——兼批紅學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善對“吳氏石頭記”的指摘

作者：瀟湘夜雨

2018年12月，中國西部首屆《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)在昆明召開。中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善在會(huì)上致辭。在致辭中，張會(huì)長直言《吳氏石頭記增刪試評本》(后文簡稱“吳氏石頭記”)是學(xué)術(shù)造假。對于張會(huì)長的這種看法，筆者很不贊同，在這里談一下我對“吳氏石頭記”的看法。

“吳氏石頭記”后二十八回完美對應(yīng)了前八十回的人物命運(yùn)伏線和批語提示，人物結(jié)局完全符合第五回的判詞。有人認(rèn)為這個(gè)后二十八回是后人按照前八十回的批語提示和紅學(xué)探佚成果寫出來的，其實(shí)這個(gè)想法未免有點(diǎn)想當(dāng)然。大家都看過八七版的電視劇《紅樓夢》，這部電視劇是中國電視劇歷史上的一部經(jīng)典之作，當(dāng)時(shí)沈從文、王昆侖、啟功、吳世昌、周汝昌、曹禺等國內(nèi)知名的紅學(xué)專家和學(xué)者都參與了這部劇的制作。該劇前二十九集基本忠于前八十回原著，后七集則是按照前八十回的批語和伏筆拍的。后七集的主要情節(jié)有香菱去世、鳳姐拾玉、探春遠(yuǎn)嫁、黛死釵嫁、元春薨逝、鳳姐被休、賈府被抄、賈蕓獄神廟探監(jiān)、劉姥姥救巧姐、惜春出家、賈寶玉與史湘云相遇、寶玉遇到蔣玉菡和襲人、寶玉拋棄寶釵而去等。這些情節(jié)只是簡單照應(yīng)了批語，并且有的情節(jié)和批語提示的情節(jié)出入很大，而“吳氏石頭記”后二十八回這些情節(jié)卻和前八十回完美對應(yīng)。

比如鳳姐拾玉情節(jié)，鳳姐拾玉的出處是在第二十三回，“剛至穿堂門前，〖庚辰本雙行夾批：妙!這便是鳳姐掃雪拾玉之處，一絲不亂?！街灰娨u人倚門立在那里……”通過庚辰本的批語，可以知道在八十回后，鳳姐在穿堂門前拾到了通靈寶玉。電視劇中的情節(jié)是，寶玉的通靈寶玉丟了，眾人找來找去，最后鳳姐在穿堂門前的雪中發(fā)現(xiàn)了。電視劇的情節(jié)只是為了對應(yīng)批語而設(shè)計(jì)的。通靈寶玉是如何丟的?為何在穿堂門前被發(fā)現(xiàn)?電視劇對這些問題都沒有交代。而且批語是“掃雪拾玉”，而在電視劇中并沒有鳳姐掃雪的情節(jié)，我想專家也想不明白鳳姐怎么干起了下人的活吧?而后二十八回鳳姐掃雪拾玉的情節(jié)出現(xiàn)在了第105回“薛寶釵借詞含諷諫 王熙鳳知名強(qiáng)英雄”中，講的是王熙鳳死后魂歸太虛幻境，一日，王熙鳳的魂兒偷著回到賈家，只見茫茫大地鋪了層層厚雪，原來是昨夜刮了一夜的風(fēng)，下一夜的雪。她怕別人看到自己模樣嚇住了，于是打扮成穿著戲彩斑衣的乞丐，卻見賈府家破人亡，穿堂前雪地里有聲音叫王熙鳳，她掃雪發(fā)現(xiàn)了雪里的通靈寶玉。通靈寶玉向王熙鳳訴說了賈家敗落的經(jīng)過。王熙鳳明知自己是鬼的命，還強(qiáng)英雄為賈家報(bào)仇雪恨，最終還是被小鬼帶回太虛幻境。在筆者看來，這段情節(jié)是神來之筆，非常精彩，“刮了一夜的風(fēng)”照應(yīng)了第五十回王熙鳳作的“一夜北風(fēng)緊”這句詩，戲彩斑衣也照應(yīng)了第五十四回“王熙鳳效戲彩斑衣”，遠(yuǎn)比電視劇中的情節(jié)合理。

再比如賈寶玉和史湘云相遇。電視劇的情節(jié)是，賈寶玉出獄后在畫舫邊遇到墮入青樓的史湘云。而 “吳氏石頭記”后二十八回的情節(jié)是，賈寶玉最后淪為了乞丐，到了晚年碰到了同樣淪為乞丐的史湘云，而寶玉認(rèn)出史湘云正是憑借寶玉送給她的金麒麟。賈寶玉淪為乞丐照應(yīng)了甲戌本第一回“展眼乞丐人皆謗”的批語“甄玉、賈玉一干人”。賈寶玉、史湘云晚年相遇又照應(yīng)了第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”。史湘云在電視劇中最后成了船妓，不知道情節(jié)為啥如此安排，難道因?yàn)榈诙嘶赜袀€(gè)妓女叫云兒嗎?對比一下，“吳氏石頭記”后二十八回情節(jié)要合理得多。

“吳氏石頭記”后二十八回還有很多情節(jié)和前八十回完美對應(yīng)，而且這些情節(jié)是在電視劇中沒有的，也是紅學(xué)家沒有探佚出來的。比如通靈寶玉的后兩個(gè)功能、甄寶玉送玉、菖菱配藥、林黛玉證前緣、妙玉瓜洲落難、賈寶玉當(dāng)了兩次和尚等等。

在第八回書中交代了通靈寶玉的三個(gè)功能“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。”第二十五回交代了通靈寶玉的第一個(gè)功能，而在“吳氏石頭記”后二十八回又交代了通靈寶玉的另外兩個(gè)功能。通靈寶玉第三個(gè)功能“三知禍福”的情節(jié)是，通靈寶玉知道賈府日漸衰敗，于是想到另一個(gè)去處，就施展法術(shù)，飛到了江南的甄家。而甄家已經(jīng)先于賈家敗落，甄寶玉已決定出家，于是勸說通靈寶玉還是回賈家好。由于通靈寶玉飛到甄府的過程中消耗了許多法力，央求甄寶玉帶著通靈寶玉回到了賈府，并勸說寶玉出家，這就是甄寶玉送玉的情節(jié)。通靈寶玉施展法術(shù)飛到甄家，乍一看有點(diǎn)胡扯，仔細(xì)想想通靈寶玉都能說話，這種構(gòu)思和前文是一脈相承的，這種天才的想象力非原作者是寫不出來的。

