廈門泰伯論壇系列報道之二十八
弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀品格
——論吳文化的傳承與發(fā)展
吳國榮 吳先輝
吳文化,是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的,本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個源頭。就前者而言,我們今天所謂的吳地,根據(jù)太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn),早在一萬多年前就有了人類活動,他們創(chuàng)造了吳地最早的文化(我們稱之為先吳文化)。就后者而言,商代末期,泰伯、仲雍棄王位南下東奔,中原商周文化因而隨之由黃河中游地區(qū)移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和,便產(chǎn)生了吳文化。吳文化正是在這樣一個特定的時間、空間和人物的條件下發(fā)生的。
吳文化在長期的演變過程中,始終充滿著發(fā)展的活力,創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。特別是從唐中期以后,包括江浙在內(nèi)的太湖領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)一直處于全國的領(lǐng)先地位。明末清初,資本主義萌芽首先在這里產(chǎn)生,以至到清末和民國初期,這里成為中國最早對外開放的地區(qū)和資本主義民族工商業(yè)的發(fā)源地。而且其中幾度成為政權(quán)中心,從而奠定了吳文化的歷史地位。吳文化是江南文化自古至今保存得最為完整的一種文化遺存,是江南文化的一個重要的文化范本。
一、簡述吳文化的發(fā)展歷程
吳文化發(fā)展的三個階段
在人類歷史長河中,吳文化的發(fā)展可劃分為三個階段:
即商末泰伯奔吳建“勾吳”之前的文化稱為先吳文化;泰伯建國到夫差失國稱為吳國文化;此后至今為第三階段,稱為后吳文化。這三個階段統(tǒng)稱為吳文化。
第一階段:先吳文化階段。這是吳文化的始創(chuàng)階段。作為吳文化的定位發(fā)端,為一萬年前的三山文化,這是先民邁入文明門檻的一個標(biāo)志;繼則馬家浜文化,約7000年左右;繼則崧澤文化、良渚文化、馬橋文化等,前后相承,形態(tài)相似。其考古實證是吳地先民創(chuàng)造了稻作文化和玉器文化。
第二階段:吳國文化階段。這是吳文化的發(fā)展階段。商武乙(約公元前12世紀(jì)),陜西岐山下周部落周太王之長子泰伯和弟仲雍,為避讓王位奔至江南梅里(即今無錫市梅村鎮(zhèn)),斷發(fā)文身,教化鄉(xiāng)民,發(fā)展農(nóng)桑,開瀆筑城,與當(dāng)?shù)氐那G蠻一起建立了勾吳國。經(jīng)十八世壽夢東遷姑蘇,其子闔閭建都于姑蘇城,確定了以太湖為中心的疆域范圍,國勢大盛,奠定了吳文化的發(fā)展基礎(chǔ)。到公元前473年夫差失國,歷時約700年。
第三階段:后吳文化階段。公元前221年,秦統(tǒng)一中國,分36郡,吳越地為會稽郡,郡治在姑蘇,開啟了后吳文化階段。發(fā)展至今,長達(dá)2200多年。
三千年的歷史實踐證明,吳文化一直秉持著“誠信、謙讓、和諧、自強(qiáng)、融合、創(chuàng)新”的品格而與時俱進(jìn)引領(lǐng)時代。這是我們回望歷史所獲得的真實圖景和寶貴經(jīng)驗。吳文化在今天這個新的時代仍然具有特別重大的意義。
二、吳文化主要內(nèi)涵與品格
(一)吳文化的主要內(nèi)涵
吳文化的基本特色是稻漁文化,青銅文化,工商文化。吳文化鮮明的水鄉(xiāng)文化特色、濃郁的市民文化特色、外柔內(nèi)剛的文化品格、崇文重教的文化理念、精巧細(xì)膩的文化品位、博采眾長的文化個性,是吳文化的強(qiáng)大生命力之所在。
吳文化穩(wěn)定性的形態(tài)及一以貫之的文化精神
1.柔軟性。吳文化具有水的柔軟性。如吳文化中的吳語,婉約、圓融、細(xì)膩、靈動。吳儂軟語清秀斯文,吳地居民用吳語交流,用吳語抒發(fā)感情,從事創(chuàng)作,產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語文化藝術(shù)。吳歌、吳樂純樸清新、溫柔敦厚,錫劇、昆曲、評彈委婉清麗、悠揚(yáng)動聽。天然的湖光山色,和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境,培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格和民風(fēng)習(xí)性,造就了吳文化精巧細(xì)膩的文化品位。
