民主開放 實(shí)事求是

——參加無錫第五屆太伯論壇籌備會之思考

廈門市吳文化研究會副會長吳先輝

泰伯論壇作為吳氏的全國性理論與學(xué)術(shù)研究平臺，她的宗旨是汲取吳文化中的優(yōu)秀成果，使之成為指導(dǎo)實(shí)踐、推動社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷進(jìn)步的力量。第四屆泰伯論壇組委會主任吳國榮在《第四屆泰伯論壇文集·序一》中指出：“泰伯論壇以研究吳文化為指歸，以理論抽象方法、邏輯手段，究天人之際，通古今之變，建構(gòu)理論體系，使科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化。歷史與現(xiàn)實(shí)都告誡人們：只有遵循先進(jìn)理論，才能實(shí)現(xiàn)家庭和愛，家族和睦，社會和諧;從而去實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展，并由此去追求更高層次的文化繁榮，去攀登世界文明的巔峰。”這是對泰伯論壇的目的、方向、方法、意義的精辟闡述。

《第四屆泰伯論壇文集·序二》談到：“‘泰伯論壇’的命題，應(yīng)該是吳氏的高端文壇。她肩負(fù)著泰伯文化的理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)交流之重任，承載著指導(dǎo)、引領(lǐng)族人發(fā)展進(jìn)步的重大使命。

泰伯論壇是研究吳文化、弘揚(yáng)至德精神的文化陣地，她承載著為吳氏家族積累思想理論成果的崇高職責(zé)。她的終極目的在于實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧、天人合一之境界，推動社會的文明進(jìn)步;實(shí)現(xiàn)追求卓越，止于至善。”

下面與大家交流四個方面的意見

一、組織形式

泰伯論壇的組織構(gòu)成，應(yīng)在全國吳氏中廣納賢才，從組織構(gòu)成上實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)高品位。

在泰伯論壇的組織機(jī)構(gòu)中，民主機(jī)制至關(guān)重要。建立實(shí)而不虛、切實(shí)有效的民主機(jī)制，關(guān)系到論壇的品位、效能及其存在與發(fā)展。要形成能夠充分聚集人才、調(diào)動一切積極因素的民主制度和運(yùn)作規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)廣吸賢才、廣納良言。從而使泰伯論壇充滿活力健康運(yùn)行，成為天下吳氏的公器，成為弘揚(yáng)泰伯文化、至德精神的高境界理論研究平臺。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

為什么我們長期倡導(dǎo)要堅(jiān)持實(shí)事求是?就是說堅(jiān)持實(shí)事求是對我們來說是一件非常困難的事，所以在每一次時(shí)代的大轉(zhuǎn)折中，都把“實(shí)事求是”作為思想路線的重要組成部分。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是?

最重要的是要解放思想，首先要有思想。思想的建立來源于學(xué)習(xí)，既有理論知識的學(xué)習(xí)，也有實(shí)踐知識的學(xué)習(xí)。

然而，解放思想正是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上的，在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解放思想。這是一種互為條件不斷推進(jìn)的關(guān)系。我國的改革開放之所以能夠取得重大的成功，就是因?yàn)槲覀凕h和國家從中國的具體實(shí)際出發(fā)，跳出中國看中國，開辟了中國特色的社會主義改革開放之路。

“實(shí)事求是”有兩層意思，相當(dāng)于認(rèn)識的兩個階段：一層是掌握實(shí)際情況，這是感性認(rèn)識階段;一層是探索普遍規(guī)律，這是理性認(rèn)識階段。

認(rèn)識實(shí)事求是，有賴于我們通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識。這是實(shí)事求是的目的。

實(shí)事求是要求我們面對世態(tài)炎涼必須堅(jiān)守良知，保持科學(xué)理性的態(tài)度;不是人云亦云，也不是孤芳自賞，或者是趕時(shí)髦、趕浪潮、急功近利，更不是曲學(xué)阿世牽強(qiáng)附會。摒除浮躁、保持清醒，是實(shí)事求是的重要條件。歷史一再證明：圓滑世故、追逐時(shí)尚，就很容易背離實(shí)事求是。