靖本在第七十八回有批語“觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也，試觀‘證前緣’回黛玉逝后諸文便知。”可知在后文有“證前緣”一回。在“吳氏石頭記”后二十八回中，賈寶玉被流寇掠走，等他回來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)賈府早已家破人亡，他在柳葉渚的槐樹下發(fā)現(xiàn)了一付白骨，并在旁邊柳樹下發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)舊帕，才知道這付白骨原來是林黛玉的。寶玉寫了一首長篇誄文悼念黛玉，而已經(jīng)回到太虛幻境的林黛玉被情深意切的誄文感動(dòng)，下凡來到寶玉身邊，訴說她和寶玉的前世今生，這就是證前緣情節(jié)。原來第三十四回寶玉送給黛玉的舊帕正是后文的伏筆,寶玉正是通過那兩個(gè)舊帕辨別出這個(gè)是黛玉的尸骨，此等構(gòu)思真是令人拍案叫絕。

寶釵回到大觀園找到了寶玉，幫寶玉將黛玉的尸骨埋在了黃土隴中。其后，寶釵偶然露出一段雪白酥臂，寶玉看呆了。寶玉深悔誤了黛玉的一段佳緣，如今便不肯錯(cuò)過機(jī)會(huì)，二人走到紅綃帳里共度良宵。這段情節(jié)印證了第一回的“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。”前八十回中寶釵也曾經(jīng)露出過酥臂，寶玉不覺動(dòng)了羨慕之心，正是后文的伏筆。而襲為釵副，第六回襲人和寶玉發(fā)生關(guān)系正是為后文寶釵和寶玉之事伏脈。

第三十一回有以下情節(jié)：

林黛玉笑道：“你死了，別人不知怎么樣，我先就哭死了。”寶玉笑道：“你死了，我作和尚去。”襲人笑道：“你老實(shí)些罷，何苦還說這些話。”林黛玉將兩個(gè)指頭一伸，抿嘴笑道：“作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒。”

由此可知賈寶玉后來做了兩次和尚，這個(gè)情節(jié)在電視劇中是沒有的，而在后二十八回中寶玉的確是當(dāng)了兩次和尚。寶玉離開寶釵后，沒有經(jīng)營之道，身上銀兩很快花盡，只好出家當(dāng)和尚。但身處末世，寺廟也不干凈，不是賊窩就是淫窩，于是當(dāng)了兩次和尚后，只好去乞討，淪為了乞丐。

關(guān)于“吳氏石頭記”后二十八回的情節(jié)，限于篇幅，在這里就不一一介紹了，感興趣的朋友可以網(wǎng)上搜一下看看。很多情節(jié)都是天才的構(gòu)思，非原作者想不出來，尤其可以關(guān)注批語提到過的情榜?？吹竭@些情節(jié)，才明白原來前八十回處處都是后文的伏筆!而且這些情節(jié)之前并沒有專家探佚出來，那些說“吳氏石頭記”后二十八回是根據(jù)探佚成果續(xù)寫的說法可以休矣!更重要的是，這些和前八十回完全照應(yīng)的情節(jié)融合到一起，形成一個(gè)完整的故事，不僅重要人物對應(yīng)了判詞，連小人物的結(jié)局，也都交代了。我不認(rèn)為《紅樓夢》還會(huì)有另一個(gè)結(jié)局能夠和前八十回如此契合，因此筆者認(rèn)為“吳氏石頭記”是真本。

我不知道張慶善會(huì)長有沒有仔細(xì)看過這個(gè)本子，怎么就下了學(xué)術(shù)造假的結(jié)論?請問這本書是只有高中文化水平的何莉莉能寫出來的嗎?現(xiàn)在公布的吳氏石頭記后二十八回，是何莉莉等幾人在1990年根據(jù)家中藏本抄到筆記本上的內(nèi)容。如果是何莉莉造假，當(dāng)時(shí)何莉莉剛剛20歲，何莉莉是多大年紀(jì)創(chuàng)作這個(gè)本子呢?何莉莉又是多大年紀(jì)開始讀的《紅樓夢》呢?要寫出這個(gè)本子，需要熟讀《紅樓夢》前八十回和各個(gè)鈔本，將前八十回情節(jié)爛熟于胸，完全理清故事情節(jié)脈絡(luò)，然后才能在后文進(jìn)行收網(wǎng)，并且完全照應(yīng)前八十回的脈絡(luò)伏筆和人物判詞，還要會(huì)寫誄文。別說何莉莉，就算集合當(dāng)代紅學(xué)家之力，也續(xù)不出這個(gè)水平的本子，八七版電視劇結(jié)局和“吳氏石頭記”后二十八回對比就是明證。當(dāng)然何莉莉在公布本子的時(shí)候?qū)υ膬?nèi)容和批語進(jìn)行過改動(dòng)，但這并不能說明本子就是假的。為何很多人不好好看看本子內(nèi)容，就輕易下結(jié)論呢?退一萬步講，這個(gè)本子即使是清朝或者民國續(xù)書，也有極大的參考價(jià)值，畢竟和前八十回是如此契合。而面對漏洞百出的曹寅之孫曹雪芹著書說，主流紅學(xué)家們?yōu)槭裁礇]有半點(diǎn)反思呢?

