廈門泰伯論壇系列報道之二十八

弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀品格

——論吳文化的傳承與發(fā)展

吳國榮 吳先輝

吳文化，是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個源頭。就前者而言，我們今天所謂的吳地，根據(jù)太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬多年前就有了人類活動，他們創(chuàng)造了吳地最早的文化(我們稱之為先吳文化)。就后者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄王位南下東奔，中原商周文化因而隨之由黃河中游地區(qū)移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便產(chǎn)生了吳文化。吳文化正是在這樣一個特定的時間、空間和人物的條件下發(fā)生的。

吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著發(fā)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。特別是從唐中期以后，包括江浙在內(nèi)的太湖領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)一直處于全國的領(lǐng)先地位。明末清初，資本主義萌芽首先在這里產(chǎn)生，以至到清末和民國初期，這里成為中國最早對外開放的地區(qū)和資本主義民族工商業(yè)的發(fā)源地。而且其中幾度成為政權(quán)中心，從而奠定了吳文化的歷史地位。吳文化是江南文化自古至今保存得最為完整的一種文化遺存，是江南文化的一個重要的文化范本。

一、簡述吳文化的發(fā)展歷程

吳文化發(fā)展的三個階段

在人類歷史長河中，吳文化的發(fā)展可劃分為三個階段：

即商末泰伯奔吳建“勾吳”之前的文化稱為先吳文化;泰伯建國到夫差失國稱為吳國文化;此后至今為第三階段，稱為后吳文化。這三個階段統(tǒng)稱為吳文化。

第一階段：先吳文化階段。這是吳文化的始創(chuàng)階段。作為吳文化的定位發(fā)端，為一萬年前的三山文化，這是先民邁入文明門檻的一個標(biāo)志;繼則馬家浜文化，約7000年左右;繼則崧澤文化、良渚文化、馬橋文化等，前后相承，形態(tài)相似。其考古實證是吳地先民創(chuàng)造了稻作文化和玉器文化。

第二階段：吳國文化階段。這是吳文化的發(fā)展階段。商武乙(約公元前12世紀(jì))，陜西岐山下周部落周太王之長子泰伯和弟仲雍，為避讓王位奔至江南梅里(即今無錫市梅村鎮(zhèn))，斷發(fā)文身，教化鄉(xiāng)民，發(fā)展農(nóng)桑，開瀆筑城，與當(dāng)?shù)氐那G蠻一起建立了勾吳國。經(jīng)十八世壽夢東遷姑蘇，其子闔閭建都于姑蘇城，確定了以太湖為中心的疆域范圍，國勢大盛，奠定了吳文化的發(fā)展基礎(chǔ)。到公元前473年夫差失國，歷時約700年。

第三階段：后吳文化階段。公元前221年，秦統(tǒng)一中國，分36郡，吳越地為會稽郡，郡治在姑蘇，開啟了后吳文化階段。發(fā)展至今，長達(dá)2200多年。

三千年的歷史實踐證明，吳文化一直秉持著“誠信、謙讓、和諧、自強(qiáng)、融合、創(chuàng)新”的品格而與時俱進(jìn)引領(lǐng)時代。這是我們回望歷史所獲得的真實圖景和寶貴經(jīng)驗。吳文化在今天這個新的時代仍然具有特別重大的意義。

二、吳文化主要內(nèi)涵與品格

(一)吳文化的主要內(nèi)涵

吳文化的基本特色是稻漁文化，青銅文化，工商文化。吳文化鮮明的水鄉(xiāng)文化特色、濃郁的市民文化特色、外柔內(nèi)剛的文化品格、崇文重教的文化理念、精巧細(xì)膩的文化品位、博采眾長的文化個性，是吳文化的強(qiáng)大生命力之所在。

吳文化穩(wěn)定性的形態(tài)及一以貫之的文化精神

1.柔軟性。吳文化具有水的柔軟性。如吳文化中的吳語，婉約、圓融、細(xì)膩、靈動。吳儂軟語清秀斯文，吳地居民用吳語交流，用吳語抒發(fā)感情，從事創(chuàng)作，產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語文化藝術(shù)。吳歌、吳樂純樸清新、溫柔敦厚，錫劇、昆曲、評彈委婉清麗、悠揚(yáng)動聽。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格和民風(fēng)習(xí)性，造就了吳文化精巧細(xì)膩的文化品位。