2.平和性。常態(tài)的水是平和的、謙讓的。吳文化的核心道德也是平和謙讓、和諧融合。泰伯三讓王位,贏得孔子“至德” 之贊譽(yù)。由于泰伯之讓,季歷蒞政,修先王之業(yè),守仁義之道,以后才有武王滅紂而統(tǒng)一天下,開創(chuàng)了周朝八百余年的歷史。泰伯讓王后,轉(zhuǎn)輾徙移,來到江南,入鄉(xiāng)隨俗,與民同好,自圖發(fā)展,稻麥輪作,種桑養(yǎng)蠶,筑土為城,以歌為教、人民安居樂業(yè)。幾千年以來吳地百姓一直以樂居一方、平和生活,修身養(yǎng)性、厚德載物作為平靜人生的理想追求。
3.規(guī)則性。水雖是無形狀的,但卻是遵守規(guī)則有秩序的。而吳文化也是一種講規(guī)則講信義的秩序文化。春秋時伍子胥逃亡途中,蘆中人為伍之言語對其懷疑而自投江中,寧死守信,后來伍也厚贈其子,重信重義。重信守義已成為吳人文化的基因之一?,F(xiàn)代的蘇南人也重講秩序,主要表現(xiàn)在民眾有較強(qiáng)的組織性,因而蘇南的集體經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。同時,由于民眾講秩序,也利于社會穩(wěn)定。當(dāng)今之吳地,汲取了西方海派遵從規(guī)則,遵從法規(guī)之特點,已成為中國區(qū)域中經(jīng)濟(jì)與社會領(lǐng)域遵循合同、依法守信之典范。在吳文化孕育滋潤下的上海、蘇州等長三角區(qū)域已成為中國合同法規(guī)貫徹執(zhí)行最好的地方。
4.包容性。水具有包容性,易融入、善溶解。吳文化也是一個包容開放、兼容并蓄的文化系統(tǒng),它的發(fā)展是不斷吸納異質(zhì)文化的結(jié)果,顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開放性。泰伯奔吳,吸收了中原的先進(jìn)文化,以后又吸收越、晉、楚、齊等地的文化。公元前543年,季札奉命北上,歷訪魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國,加強(qiáng)了江南地區(qū)與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的廣泛交流。以后又有楚臣伍子胥、伯嚭和齊人孫武等一批外來人才,帶來了楚文化、齊文化與吳文化相融相合。明代中葉開始,地處東南沿海的吳地逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸M馕幕?。如鄭和下西洋。在蘇州園林滄浪亭的“五百名賢祠”內(nèi),銘刻了歷代594位先賢的頭像和簡介,其中80%以上的外來人,這充分體現(xiàn)了吳文化的包容性。
5.學(xué)理性。自從三千多年前,泰伯,仲雍奔吳立國起,吳人歷來重視教育。大約東漢以后,形成了重文風(fēng)尚,藏書、讀書、教書的風(fēng)氣盛行,至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教,人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地,進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在清朝的114名狀元中,蘇州就占了26名。在當(dāng)代的“兩院院士”中,蘇州籍人士也是數(shù)一數(shù)二。在現(xiàn)代,則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃,國學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生,成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。崇文重教的傳統(tǒng)不僅使蘇南人才輩出、勞動力素質(zhì)相對較高,也使尊重知識、尊重人才蔚然成風(fēng)。