胡適得出曹寅之孫曹雪芹是《紅樓夢》作者的結(jié)論，來自袁枚的《隨園詩話》?！峨S園詩話》卷二中有一條說：

康熙間，曹練亭(練當(dāng)作楝)必為江寧織造，每出擁八騶，攜書一本，觀玩不輟。人問：“公何好學(xué)?”曰：“非也。我非地方官而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素與江寧太守陳鵬年不相中，及陳獲罪，乃密疏薦陳。人以此重之。其子雪芹撰《紅樓夢》一書，備記風(fēng)月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也。明我齋讀而羨之。(坊間刻本無此十字。)當(dāng)時(shí)紅樓中有某校書尤艷，我齋題云：(此四字坊間刻本作“雪芹贈(zèng)云”，今據(jù)原刻本改正。)

病容憔悴勝桃花，午汗潮回?zé)徂D(zhuǎn)加。猶恐意中人看出，強(qiáng)言今日較差些。

威儀棣棣若山河，應(yīng)把風(fēng)流奪綺羅。不似小家拘束態(tài)，笑時(shí)偏少默時(shí)多。

胡適認(rèn)為：“我們現(xiàn)在所有的關(guān)于《紅樓夢》的旁證材料，要算這一條為最早。”因此胡適在《紅樓夢考證》初稿采納了袁枚的“曹寅的兒子撰《紅樓夢》”的觀點(diǎn)。程偉元在乾隆五十六年(公元1791年)出版的程甲本序言中說：“紅樓夢小說，本名石頭記，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過。”程偉元在乾隆年間搜集到的關(guān)于《紅樓夢》作者的材料肯定比胡適接觸到的材料多，程偉元都沒搞清楚《紅樓夢》作者到底是誰，胡適怎么就根據(jù)有限的材料輕易下了結(jié)論呢?可嘆的是其后的專家學(xué)者們生吞活剝地全盤接受了胡適經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)。

在《隨園詩話》卷十六第一七條有如下一段話：

丁未八月，余答客之便，見秦淮壁上題云：“一溪煙水露華凝，別院笙歌轉(zhuǎn)玉繩。為待夜涼新月上，曲欄深處撤銀燈。”“飛盞香含豆蔻梢，冰桃雪藕綠荷包。榜人能唱湘江浪，畫槳臨風(fēng)當(dāng)板敲。”“早潮退后晚潮催，潮去潮來日幾回?潮去不能將妾去，潮來可肯送郎來?”三首深得《竹枝》風(fēng)趣。尾署“翠云道人”。訪之，乃織造成公之子嘯崖所作，名延福。有才如此，可與雪芹公子前后輝映。雪芹者，曹練亭織造之嗣君也。相隔已百年矣。

袁枚這句“相隔已百年矣”，足見袁枚和雪芹相隔時(shí)間非常長，應(yīng)該推到康熙年間。袁枚的說法說明曹雪芹與他不是同時(shí)代人，袁枚關(guān)于《紅樓夢》作者的說法并不可信。

其實(shí)袁枚關(guān)于《紅樓夢》作者的說法來自富察明義，袁枚《隨園詩話》中提到的明我齋就是富察明義。明義有一組詩為《題紅樓夢》，《隨園詩話》中收錄的明義的那兩首詩正是出自《題紅樓夢》的第14首、第15首。明義在《題紅樓夢》小序中說：“曹子雪芹出所撰紅樓夢一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。”袁枚的說法正是來自明義的這條小序，但明義說法是“曹子”撰《紅樓夢》而不是“其子”，明義并沒有說這個(gè)曹雪芹和曹寅有什么關(guān)系。而且根據(jù)“蓋其先人為江寧織府”，說明明義的說法也是猜測，并不可靠。既然明義說法都不可靠，袁枚的以訛傳訛的說法更是不可靠了。不知道胡適有沒有看到明義的這個(gè)材料，就草率地下了結(jié)論，這嚴(yán)重背離了胡適的“大膽猜測，小心求證”的治學(xué)態(tài)度。

后來胡適根據(jù)清代宗室詩人愛新覺羅·敦誠的《四松堂集》的一條夾批“雪芹曾隨其先祖織造之任”，將袁枚觀點(diǎn)調(diào)整為曹寅之孫曹雪芹是《紅樓夢》作者(《紅樓夢考證》)。胡適認(rèn)為敦誠、敦敏兄弟是曹雪芹的好友，他們的說法自然是可信的。其實(shí)這條夾批并不是《四松堂集》底本的內(nèi)容，而是一條來歷不明的箋條，并不可靠，在刻印《四松堂集》時(shí)加上去的。盡管胡適后來也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)(跋《紅樓夢考證》)，但是他一方面仍然相信曹雪芹是曹寅之孫，另一方面他推斷出曹雪芹出生在康熙五十八年(公元1719年)，而曹寅于康熙五十一年(公元1712年)去世，于是認(rèn)為應(yīng)該是“雪芹曾隨他的父親曹在江寧織造任上。”既然這個(gè)箋條記載有問題，曹雪芹是曹寅之孫的說法又怎么可靠呢?而敦誠的《四松堂集》和敦敏的《懋齋詩鈔》根本沒有提到他們的友人曹雪芹和《紅樓夢》有何關(guān)系，而曹雪芹是《紅樓夢》作者的說法是從袁枚的說法嫁接過來的。請問胡適先生，如果袁枚連曹雪芹是曹寅的兒子和孫子都分不清楚，袁枚說的“曹寅的兒子曹雪芹是《紅樓夢》作者”的說法又能有多可靠呢?

根據(jù)脂硯齋等人的批語，我們可知的確是有一個(gè)叫曹雪芹(是原作者還是增刪者，限于篇幅，本文不做分析)的人參與了紅樓夢的創(chuàng)作，我們稱他為曹雪芹甲。胡適派紅學(xué)將這個(gè)曹雪芹當(dāng)做真實(shí)姓名來考證。其實(shí)這個(gè)曹雪芹跟《金瓶梅》的蘭陵笑笑生一樣，只能是化名?！都t樓夢》第一回是這么說的：“空空道人……因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”這段文字提到的空空道人、情僧、吳玉峰、孔梅溪都是化名，批書的脂硯齋、畸笏叟、棠村、松齋、綺園等人也都是化名，為何偏偏這個(gè)曹雪芹就是真實(shí)姓名呢?《紅樓夢》以八十回殘本流傳于世，而根據(jù)第一回這段文字可知，曹雪芹“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”?！都t樓夢》是一部前后照應(yīng)的小說，比如第五回的判詞就和人物最終命運(yùn)相對應(yīng)，如果《紅樓夢》沒有寫完，是不可能寫半部就開始增刪了的。那么為什么流傳出來的本子是殘本呢?只能說明后文不管是由于主流紅學(xué)所說的反封建還是蔡元培先生說的“吊明之亡，揭清之失”等原因，不宜流傳出來。那么這個(gè)曹雪芹更不可能是真實(shí)姓名了。