2.平和性。常態(tài)的水是平和的、謙讓的。吳文化的核心道德也是平和謙讓、和諧融合。泰伯三讓王位，贏得孔子“至德” 之贊譽(yù)。由于泰伯之讓，季歷蒞政，修先王之業(yè)，守仁義之道，以后才有武王滅紂而統(tǒng)一天下，開創(chuàng)了周朝八百余年的歷史。泰伯讓王后，轉(zhuǎn)輾徙移，來到江南，入鄉(xiāng)隨俗，與民同好，自圖發(fā)展，稻麥輪作，種桑養(yǎng)蠶，筑土為城，以歌為教、人民安居樂業(yè)。幾千年以來吳地百姓一直以樂居一方、平和生活，修身養(yǎng)性、厚德載物作為平靜人生的理想追求。

3.規(guī)則性。水雖是無形狀的，但卻是遵守規(guī)則有秩序的。而吳文化也是一種講規(guī)則講信義的秩序文化。春秋時伍子胥逃亡途中，蘆中人為伍之言語對其懷疑而自投江中，寧死守信，后來伍也厚贈其子，重信重義。重信守義已成為吳人文化的基因之一?，F(xiàn)代的蘇南人也重講秩序，主要表現(xiàn)在民眾有較強(qiáng)的組織性，因而蘇南的集體經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。同時，由于民眾講秩序，也利于社會穩(wěn)定。當(dāng)今之吳地，汲取了西方海派遵從規(guī)則，遵從法規(guī)之特點，已成為中國區(qū)域中經(jīng)濟(jì)與社會領(lǐng)域遵循合同、依法守信之典范。在吳文化孕育滋潤下的上海、蘇州等長三角區(qū)域已成為中國合同法規(guī)貫徹執(zhí)行最好的地方。

4.包容性。水具有包容性，易融入、善溶解。吳文化也是一個包容開放、兼容并蓄的文化系統(tǒng)，它的發(fā)展是不斷吸納異質(zhì)文化的結(jié)果，顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開放性。泰伯奔吳，吸收了中原的先進(jìn)文化，以后又吸收越、晉、楚、齊等地的文化。公元前543年，季札奉命北上，歷訪魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國，加強(qiáng)了江南地區(qū)與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的廣泛交流。以后又有楚臣伍子胥、伯嚭和齊人孫武等一批外來人才，帶來了楚文化、齊文化與吳文化相融相合。明代中葉開始，地處東南沿海的吳地逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸Ｍ馕幕?。如鄭和下西洋。在蘇州園林滄浪亭的“五百名賢祠”內(nèi)，銘刻了歷代594位先賢的頭像和簡介，其中80%以上的外來人，這充分體現(xiàn)了吳文化的包容性。

5.學(xué)理性。自從三千多年前，泰伯，仲雍奔吳立國起，吳人歷來重視教育。大約東漢以后，形成了重文風(fēng)尚，藏書、讀書、教書的風(fēng)氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在清朝的114名狀元中，蘇州就占了26名。在當(dāng)代的“兩院院士”中，蘇州籍人士也是數(shù)一數(shù)二。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃，國學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生，成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。崇文重教的傳統(tǒng)不僅使蘇南人才輩出、勞動力素質(zhì)相對較高，也使尊重知識、尊重人才蔚然成風(fēng)。

6.務(wù)實性。吳地的民風(fēng)，從歷史發(fā)展過程中形成上古“尚武”、中古“崇文”“崇教”，以至后來的“重工商”。長江、運(yùn)河決定了江南人自古就打破小國寡民的封閉，相對于國內(nèi)其他地區(qū)而言，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，吳地較早地形成了市民階層，產(chǎn)生濃郁務(wù)實的市民文化。務(wù)實性的另一表現(xiàn)是，工商文化比較發(fā)達(dá)。早在春秋時期，吳越地區(qū)貿(mào)易就比較興旺。范蠡功成身退遂成“陶朱公”。到宋朝，手工業(yè)及商業(yè)在吳地已比較發(fā)達(dá)。又因江南處于海濱，對外貿(mào)易交流活躍。明清時期工商業(yè)領(lǐng)先全國，這也與吳文化尊工尊商分不開的。務(wù)實的表現(xiàn)還體現(xiàn)在經(jīng)世致用的思想。吳地工商業(yè)發(fā)達(dá)，工商的發(fā)展又帶動了經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出經(jīng)世致用的實干思想。