6.務(wù)實性。吳地的民風(fēng),從歷史發(fā)展過程中形成上古“尚武”、中古“崇文”“崇教”,以至后來的“重工商”。長江、運(yùn)河決定了江南人自古就打破小國寡民的封閉,相對于國內(nèi)其他地區(qū)而言,由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早,吳地較早地形成了市民階層,產(chǎn)生濃郁務(wù)實的市民文化。務(wù)實性的另一表現(xiàn)是,工商文化比較發(fā)達(dá)。早在春秋時期,吳越地區(qū)貿(mào)易就比較興旺。范蠡功成身退遂成“陶朱公”。到宋朝,手工業(yè)及商業(yè)在吳地已比較發(fā)達(dá)。又因江南處于海濱,對外貿(mào)易交流活躍。明清時期工商業(yè)領(lǐng)先全國,這也與吳文化尊工尊商分不開的。務(wù)實的表現(xiàn)還體現(xiàn)在經(jīng)世致用的思想。吳地工商業(yè)發(fā)達(dá),工商的發(fā)展又帶動了經(jīng)濟(jì)的繁榮,孕育出經(jīng)世致用的實干思想。
7.開拓性。泰伯在荊野之地,開拓創(chuàng)建勾吳國,吳地自此涌動著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開拓創(chuàng)新精神。中國的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商,但吳地很早就開始工商并重。這種開拓性還使吳文化中洋溢著一種以天下為己任的責(zé)任心。
8.堅忍性。水,看起來很柔弱,但也能水滴石穿。一滴水很弱,但匯集起來卻能迸發(fā)出磅礴的力量。遠(yuǎn)古的吳地居民崇尚武勇,自南北朝以來,在文化的滋潤之下,此地民風(fēng)漸趨柔和。喜歡溫文爾雅,才子佳人甚多。吳人看似陰柔,但在原則性關(guān)鍵時刻卻自能剛正不阿。守持大節(jié)之關(guān)鍵時刻,視死如歸,決不辱志,絕不偷生。這在歷次世變的歷史年代,吳地可開列出一長串英毅堅貞、不屈于威武或淫欲的勇者、奇人、志士名單。專諸巷,五人墓,孫武亭都記載著吳人歷史的輪跡。
(二)吳文化品格
吳地人文始祖泰伯的人生實踐,形成了吳文化的基本理論,他從尊重父愿三讓王位到建立勾吳、實現(xiàn)勾吳經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富裕,鑄就了后來孔子稱之為至德的思想品格和人生業(yè)績。泰伯至德精神的內(nèi)涵就是:孝友和愛、誠摯守信、謙厚遜讓、自強(qiáng)不息,這就是吳文化的理論核心。
在泰伯自強(qiáng)不息的人生道路上,其至德精神還衍生了“兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、創(chuàng)新致遠(yuǎn)、道濟(jì)天下”的重要思想和形為規(guī)范。凡此總合起來:“孝友和愛、誠摯守信、謙厚遜讓、自強(qiáng)不息、兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、創(chuàng)新致遠(yuǎn)、厚德載物、道濟(jì)天下”,這些就是吳文化的重要品格,就是吳文化的基本內(nèi)涵,就是最重要的吳文化思想理論。是這些思想理論一直指引著吳地人民實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展,文化的大繁榮。今天,興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛、欣欣向榮的長江三角洲,仍然秉持著這些優(yōu)秀文化和先進(jìn)理論,成為引領(lǐng)“中華航母”持續(xù)前行的巨大動力之源。
三、傳承吳文化的重要價值
首先,務(wù)必對當(dāng)下的社會環(huán)境有一個清晰的認(rèn)知。我們國家通過四十年的改革開放,國人的普遍追求從原來的“物質(zhì)需要”到“美好生活需要”,從解決“落后的社會生產(chǎn)”問題到解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題,這反映了我國社會發(fā)展的巨大進(jìn)步,反映了發(fā)展的階段性要求。我們記憶猶新:“解決溫飽”曾經(jīng)是國人不倦的追求。然而今天溫飽無憂已經(jīng)是普遍的現(xiàn)實。在這樣的社會環(huán)境中,人們的追求普遍從物質(zhì)生活走向精神生活,這是歷史發(fā)展的必然。物質(zhì)的極大豐富必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中,也許我們不自覺地忽略了思想道德文化上的建設(shè),而導(dǎo)致假大空貪腐等一系列社會問題的產(chǎn)生。