袁枚和那條貼條中說的那個(gè)曹寅后人的曹雪芹，我們稱他為曹雪芹乙。在曹家家譜中，并沒有一個(gè)叫曹雪芹的人，這個(gè)曹雪芹其實(shí)子虛烏有。如果雪芹是號，曹雪芹的名字可以不出現(xiàn)在曹家家譜中，但曹寅有一個(gè)號是雪樵，他的兒子或?qū)O子能號雪芹嗎?而且這個(gè)曹雪芹無論是任過江寧織造的曹寅的兒子曹颙或者曹還是任過州同的寅孫曹天佑，誰能稱得上是“半生潦倒”嗎?因此這個(gè)曹雪芹并不存在。到現(xiàn)在為止，發(fā)現(xiàn)的所謂的曹雪芹墓碑、佚詩、畫像等等都是假的。我們不禁再問，如果《紅樓夢》提到的是張雪芹、劉雪芹增刪，是不是要去張家、劉家去考證?

也許又有人質(zhì)疑，那為什么《紅樓夢》避諱“寅”字呢?《紅樓夢》第五十二回“俏平兒情掩蝦須鐲　勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”中，“寶玉見他著急，只得胡亂睡下，仍睡不著。一時(shí)只聽自鳴鐘已敲了四下”下有一句夾批：“按四下乃寅正初刻寅此樣法避諱也”。胡適派紅學(xué)斷句為：“按四下，乃寅正初刻。寅此樣法，避諱也。”很多人根據(jù)這句批語認(rèn)為此處是避諱“寅”字。其實(shí)這句話并不是批語，而是一句按語，正確的斷句為“按：四下乃寅正初刻，寅此樣寫法，避諱也”。這是后來抄書人所加的一條按語。為什么這么說呢?

其一，晴雯補(bǔ)孔雀裘是在晚上，當(dāng)時(shí)夜深人靜，屋內(nèi)燈光昏暗，看自鳴鐘是看不清楚的，寶玉胡亂睡下仍睡不著，作者以寶玉的視角來描寫，寶玉在床上，所以只能寫成是“一時(shí)只聽自鳴鐘已敲了四下”。如果換一種筆法，寫成“只見自鳴鐘指在了寅正初刻”，那就不符合當(dāng)時(shí)的環(huán)境了，由此我們可知作者的高超筆法細(xì)膩到何種地步!

無獨(dú)有偶，第六回也是這么描寫的：

劉姥姥只聽見“咯當(dāng)”“咯當(dāng)”的響聲，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：“這是什么愛物兒?有甚用呢?”正呆時(shí)，只聽得“當(dāng)”的一聲，又若金鐘銅磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下?！技仔珉p行夾批：細(xì)!是巳時(shí)?！?/p>

此處寫自鳴鐘“又是一連八九下”，作者此處描寫是避諱“巳”還是其他的什么字嗎?當(dāng)然不是。作者此處以劉姥姥的視角來描寫，由于劉姥姥不認(rèn)識自鳴鐘此時(shí)是幾點(diǎn)，只能通過聽覺來描寫自鳴鐘響了幾下了。

其二，第二十六回薛蟠拿“寅”字開玩笑，第六十九回寫尤二姐“寅時(shí)入殮”，說明《紅樓夢》根本不避諱“寅”字。又有人狡辯說，作者原本“寅”字缺筆，是避諱“寅”字的。其實(shí)如有避諱應(yīng)盡量避免出現(xiàn)這個(gè)字，不可避免情況下才采用改筆或者缺筆避諱。試問一下，如果曹寅之孫是《紅樓夢》作者，他會(huì)拿自己祖父之名開玩笑嗎，會(huì)讓尤二姐在自己祖父之名的時(shí)辰入殮嗎?這真是對祖父的大不敬。所以《紅樓夢》并不避諱“寅”字，《紅樓夢》作者和曹寅沒有關(guān)系。

由此可知寫那句按語的人，既看不懂《紅樓夢》的寫作筆法，也不知道書中不避諱“寅”字，根本不會(huì)是深知小說根底的批書人，只能是后來的抄書人。那么他為什么會(huì)加上那句話呢?筆者推斷，他可能也是道聽途說了《紅樓夢》作者與曹寅有關(guān)系的一些說法，于是將這句按語加到了本子中。

如果按照胡適的說法，《紅樓夢》是曹寅之孫寫的曹家事和自傳，這個(gè)曹寅之孫不但開自己祖父之名“寅”字的玩笑，還將爬灰、養(yǎng)小叔子等事情寫到了曹家事中，正如柳湘蓮所說，“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。”有這樣揭自己家短的嗎?江寧織造曹是因?yàn)轵}擾驛站、虧空庫銀、轉(zhuǎn)移家中財(cái)物獲罪，曹家受到抄沒家產(chǎn)與革職枷號的懲處。而賈家敗落是從內(nèi)部開始的，探春也說，“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!”在賈家內(nèi)亂后，外敵肯定會(huì)從外邊殺過來。在甲戌本第一回“保不定日后作強(qiáng)梁”有批語“柳湘蓮一干人”，可知柳湘蓮在后文做了強(qiáng)梁。有人認(rèn)為柳湘蓮是跟跛足道人出家了，其實(shí)是誤解。在第六十六回，“湘蓮警覺，似夢非夢，睜眼看時(shí)，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跏腿道士捕虱。”柳湘蓮是跟一個(gè)跏腿道士走了，但不是跛足道人。程甲本、程乙本此處為瘸腿道士，列藏本此處為跏足道士，“跏”劃改成“瘸”，其余本子都是跏腿道士。各個(gè)版本此處都為“道士”，而跛足道人從來沒有被稱過“道士”。并且這個(gè)道士坐著，無論他是跛足還是瘸腿，柳湘蓮肯定是看不出來的，所以此處只能是跏腿道士，跏腿是坐的一種方式。這樣柳湘蓮后來做強(qiáng)梁就說得通了，原來他跟假扮成道士的強(qiáng)梁流寇走了。《紅樓夢》后文就是賈家遭受了強(qiáng)梁流寇的攻擊，《姽婳詞》的“明年流寇走山東”和林四娘的故事正是后文的伏筆。試問一下，乾隆年間是不是出現(xiàn)過流寇打劫山東呢?這種事情只有放到明末清初的末世中才說得通。“吳氏石頭記”后二十八回賈家被流寇攻陷，尸骨如山，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，這和前八十回的“白骨如山”、“白茫茫一片大地真干凈”結(jié)局提示是相符合的。而曹家只是抄沒家產(chǎn)與革職帶枷的處罰，并沒有死人。曹家事和賈家是風(fēng)馬牛不相及的，《紅樓夢》根本寫的不會(huì)是曹家事。(詳見筆者文章《〈紅樓夢〉明寫賈家實(shí)寫國家，文本和批語多處表明以家喻國》)