《第四屆泰伯論壇文集·序二》指出：“縱觀人類社會發(fā)展的歷史長河，囿于深刻的歷史局限，有‘出師未捷身先死’的英雄，也有‘長使英雄淚滿襟’困境;有‘虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開’的生不逢時(shí)之賢者，亦有‘虎落平陽被犬欺’的困惑;有‘得勢貍貓兇似虎’的張狂，更有‘落坡鳳凰不如雞’的凄涼。這些歷史場景，都是先輩們的人生際遇。但請記?。簹v史的過程遠(yuǎn)比結(jié)果更復(fù)雜。故此祖先教導(dǎo)：‘莫以成敗論英雄’。這些箴言告訴我們：無論成敗都非常需要、非常值得我們?nèi)セ赝c探視，去尋求歷史資源，突破現(xiàn)實(shí)困境，尋找時(shí)代所需的歷史價(jià)值，以使我們更好地前行。泰伯論壇是可以‘理性評價(jià)吳王夫差’的地方，并非是可以說‘吳王夫差比齊桓公還能干’的地方;是可以‘理性評價(jià)吳三桂’的地方，并不是可以說‘岳飛不行吳三桂更行’的地方;也不是歌頌‘成王敗寇’的狂歡之所。要符合歷史的事實(shí)，符合民族的記憶，要秉持學(xué)術(shù)理性，遵循邏輯原則。這就是我們對‘優(yōu)秀的思想和慘痛的教訓(xùn)同樣可貴’的認(rèn)知。”

歷史告訴我們：不堅(jiān)持實(shí)事求是，就會違反客觀規(guī)律，就會背離客觀要求，就會走進(jìn)死胡同。

三、堅(jiān)持開放的態(tài)度

辦好泰伯論壇要有開放的環(huán)境。營造開放的環(huán)境，首先要有開放的態(tài)度。

我們經(jīng)歷過閉關(guān)鎖國，也經(jīng)歷過改革開放。對封閉與開放的體驗(yàn)，都有著痛心疾首和賞心悅目的深切感受。

一個對成功懷有強(qiáng)烈欲望的人，在追求卓越的過程中，必須要心態(tài)開放。只有開放的心態(tài)才能使人持續(xù)進(jìn)取，保持活力;才能不斷汲取新知，才能和團(tuán)隊(duì)保持良好的互動。

開放，是一種修養(yǎng)、一種個性、一種心態(tài)、一種氣度;是不固步自封、不固執(zhí)僵化、不排斥交流;是能正確地對待自己、他人、社會和周圍的一切;是對自己的專業(yè)和周圍的世界都懷有強(qiáng)烈的興趣，喜歡鉆研和探索;是熱愛創(chuàng)新，不墨守陳規(guī);是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見，而且善于和別人交流;是樂于承擔(dān)責(zé)任和接受挑戰(zhàn);是具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，樂意接受新的思想和新的經(jīng)驗(yàn)，能夠迅速適應(yīng)新的環(huán)境;有堅(jiān)強(qiáng)的意志，敢于面對任何的否定和挫折，不畏懼失敗。沒有開放的心胸，就不可能學(xué)到新的東西，也不可能進(jìn)步和成長。開放的心態(tài)，是學(xué)習(xí)的前提，也是溝通的基礎(chǔ)。一個國家需要以開放的政策來對待世界，一個組織同樣需要以開放的視野來對待社會。開放的心態(tài)，是一種海納百川的胸懷。

《第四屆泰伯論壇文集·序二》強(qiáng)調(diào)：“要改變心理定勢和思維定勢。要清醒、要理性、要登高望遠(yuǎn)。當(dāng)我們進(jìn)入‘會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’的境界，就能獲得‘望遠(yuǎn)回天顧，登高動睿詞’的靈性與靈感。要有‘我思故我在’的傲然屹立，不拘泥于歷史成規(guī)。沒有高境界，勢必庸俗化。

要能經(jīng)風(fēng)雨見世面，使泰伯論壇成為‘百花齊放，百家爭鳴’的‘大眾公園’，而非孤芳自賞的‘私家花園’;這就是泰伯論壇更為重要的社會意義。‘百花齊放，百家爭鳴’是理論與學(xué)術(shù)生命的源頭活水，泰伯的謙讓包容，首先應(yīng)當(dāng)在泰伯論壇得到踐行。泰伯論壇是理論與學(xué)術(shù)的圣殿，而非情緒化的渲染之所。要把泰伯論壇辦成理論學(xué)術(shù)的大雅之堂，使之成為既是吳氏的又是社會的。”