7.開拓性。泰伯在荊野之地，開拓創(chuàng)建勾吳國，吳地自此涌動著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開拓創(chuàng)新精神。中國的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商，但吳地很早就開始工商并重。這種開拓性還使吳文化中洋溢著一種以天下為己任的責(zé)任心。

8.堅忍性。水，看起來很柔弱，但也能水滴石穿。一滴水很弱，但匯集起來卻能迸發(fā)出磅礴的力量。遠(yuǎn)古的吳地居民崇尚武勇，自南北朝以來，在文化的滋潤之下，此地民風(fēng)漸趨柔和。喜歡溫文爾雅，才子佳人甚多。吳人看似陰柔，但在原則性關(guān)鍵時刻卻自能剛正不阿。守持大節(jié)之關(guān)鍵時刻，視死如歸，決不辱志，絕不偷生。這在歷次世變的歷史年代，吳地可開列出一長串英毅堅貞、不屈于威武或淫欲的勇者、奇人、志士名單。專諸巷，五人墓，孫武亭都記載著吳人歷史的輪跡。

(二)吳文化品格

吳地人文始祖泰伯的人生實踐，形成了吳文化的基本理論，他從尊重父愿三讓王位到建立勾吳、實現(xiàn)勾吳經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富裕，鑄就了后來孔子稱之為至德的思想品格和人生業(yè)績。泰伯至德精神的內(nèi)涵就是：孝友和愛、誠摯守信、謙厚遜讓、自強(qiáng)不息，這就是吳文化的理論核心。

在泰伯自強(qiáng)不息的人生道路上，其至德精神還衍生了“兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、創(chuàng)新致遠(yuǎn)、道濟(jì)天下”的重要思想和形為規(guī)范。凡此總合起來：“孝友和愛、誠摯守信、謙厚遜讓、自強(qiáng)不息、兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、創(chuàng)新致遠(yuǎn)、厚德載物、道濟(jì)天下”，這些就是吳文化的重要品格，就是吳文化的基本內(nèi)涵，就是最重要的吳文化思想理論。是這些思想理論一直指引著吳地人民實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，文化的大繁榮。今天，興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛、欣欣向榮的長江三角洲，仍然秉持著這些優(yōu)秀文化和先進(jìn)理論，成為引領(lǐng)“中華航母”持續(xù)前行的巨大動力之源。

三、傳承吳文化的重要價值

首先，務(wù)必對當(dāng)下的社會環(huán)境有一個清晰的認(rèn)知。我們國家通過四十年的改革開放，國人的普遍追求從原來的“物質(zhì)需要”到“美好生活需要”，從解決“落后的社會生產(chǎn)”問題到解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題，這反映了我國社會發(fā)展的巨大進(jìn)步，反映了發(fā)展的階段性要求。我們記憶猶新：“解決溫飽”曾經(jīng)是國人不倦的追求。然而今天溫飽無憂已經(jīng)是普遍的現(xiàn)實。在這樣的社會環(huán)境中，人們的追求普遍從物質(zhì)生活走向精神生活，這是歷史發(fā)展的必然。物質(zhì)的極大豐富必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，也許我們不自覺地忽略了思想道德文化上的建設(shè)，而導(dǎo)致假大空貪腐等一系列社會問題的產(chǎn)生。

十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。筆者認(rèn)為，所謂傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要的是指精神層面。習(xí)近平談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國’‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”這些偉大的思想，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孵育出來的。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的吳文化，其人文始祖泰伯三讓王位的崇高境界獲孔子之贊：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯的至德就是表現(xiàn)在順從父愿讓王奔吳的孝友情懷。那么在謙讓王位之后他奔赴江南開辟新的發(fā)展空間，這就表達(dá)了泰伯自強(qiáng)不息的奮斗精神。然而進(jìn)入異國他鄉(xiāng)的艱難，是可想而知的，首先必須與他們和睦相處，尊重他們的文化習(xí)俗，以誠信的思想行為做人處事，從而取得當(dāng)?shù)刈迦旱钠毡樾湃?。泰伯又把中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明傳授到當(dāng)?shù)兀?ldquo;穿澮瀆以備旱澇”——修泊瀆河，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民眾生活。