第十九回“情切切良宵花解語意綿綿靜日玉生香”，有以下文本和批語：

寶玉因問：“那丫頭十幾歲了?”茗煙道：“大不過十六七歲了。”寶玉道：“連他的歲數(shù)也不問問，別的自然越發(fā)不知了?？梢娝渍J(rèn)得你了?？蓱z，可憐!”〖己卯本、庚辰本、戚序本、蒙府本雙行夾批：按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解;寶玉之生性，件件令人可笑;不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說奇?zhèn)髦?，亦未見這樣的文字。于顰兒處更為甚。其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路。合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移至第二人萬不可，亦不成文字矣。余閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉顰兒至癡至呆、囫圇不解之語中，其詩詞、雅迷、酒令、奇衣、奇食、奇玩等類固他書中未能，然在此書中評之，猶為二著?！竭@段批語透露了一條重要信息，那就是脂硯齋在書中才見到了賈寶玉這樣的人，從來沒有在現(xiàn)實(shí)中見到過。這個(gè)賈寶玉能是作者自己嗎?因此賈寶玉只是小說的一個(gè)虛構(gòu)人物，《紅樓夢》不會(huì)是作者寫的自傳。(詳見筆者文章《〈紅樓夢〉到底是不是作者自傳?多處文本和批語透露答案》)

根據(jù)清朝宗室詩人敦誠、敦敏的《四松堂集》和《懋齋詩鈔》，我們可知二敦的確有一個(gè)友人叫曹雪芹，我們稱這個(gè)曹雪芹為曹雪芹丙。在二敦的詩集中，沒有證據(jù)表明這個(gè)曹雪芹和《紅樓夢》有什么關(guān)系，也沒有證據(jù)表明這個(gè)曹雪芹和曹寅有什么關(guān)系。“雪芹曾隨其先祖織造之任”的貼條是在《四松堂集》刻印時(shí)候加上去的，并不可靠。敦誠在《四松堂集》的《寄懷曹雪芹》中說友人曹雪芹“曾曰魏武之子孫”，而《紅樓夢》卻將曹操說成是大奸大惡之人，因此《紅樓夢》里提到的曹雪芹和這個(gè)曹雪芹不會(huì)是一個(gè)人。

胡適將這幾個(gè)曹雪芹草率地當(dāng)成了同一個(gè)人，得出了“《紅樓夢》作者是二敦的朋友曹寅之孫曹雪芹”的結(jié)論。在民國時(shí)期，胡適的說法并沒有得到廣泛認(rèn)可。比如在1929年出版的《各科常識問答》里，關(guān)于《紅樓夢》作者是這么說的：“《紅樓夢》為清代著名之小說，其作者姓氏無從考得。但書內(nèi)記曹雪芹曾刪改數(shù)遍。故多斷為曹雪芹所撰。”(感謝河南師大圖書館長蘇全有先生提供圖片)這個(gè)說法和程偉元的說法如出一轍，這才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法。

1964年8月18日，偉人在北戴河同哲學(xué)工作者談話時(shí)說：“《紅樓夢》寫出二百多年了，研究紅學(xué)的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯，王昆侖，都是專家。何其芳也寫了個(gè)序，又出了個(gè)吳世昌。這是新紅學(xué)，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點(diǎn)是不對的，胡適的看法比較對一點(diǎn)。”

在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，偉人的這句話影響了《紅樓夢》的學(xué)術(shù)研究，于是胡適的說法成了定論，并寫進(jìn)了教科書里，灌輸給一代又一代人。但這樣并無法解決《紅樓夢》研究的種種問題，與之相反，《紅樓夢》文學(xué)研究被曹家考證代替，《紅樓夢》研究又陷入了一個(gè)一個(gè)死結(jié)。到現(xiàn)在為止，這個(gè)曹雪芹的父親是誰，生卒年是哪年，吳玉峰、孔梅溪、脂硯齋、畸笏叟、棠村、松齋、綺園等人到底是誰，這些問題都沒搞清楚。

胡適認(rèn)為曹雪芹的父親是曹，但曹家家譜中曹沒有兒子，只有曹颙有一個(gè)兒子官州同的曹天佑。于是主流紅學(xué)認(rèn)為這個(gè)曹天佑就是那個(gè)寅孫曹雪芹，這個(gè)官州同的曹天佑怎么會(huì)是那個(gè)“半生潦倒”的《紅樓夢》作者呢?主流紅學(xué)又根據(jù)康熙五十四年(1715年)三月初七日曹奏折：“奴才之嫂馬氏，現(xiàn)因懷妊已及七月，恐長途勞頓，未得北上奔喪，將來倘幸生男，則奴才之兄嗣有在矣。”認(rèn)為這個(gè)曹颙的遺腹子就是曹雪芹，因此現(xiàn)在百度百科上的曹雪芹生年是約1715年。甲戌本第一回有批語： “雪芹舊有風(fēng)月寶鑒，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊故乃因之。”試問一下，遺腹子又怎么會(huì)有弟弟呢?戚序本、庚辰本等在第二十二回有批語：“寫寶玉如此。非世家曾經(jīng)嚴(yán)父之訓(xùn)者，斷寫不出此一句。”再試問一下，遺腹子又怎么曾經(jīng)嚴(yán)父之訓(xùn)呢?