四、堅(jiān)持科學(xué)理性與良知

堅(jiān)持科學(xué)理性，必須堅(jiān)守良知，不為時(shí)尚與利益所動。這關(guān)系到泰伯論壇的整體境界，關(guān)系到能否創(chuàng)新致遠(yuǎn)出成果的根本問題，這是一個十分重要的思想基礎(chǔ)。在這樣的前題下，思想水平、理論水平就是泰伯論壇的水平，有境界有水平的論壇必然出成果。

面對世態(tài)炎涼，面對烏煙瘴氣，二千三百年前的屈原發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆。

一直保持清醒的張志新，堅(jiān)守良知，堅(jiān)持常識，無愧為普羅米修斯式的盜火者。

顧準(zhǔn)是中國當(dāng)代學(xué)者，思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，會計(jì)學(xué)家，歷史學(xué)家。顧準(zhǔn)在1956年就提出中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，是我們國家提出中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論第一人。

這些都是實(shí)事求是、科學(xué)理性的典范，是保持清醒的典范，也是堅(jiān)守良知的典范。反觀歷史：堅(jiān)持科學(xué)理性，堅(jiān)守人類良知，是保持清醒的思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

揆諸歷史：鸚鵡學(xué)舌，決無可能研究出具有新價(jià)值的東西。要善于反思，糾錯除弊。我思故我在，我手寫我心，不為真實(shí)而羞愧。我們應(yīng)該在科學(xué)理性、人類良知的指引下，以歷史事實(shí)為依據(jù)，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則去探尋、去研究先輩的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。我們所獲得的理論成果要與歷史事實(shí)相統(tǒng)一，我們的探究方式方法要符合學(xué)術(shù)規(guī)范。既不牽強(qiáng)附會，也不可捕風(fēng)捉影;從歷史中尋找思想資源，汲取人類歷史中的文明成果，使之為現(xiàn)代化服務(wù)，為中民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

失去反思能力的民族，是沒有希望的民族?；赝⒉贿b遠(yuǎn)的文革時(shí)代，諸多歷史名人、祠堂族譜，統(tǒng)統(tǒng)被定為“四舊”。 時(shí)至今日，歷史仍然在拷問：當(dāng)時(shí)有多少人還在堅(jiān)守人類良知?經(jīng)歷這樣的歷史困惑，使我們更深知科學(xué)理性與人類良知的可貴。

《第四屆泰伯論壇文集·序二》強(qiáng)調(diào)：“要避免低俗化的走向，這是一個非常重要非常嚴(yán)肅的問題，可以說這與泰伯論壇生死攸關(guān)。一個低俗化的論壇，充滿著無恥的贊頌、充滿著火藥味的攻訐、充滿著無恥的笑聲、充滿著牽強(qiáng)附會華而不實(shí)，就會釀出笑柄，失去價(jià)值。”

科學(xué)無禁區(qū)，文明無國界。然而，我們都是時(shí)代之子;任何時(shí)代都存在某種局限性，受到一定條件的羈絆。這個條件可以是人為形成的，也可能是自然形成的，然而總是難于逾越。實(shí)踐證明：在任何時(shí)代都做一個清醒者，非常不易，固此而顯得難能可貴。也正因其不易，我愿以“做時(shí)代的清醒者”與大家共勉。

圓滑與世故，是走向庸俗化的起點(diǎn)，是泰伯論壇之大異。建立切實(shí)有效的民主制度，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持開放的心胸，堅(jiān)持科學(xué)理性與良知，是泰伯論壇不斷前行的必要條件。

《第四屆泰伯論壇文集》中提出：“不但要讓吳文化的重要價(jià)值體系走進(jìn)千家萬戶，而且要普及于五湖四海，更要爭取走向世界，成為世界文明的一分子”的長遠(yuǎn)目標(biāo)。這應(yīng)該是我們這一代人的文化雄心，更是我們這一代人的文化責(zé)任。在吳文化的重要價(jià)值體系中，至德精神是基石、是核心，吳文化的內(nèi)涵與發(fā)展，一切都由此而展開。至德精神中“孝友和愛、誠摯守信、謙讓包容、自強(qiáng)不息”的四維規(guī)范與追求，永遠(yuǎn)是世界安寧、人類和諧、社會發(fā)展、文明進(jìn)步的必要條件。

讓我們秉持泰伯傳人創(chuàng)新致遠(yuǎn)的文化品格，不忘使命，竭盡全力與智慧共同把泰伯論壇辦好。

讓我們以吳文化的理論之光指引前程。

20—04—2019于廈門

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