泰伯開創(chuàng)的吳文化，既奠定長三角的文化生態(tài)，模塑長三角的個性特征，又充分展示著長三角的價值功能。人類的生產(chǎn)力水平，大體從原始方式——手工勞動方式——機(jī)器生產(chǎn)方式——現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時期，吳地已發(fā)展到手工乃至機(jī)器生產(chǎn)的時代?？萍嫉倪M(jìn)步，超前的采用先進(jìn)生產(chǎn)方式，則是聚集財富的主要手段。這就是優(yōu)秀的吳文化價值。

吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場競爭有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會化、商品化和多家競爭，促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個城市，信息相通，不同的行業(yè)，“多學(xué)科”的專業(yè)技能，相互配合，相互啟迪，就能創(chuàng)造出新的東西，專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動人類文明前進(jìn)。

(一)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化誠摯守信的價值功能。

誠信，是理性的表現(xiàn)，是十分高尚的品格，亦是偉大人格的重要組成部分，更是事關(guān)人生成敗的重要品格。

誠信是人類文明的靈魂，沒有誠信，就沒有道德，也就沒有文明;誠信也是個人品格的靈魂，沒有誠信，就不可能有高貴的品格。缺失誠信的人，不是無賴，就是流氓。缺失誠信的民族，注定是愚昧而野蠻的民族。誠信也是民主制度的根基，沒有誠信，就不會有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會的契約，契約的根基就是誠信，沒有誠信，契約就是廢紙。

從宏觀的視野看，誠信不單是個人的重要品格，亦是一個團(tuán)體、企業(yè)乃至國家的極其重要的文化品格。團(tuán)體無誠信，難以立足;企業(yè)無誠信，難以生存，更難言發(fā)展;國家無誠信非但難以立世，亦使國民喪失信心;國家失去誠信而充滿謊言，那最終這個國家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國家、政府的誠信，是支撐國民信心、實現(xiàn)長治久安的重要因素之一。

白巖松說：“現(xiàn)在是道德赤字，人性虧損。”這是不爭的事實。縱觀并不遙遠(yuǎn)的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、蘇丹紅、彩色饅頭，…… 假話流行，假貨充市;學(xué)術(shù)造假，剽竊欺騙，貪官污吏等歷史現(xiàn)象，無不銘刻著良知泯滅、道德淪喪、誠信缺失的悲涼場景。凡此，皆是誠信缺失之果。大多的事實告訴我們：喪失誠信，亂象叢生;有的人好像以謊言、假貨而暫時得利，但最終的必然結(jié)果是沒有一個勝利者。因為誠信缺失唯有害己、害人、害社會的歷史見證，絲毫沒有終極意義上的利益與勝利者可言。

回望泰伯的偉大人生，誠信始終是其人生之魂。泰伯三讓，是誠信之至;斷發(fā)紋身，是誠信贏得人心;立足梅里，瞬間千余戶擁戴，是誠信之果。如果泰伯沒有誠信，何談立足?何談?chuàng)泶?何談開拓江南?何談千秋偉業(yè)?何談至德精神?泰伯誠信的人生實踐告訴我們：誠信是人生建功立業(yè)的根基，誠信是泰伯留給千秋萬代的巨大資產(chǎn)。誠信是吳文化的基石，大力弘揚(yáng)吳文化中誠摯守信的價值，深入廣泛開展誠信教育，依然是今天思想道德建設(shè)中不可或缺的重要課題。

(二)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化追求發(fā)展的價值功能。

發(fā)展是吳文化中重要的價值蘊(yùn)涵。發(fā)展是事物不斷進(jìn)步的過程及其結(jié)果，是人類的第一需要，是人類永恒的價值追求。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時代的主題。對于當(dāng)代中國來說，發(fā)展具有頭等重要的意義。同時，一切發(fā)展歸根到底都是人和人類社會的發(fā)展，發(fā)展必須以人為本，發(fā)展必須以文化作為底蘊(yùn)和價值支撐。如果說：“發(fā)展是最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”，那么文化，特別是先進(jìn)文化的天職就在于促進(jìn)并實現(xiàn)真正的、科學(xué)的發(fā)展。歷史上吳文化區(qū)域——長三角輝煌，一直成為中華大地萬眾矚目的經(jīng)濟(jì)文化景觀。