《北京青年報(bào)》2019年1月27日報(bào)導(dǎo)：“1999年修北京市兩廣路時(shí)拆除的“蒜市口十七間半”曹雪芹故居復(fù)建工程正式啟動(dòng)，將于明年3月正式落成。”這個(gè)“蒜市口十七間半”出自雍正七年七月《刑部移會(huì)》，“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半和家仆三對，給予曹寅之妻孀婦度命。”不知道曹家被抄后，后來曹及其他家人是否也回到這個(gè)“蒜市口十七間半”，即使回到了這里，跟《紅樓夢》作者的曹雪芹又有什么關(guān)系呢?我看這里叫“曹寅之妻故居”才對，叫“曹雪芹故居”這又是在欺騙世人。

1971年5月，北京香山健銳營某處住戶，老屋墻壁泥灰脫落時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量題壁詩。曹雪芹在西山寫《紅樓夢》的傳說，一直在西山流傳，因此引起了有關(guān)部門重視。5月13日上午，社科院接到民盟中央的電話，希望社科院能派個(gè)專家給鑒定一下。當(dāng)時(shí)，紅學(xué)泰斗俞平伯年事已高，行動(dòng)不便，于是社科院便讓紅學(xué)家吳世昌前去考察。吳世昌經(jīng)過考察，這題壁詩和曹雪芹沒有聯(lián)系。俞平伯看過吳世昌的報(bào)告后，深以為然。他在文后附上的《俞平伯附書》中寫道：“我沒有去西山實(shí)地考查，讀了吳世昌同志的報(bào)告，非常清楚。壁上的詩肯定與曹雪芹無關(guān)。雖是‘旗下’老屋，亦不能證明曹氏曾經(jīng)住過。吳的結(jié)論，我完全同意……”

雖然老屋上的題壁詩沒有得到專家的認(rèn)可，但是老屋主人堅(jiān)信自己的老屋就是曹雪芹的故居。在胡德平、海淀區(qū)委和北京植物園的努力下，1984年，“正白旗39號”老宅整修完畢。在題字的時(shí)候，被找來題字的溥杰沒有按照大家的要求題名“曹雪芹故居”，只是題名“曹雪芹紀(jì)念館”，說明溥杰先生在曹雪芹故居問題上還是有所保留的，這才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

我們稱傳說中在西山寫《紅樓夢》的這個(gè)曹雪芹是曹雪芹丁。其實(shí)這個(gè)曹雪芹在西山寫作《紅樓夢》，只是傳說而已，并沒有什么真憑實(shí)據(jù)。主流紅學(xué)又根據(jù)《四松堂集》里《寄懷曹雪芹》的一句詩“不如著書黃葉村”，認(rèn)為這個(gè)黃葉村就在西山，后來敦誠敦敏的朋友曹寅之孫曹雪芹從“蒜市口十七間半”來到西山黃葉村寫的《紅樓夢》，說得煞有其事的樣子。

其實(shí)黃葉村并非真實(shí)的地名， “黃葉村”一詞是摘自蘇軾《書李世南所畫秋景》一詩中的。蘇軾全詩是：“野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。扁舟一棹歸何處，家住江南黃葉村。”蘇軾詩句中的“黃葉村”是取秋日景色美好的村莊之意，并非實(shí)指某地。

蘇軾之后，許多詩人在自己的詩文中寫入“黃葉村”這一詞條，如南宋的方岳《秋崖集》卷4《簡徐宰》詩：“雨外茅茨黃葉村，老農(nóng)相語一燈昏。山深未知新官姓，但說無人夜打門。”在此書卷六《三用韻酬諸丈》：“家在江南黃葉村，歸來重茸柳邊門。溪云排闥硯猶濕，山溜通池水自喧。但得梅花容著語，無煩桃葉為開尊。”在此書卷八《僧至》：“生計(jì)蕭條老杜陵，秋風(fēng)檢校又東屯。碧云句好山圍屋，黃葉村深僧扣門。”南宋曹勛《松隱集》卷十九《題張?zhí)井嫛罚?ldquo;一帶煙沙接冷云，平林寂歷夕陽昏。輕舟急槳?dú)w何處，應(yīng)住山前黃葉村。”此書卷二十《天臺書事》：“香火尋盟欲過門，相迎道地盍先論。路從舍北清溪曲，家在縣東黃葉村。”陸游《劍南詩稿》卷十《夜行宿湖頭寺》：“臥載藍(lán)輿黃葉村，疏鐘杳杳隔溪聞。”本書卷十六《秋夜舟中作》：“沽酒黃葉村，炊飯紅蓼岸。居人不孰何，正作漁父看。”本書卷三十三《枕上偶成》：“放臣不復(fù)望修門，身寄江頭黃葉村。酒渴喜聞疏雨滴，夢回愁對一燈昏。”孫應(yīng)時(shí)《燭湖集》十七卷《武擔(dān)山感事》：“歸心極江海，秋夢著丘園。鷗鷺白蘋渚，牛羊黃葉村。”又如王铚《雪溪集》卷二《史純夫余杭》：“新寒黃菊枝，落照黃葉村。”

從上面的例子中可以明白，敦誠詩中的“不如著書黃葉村”正是前人對“黃葉村”共同理解的繼續(xù)。從宋代到清代，“黃葉村”被人們理解為一種隱逸的典故，意為世外桃源的地方，有隱居遁世，安身立命之意。敦誠用“不如著書黃葉村”詩句，是勸他的友人曹雪芹可以有隱士一般的看破紅塵，甘心過與世無爭，著書山林的隱逸生活。這里不是讓他的友人曹雪芹到一個(gè)叫“黃葉村”的村莊去寫書。這個(gè)黃葉村和《紅樓夢》沒有一點(diǎn)關(guān)系。(“黃葉村”相關(guān)文字摘自李生占先生《曹雪芹在北京西郊黃葉村著〈紅樓夢〉了嗎?》)

總之，曹寅之孫曹雪芹作者說漏洞百出，資料不僅單薄，而且相互矛盾，并不足信。而建立在這個(gè)作者說基礎(chǔ)上的曹家說、自傳說更是空中樓閣。只有摒棄原來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，回歸到小說研究本身，《紅樓夢》研究才能有新突破。“吳氏石頭記”的出現(xiàn)，引起了廣大讀者對胡適派紅學(xué)的反思甚至批判，這是必然的，因?yàn)閺V大紅樓夢愛好者和真正做學(xué)術(shù)的紅學(xué)專家都希望早日撥亂反正，徹底揭開《紅樓夢》真相。

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校對：王華東 至真齋主 編輯：瀟湘夜雨

深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學(xué)，高端學(xué)術(shù)。知識的盛宴，智慧的光芒。

新觀點(diǎn)、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。

附:張慶善《在“中國西部首屆《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的致辭》

尊敬的張橋貴校長、胡德平會(huì)長、胡文彬先生、尊敬的各位專家學(xué)者、各位嘉賓朋友：

大家上午好!

