該傳承和弘揚的。

以文武周公孝道觀照當(dāng)今社會的孝行危機以文武周公的孝道觀照當(dāng)今社會的現(xiàn)實，我們不禁會感到非常遺憾。盡管弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、孝敬父母者大有人在，但從總體上來看，孝道缺失的問題還是比較嚴(yán)重的。以農(nóng)村情況來看：。主要表現(xiàn)在精神上冷淡，不關(guān)注自己的老人，不情愿與老人在一起敘敘家常，享天倫之樂。對父母的生活不管不問，父母吃飯要自己做，得了病要自己拿錢去看，父母的生活費也沒有保障。一些農(nóng)村老人在基本喪失勞動能力和生活自理能力后，因為無法繼續(xù)為兒女做貢獻(xiàn)，受到兒女的嫌棄和拒絕，有些老人被迫獨居，有些老人流離失所。黑龍江省雞西市麻山村有一對80多歲的老夫婦，老頭走路困難，老太太癱瘓在床，卻遭兒女棄養(yǎng)，直至老夫婦雙雙死在家中多日才被鄰居發(fā)現(xiàn)，而同住一村的兒女卻毫無察覺。四川仁壽縣始建鎮(zhèn)一位87歲的老母親，被親生兒子遺棄于一間垮塌而四面透風(fēng)的茅草棚里，連續(xù)多日不給吃喝，最后被活活餓死。。有些兒女把老人視為累贅，公開指責(zé)、辱罵、毆打，或者給予無形的精神摧殘。一些老人受不了這種精神虐待，甚至走上了絕路。浙江嘉善縣一位七旬老人因不堪兒媳打罵，被活活氣死。據(jù)《合肥晚報》載，今年11月16日，安徽省樅陽縣一位年已85歲高齡的老婦因生病被自己的兒子和媳婦斷水?dāng)囡垼罱K被虐待致死。伸手向老人要錢，如果老人給予的錢財未能夠達(dá)到自己要求時，就多方刁難、虐待老人。老人還在世，就算計著老人的那點財產(chǎn)，兄弟姊妹之間因此不和，并直接禍及父母。有的把父母居住的房子賣了，使得老人無家可歸;有的當(dāng)著父母面要這要那，甚至把父母的存款或存折據(jù)為己有。找個老伴共度晚年是一些獨身老人的情感需求和生活需要，但出于舊觀念的作祟，更是怕財產(chǎn)落到“外人”手中，大多數(shù)子女既不照顧老人的生活，又阻撓老人再婚。河南信陽的農(nóng)村就發(fā)生了這樣一件事情：70多歲的馮姓老人，老伴去世多年，雖有三個子女，對他都不管不顧。一位老太太平時對他十分照顧，兩人產(chǎn)生了感情，想要結(jié)婚，卻遭到子女的堅決反對，老人一氣之下上吊自殺了。以城市情況來看，別的姑且不談，單說說“啃老族”的情況，就足以令人寒心了。“啃老族”也叫“吃老族”或“傍老族”。他們并非找不到工作，而是主動放棄了就業(yè)的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花消往往不菲。“啃老族”年齡都在23-30歲之間，并有謀生能力，卻仍靠父母供養(yǎng)。社會學(xué)家稱之為“新失業(yè)群體”。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，在城市里，有30﹪的年輕人靠“啃老”過活，65﹪的家庭存在“啃老”問題。“啃老族”很可能成為影響未來家庭生活的“第一殺手”。這些本該養(yǎng)活老人的青年人，卻成了讓老人養(yǎng)活的“啃老族”，既使自己的生存能力逐漸萎縮，久而久之也使老人難以承受，直接危害著家庭的和諧幸福，這對傳統(tǒng)的倫理孝道簡直是一種顛覆和踐踏，使人匪夷所思。

文武周公孝道的現(xiàn)實意義文武周公的孝道思想符合人性要求，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，具有跨越時空的普世價值。

首先，它對于構(gòu)建和諧幸福家庭具有不可或缺的現(xiàn)實意義。家庭是社會的細(xì)胞，每一個家庭的和諧幸福直接關(guān)系著社會的和諧與穩(wěn)定。百善孝為先，只有傳承和弘揚以文武周公為代表的孝道思想，使一代代后輩知恩報恩，孝敬父母，既照顧父母的生活，又按照父母的愿望做好工作，成就事業(yè)，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時父母親也關(guān)懷、厚愛、教導(dǎo)下一代，成千上萬的家庭的每個成員才能互相尊重，和睦相處，成為幸福美滿的家庭，為構(gòu)建富裕和諧的文明社會添磚加瓦。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進(jìn)步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。因此，提倡并弘揚孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。

古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進(jìn)步。顯而易見，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢?如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢?

弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)其三，。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會責(zé)任。從我國社會主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實看，正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。盡管在當(dāng)代社會，人們似乎更加注重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而久遠(yuǎn)的思想觀念，則是一種不宜移易的理念。

在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。其四，中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發(fā)生。在這樣的情況下，宣揚傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。而文武周公的孝道，則永遠(yuǎn)閃爍著真理的光芒。他們那種對孝道的身體力行，也足以成為現(xiàn)代人的楷模。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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