(三)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化追求和諧的價值功能。

吳文化精神是一種崇尚融合、追求和諧的精神。和諧是事物之間或事物內(nèi)部呈現(xiàn)出的一種比較良性的、建設(shè)性平衡的狀態(tài)。和諧是動態(tài)的。和諧并非沒有矛盾。只有著力實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧，才能推動社會的健康發(fā)展。因此和諧與發(fā)展在某種意義上是同義詞。和諧推動發(fā)展，發(fā)展促進(jìn)和諧，沒有和諧就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也就不可能出現(xiàn)和諧。今天，我們?nèi)匀灰郑阂园l(fā)展促進(jìn)和諧，以謙讓創(chuàng)造和諧，以誠信實現(xiàn)和諧。

(四)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化自強(qiáng)不息的價值功能。

彰顯這一價值功能的吳文化精神，體現(xiàn)了敢于爭先、不斷進(jìn)取的精神品格。敢不敢于爭先，善不善于爭先，能不能夠爭先，反映出來的首先是一種心態(tài)和精神。當(dāng)然，追求和保持先進(jìn)是一個艱苦而卓越的過程，它需要汗水更需要智慧，它需要熱情更需要科學(xué)，它意味著要承擔(dān)更大的風(fēng)險，作出更大的努力，付出更大的犧牲，當(dāng)然也一定能收獲更大的成功。在長三角的輝煌中，我們看到了“蘇南模式”“蘇州精神”“溫州模式”“寧波精神”，我們看到了“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神，“不等不靠、埋頭苦干、搶抓機(jī)遇、開拓創(chuàng)新”的昆山之路。所有這些，都是自強(qiáng)不息奮勇爭先的生動寫照。這些輝煌壯觀的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化圖景，與吳文化息息相關(guān)，是吳文化的固有蘊(yùn)涵，是吳文化的現(xiàn)實成果。

在當(dāng)今時代，文化更是居于前所未有的戰(zhàn)略地位。首先，當(dāng)今世界處于全球化的時代，世界各國綜合國力的競爭極為激烈，各種文化的碰撞、交流、沖突和融合也愈演愈烈。而綜合國力不僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的“硬實力”，還包括文化、科技等方面的“軟實力”，“軟實力”和“硬實力”同等重要。其次，人類正在走向知識經(jīng)濟(jì)時代，知識經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)人類社會的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，知識經(jīng)濟(jì)時代是“文化的世紀(jì)”。所謂知識經(jīng)濟(jì)，即是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，是建立在知識和有效信息的生產(chǎn)、存貯和消費之上的經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)知識化和知識產(chǎn)業(yè)化是知識經(jīng)濟(jì)的基本特征。在知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識是最重要的資源、生產(chǎn)要素、財富和力量。而知識是什么呢?知識就是一種文化成果，知識經(jīng)濟(jì)就是文化的經(jīng)濟(jì)。在前知識經(jīng)濟(jì)時代，今天的文化是明天的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，今天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)。文化的面貌就是人類的面貌，文化的力量就是人類的力量，文化的天職在于和諧、發(fā)展與創(chuàng)造。

在國家提出“‘文化軟實力’的重要概念，要求堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的語境之下，總結(jié)先進(jìn)文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、堅持先進(jìn)文化，是擺在我們面前的重要使命。

歷史的事實再次告訴我們，吳文化是和諧先進(jìn)的文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代文明社會不可或缺的思想資源。吳文化，為其本地區(qū)乃至華夏的發(fā)展與強(qiáng)盛，提供著強(qiáng)力的文化支撐，從歷史至今一如既往。長三角地區(qū)，在以誠信、和諧、謙讓、自強(qiáng)、崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)為內(nèi)涵的吳文化哺育下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會祥和、長盛不衰。至今為止，吳文化區(qū)域長三角地區(qū)，仍然是中國第一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，是中央政府定位的中國綜合實力最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)中心、亞太地區(qū)重要國際門戶、全球重要的先進(jìn)制造業(yè)基地、中國率先躋身世界級城市群的地區(qū)。這樣的繁榮與輝煌，是華夏其他任何地區(qū)都無可比擬的。

緣于吳文化的生命力和內(nèi)在價值，她一直是中華文化中的重要組成部分。歷史已經(jīng)證明吳文化的生命力，時代已經(jīng)確認(rèn)吳文化的先進(jìn)，實踐已經(jīng)見證吳文化的優(yōu)秀。

讓我們認(rèn)真汲取優(yōu)秀的吳文化價值，不斷提升人文素養(yǎng)，促進(jìn)社會各個方面的健康發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗!

【作者簡介】吳國榮 廈門市吳文化研究會會長

吳先輝 廈門市吳文化研究會副會長兼學(xué)術(shù)部主任

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