非常榮幸應(yīng)邀參加“中國西部首屆《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”。“中國西部”“首屆”這兩個(gè)詞已經(jīng)把我們本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的重要性表述得非常清楚了，能夠在祖國西部的歷史文化名城昆明，舉辦這樣一次《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)，無疑具有重要的意義。在此，我謹(jǐn)代表中國紅樓夢學(xué)會(huì)，對本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦表示衷心的祝賀!

云南、昆明原本是與《紅樓夢》、與《紅樓夢》研究很有緣分的地方?！都t樓夢學(xué)刊》1994年第2輯發(fā)表了蕭霽虹《民國時(shí)期云南報(bào)刊中的﹤紅樓夢﹥研究論文索引》，別看這只是一個(gè)“索引”，卻包含了非常重要的信息，當(dāng)年在《紅樓夢學(xué)刊》發(fā)表后就引起了紅學(xué)界的關(guān)注。在這個(gè)“索引”前有一段話很重要，說“在民國年間，特別是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，內(nèi)地學(xué)者紛紛云集云南，推動(dòng)了云南的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)，在云南的報(bào)刊雜志上留下了各方面的研究文章，有關(guān)《紅樓夢》研究的文章就有170篇之多，其中還有當(dāng)時(shí)‘紅學(xué)’研究的知名學(xué)者吳宓、馬夢良(筆名‘雁塔客’)等先生的文章。”這短短一段話，無疑是紅學(xué)史上的一段重要記載，在抗日戰(zhàn)爭那樣的特殊時(shí)期，我們的前輩還在研究《紅樓夢》，云南的報(bào)刊上還能發(fā)表這么多的研究《紅樓夢》的文章，這難道不值得我們好好研究嗎!據(jù)說，吳宓先生當(dāng)年在西南聯(lián)大開設(shè)《紅樓夢》課，深受學(xué)生歡迎，為人們津津樂道。“吳宓、西南聯(lián)大與《紅樓夢》”就是一個(gè)很值得研究的課題。

說到這里，我想起同樣在第二次世界大戰(zhàn)中，在國家民族生死存亡的緊要關(guān)頭，斯大林曾在莫斯科紅場的閱兵儀式上的演講中，以普希金、托爾斯泰、柴可夫斯基、契柯夫、高爾基等一批俄羅斯民族偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家等等來激勵(lì)蘇聯(lián)人民抗擊希特勒法西斯的侵略，他堅(jiān)定地說擁有這些偉大人物的俄羅斯民族是不可戰(zhàn)勝的。 毋庸置疑，偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家，他們的名字及其偉大的成就，對于他們的民族來講，是驕傲和自豪，是民族精神的象征。而曹雪芹和《紅樓夢》無疑是令中國人感到驕傲和自豪的偉大文學(xué)家和偉大文學(xué)經(jīng)典，曹雪芹和《紅樓夢》對增強(qiáng)我們中華民族的自信心、自豪感和凝聚力，同樣具有重要的意義。

當(dāng)然，作為一個(gè)中國人，我們在仰慕著偉大的文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，除了敬畏之心和驕傲自豪之外，我們更要去好好地閱讀這些文學(xué)經(jīng)典，深刻認(rèn)識理解這些文學(xué)經(jīng)典的深厚內(nèi)涵，努力推動(dòng)偉大文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代傳播。魯迅先生在談到《儒林外史》時(shí)曾說過一句話：“偉大也要有人懂。”我把魯迅這句話移到《紅樓夢》的閱讀和研究中來，《紅樓夢》的偉大也要有人懂。在這里我們不禁要問：我們是否讀懂了《紅樓夢》?我們是否真正認(rèn)識了《紅樓夢》的偉大?我們是否真正深入認(rèn)識理解了《紅樓夢》的文化內(nèi)涵和精神追求?

“懂”《紅樓夢》，應(yīng)該成為我們閱讀和研究《紅樓夢》的主要追求，也是紅學(xué)的根本任務(wù)。

我認(rèn)為，在當(dāng)前閱讀和研究《紅樓夢》中，面臨的最大問題就是：你把《紅樓夢》看作什么?《紅樓夢》是一部偉大的文學(xué)作品，還是作者曹雪芹的自傳或是其家世的生活實(shí)錄，或是一部隱藏了什么秘密的密電碼。毫無疑問，曹雪芹的人生閱歷及其家世，對《紅樓夢》的創(chuàng)作有著重要的影響，甚至可以說沒有那些“秦淮舊夢”“燕市悲歌”，就不會(huì)有《紅樓夢》，但這畢竟是人生感受、生活素材與創(chuàng)作的關(guān)系?！都t樓夢》當(dāng)然是曹雪芹人生體驗(yàn)的結(jié)晶，是曹雪芹人生的悲歌與不平的吶喊，但自傳說無法包含《紅樓夢》那么廣泛深刻的內(nèi)容。堅(jiān)持把《紅樓夢》當(dāng)作文學(xué)作品來讀來研究，并不降低《紅樓夢》的偉大和文化價(jià)值，也并不否認(rèn)研究作者家世、版本、脂批、探佚的重要性和必要性，這些都是研究《紅樓夢》的重要基礎(chǔ)。爭議的根本區(qū)別在于：研究這些是為了認(rèn)識《紅樓夢》的思想藝術(shù)價(jià)值及其文化內(nèi)涵，還是為了探尋曹家秘史和清史秘聞，這是問題的實(shí)質(zhì)。

我們常常為《紅樓夢》的偉大而贊嘆，《紅樓夢》為什么那樣有魅力，那樣感人至深，那樣吸引讀者?我以為主要在于《紅樓夢》寫得太好了，情節(jié)好、人物刻畫得好、結(jié)構(gòu)好、語言好等等，在于《紅樓夢》通過生動(dòng)的故事、性格鮮明的人物、鮮活的語言為我們展現(xiàn)出一幅廣闊的生活畫卷。有人說，《紅樓夢》的最大成就是塑造了一批栩栩如生的人物形象，的確是這樣?！都t樓夢》寫人物確實(shí)是天下第一，獨(dú)步古今?！都t樓夢》中不僅寫出了人物的鮮明性格，還寫出了人物性格的復(fù)雜性，曹雪芹正是通過這些人物的生活、愛情、人生悲劇，表達(dá)了對人生的思考，對真善美的追求、對假惡丑的鞭笞，從而演繹出這懷金悼玉、悲天憫地的千古絕唱《紅樓夢》。

的確，《紅樓夢》不同凡響，在中華民族的文學(xué)長廊中，很難有能與其比肩的文學(xué)作品，即使把《紅樓夢》放到世界文學(xué)史上，它也可以與莎士比亞、托爾斯泰相媲美，而傲然矗立在世界文學(xué)的頂峰?！都t樓夢》確實(shí)偉大而獨(dú)特，但《紅樓夢》再偉大再獨(dú)特它還是小說，還是文學(xué)作品。《紅樓夢》的偉大而獨(dú)特自然與作者的人生閱歷及其家世有著密切的關(guān)系，但更主要在于《紅樓夢》突破了傳統(tǒng)的思想和寫法，所以我們一定要把《紅樓夢》當(dāng)作文學(xué)作品來研究，用文學(xué)的眼光和文學(xué)的審美來讀《紅樓夢》，來研究《紅樓夢》，只有這樣我們才能真正走進(jìn)《紅樓夢》的藝術(shù)世界。魯迅說：“然而縱使誰整個(gè)的進(jìn)了小說，如果作者手腕高妙，作品久傳的話，讀者所見的就只是書中人，和這曾經(jīng)的實(shí)有人倒不相干了。例如《紅樓夢》里賈寶玉的模特兒是作者自己曹霑，《儒林外史》里馬二先生的模特兒是馮執(zhí)中，現(xiàn)在我們所覺得的卻只是賈寶玉和馬二先生，只有特種學(xué)者如胡適之先生之流，這才把曹霑和馮執(zhí)中念念不忘的記在心里：這就是所謂人生有限，而藝術(shù)卻較為永久的話罷。”借用魯迅的話，我們不妨說，縱使曹雪芹家的“本事”和清宮奪嫡斗爭的“秘聞”整個(gè)的進(jìn)入了《紅樓夢》中，我們看到的也只是榮國府、寧國府，及賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母等等藝術(shù)形象，和這曾有的史事和人物倒不相干了。《紅樓夢》是《紅樓夢》，曹家本事是曹家本事，清宮秘史是清宮秘史?！都t樓夢》永遠(yuǎn)是偉大的文學(xué)經(jīng)典，而曹家本事和廢太子胤礽的秘聞不過是令人好奇的奇聞秘事，不可與“文學(xué)經(jīng)典”同日而語。無論是曹家的生活實(shí)錄，還是清宮秘史，都不會(huì)成為偉大的文學(xué)經(jīng)典，也不會(huì)對我們有那么大的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值。

因此，我們倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)事求是的治學(xué)精神，倡導(dǎo)開展健康的學(xué)術(shù)討論，一切要以學(xué)術(shù)規(guī)范為準(zhǔn)則，以學(xué)術(shù)良知為要求，以學(xué)術(shù)發(fā)展為目標(biāo)，為閱讀和研究《紅樓夢》營造良好的氛圍。

在《紅樓夢》研究中，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論是正常的，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，無可厚非，但當(dāng)前也確實(shí)存在一些不能忽略的問題，這其中有學(xué)風(fēng)問題、有學(xué)術(shù)品格問題、有學(xué)術(shù)浮躁問題，還有學(xué)術(shù)造假問題。比如《舊時(shí)真本橫空出世，紅學(xué)大廈轟然坍塌》的消息以及《吳氏石頭記增刪試評本》，就是惡劣的造假?，F(xiàn)在社會(huì)上造假販假并不少見，但這種關(guān)系到名著經(jīng)典的造假，還是極為罕見的。而這種假貨竟能堂而皇之地作為正式出版物出版，更是令人吃驚。在這里我之所以特別提起這件“往事”，是因?yàn)檫@條假新聞最近又一次包裝出籠，這一次說得更玄乎，“2018中國考古第一鏟：《紅樓夢》完整本橫空出世。”說蘇州動(dòng)物園獅虎山改造工程新年第一鏟，竟然在一座古墓里發(fā)現(xiàn)了《吳氏石頭記增刪試評本》，這些造假者真是“敢想敢說”。盡管這是笑料、鬧劇、騙局，但這種造假行為對正常的學(xué)術(shù)生態(tài)造成很大的負(fù)面影響，我們不能掉以輕心，對這些學(xué)術(shù)造假一定要要有警惕性，要揭露他們騙人的把戲，不排除這些非學(xué)術(shù)因素的干擾，是不可能好好閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》的。

在我的致辭即將結(jié)束的時(shí)候，我還想借此機(jī)會(huì)提提一位老朋友——云南大學(xué)楊光漢先生。楊光漢先生是貴州人，畢業(yè)于云南大學(xué)?？梢哉f他應(yīng)該是紅學(xué)新時(shí)期云南最知名的紅學(xué)家了，是第一批中國紅樓夢學(xué)會(huì)的理事，曾長期擔(dān)任《紅樓夢學(xué)刊》編委，參加了紅學(xué)新時(shí)期許多重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其代表作是《紅樓夢：一次歷史的輪回》。今天我們在云南、在昆明舉辦《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們不能忘記這位對新時(shí)期紅學(xué)發(fā)展，尤其對云南紅學(xué)研究做出重要貢獻(xiàn)的老專家、老朋友。借此機(jī)會(huì)謹(jǐn)向已經(jīng)去世的楊光漢先生表示由衷的敬意和緬懷。

最后，預(yù)祝本次學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿成功!

謝謝大家!

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