十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。筆者認(rèn)為,所謂傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,主要的是指精神層面。習(xí)近平談到:“中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的政治抱負(fù),‘位卑未敢忘憂國’‘茍利國家生死以,豈因禍福避趨之’的報國情懷,‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的浩然正氣,‘人生自古誰無死,留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁,死而后已’的獻(xiàn)身精神等,都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”這些偉大的思想,都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孵育出來的。
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的吳文化,其人文始祖泰伯三讓王位的崇高境界獲孔子之贊:“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”泰伯的至德就是表現(xiàn)在順從父愿讓王奔吳的孝友情懷。那么在謙讓王位之后他奔赴江南開辟新的發(fā)展空間,這就表達(dá)了泰伯自強(qiáng)不息的奮斗精神。然而進(jìn)入異國他鄉(xiāng)的艱難,是可想而知的,首先必須與他們和睦相處,尊重他們的文化習(xí)俗,以誠信的思想行為做人處事,從而取得當(dāng)?shù)刈迦旱钠毡樾湃?。泰伯又把中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明傳授到當(dāng)?shù)兀?ldquo;穿澮瀆以備旱澇”——修泊瀆河,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改善民眾生活。
泰伯開創(chuàng)的吳文化,既奠定長三角的文化生態(tài),模塑長三角的個性特征,又充分展示著長三角的價值功能。人類的生產(chǎn)力水平,大體從原始方式——手工勞動方式——機(jī)器生產(chǎn)方式——現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時期,吳地已發(fā)展到手工乃至機(jī)器生產(chǎn)的時代??萍嫉倪M(jìn)步,超前的采用先進(jìn)生產(chǎn)方式,則是聚集財富的主要手段。這就是優(yōu)秀的吳文化價值。
吳地過去科技水平較高,與海洋文化和市場競爭有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會化、商品化和多家競爭,促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個城市,信息相通,不同的行業(yè),“多學(xué)科”的專業(yè)技能,相互配合,相互啟迪,就能創(chuàng)造出新的東西,專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累,人才大批流到城市,從而推動人類文明前進(jìn)。
(一)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化誠摯守信的價值功能。
誠信,是理性的表現(xiàn),是十分高尚的品格,亦是偉大人格的重要組成部分,更是事關(guān)人生成敗的重要品格。
誠信是人類文明的靈魂,沒有誠信,就沒有道德,也就沒有文明;誠信也是個人品格的靈魂,沒有誠信,就不可能有高貴的品格。缺失誠信的人,不是無賴,就是流氓。缺失誠信的民族,注定是愚昧而野蠻的民族。誠信也是民主制度的根基,沒有誠信,就不會有成熟的民主。民主靠憲政,憲法就是社會的契約,契約的根基就是誠信,沒有誠信,契約就是廢紙。
從宏觀的視野看,誠信不單是個人的重要品格,亦是一個團(tuán)體、企業(yè)乃至國家的極其重要的文化品格。團(tuán)體無誠信,難以立足;企業(yè)無誠信,難以生存,更難言發(fā)展;國家無誠信非但難以立世,亦使國民喪失信心;國家失去誠信而充滿謊言,那最終這個國家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們:國家、政府的誠信,是支撐國民信心、實現(xiàn)長治久安的重要因素之一。
白巖松說:“現(xiàn)在是道德赤字,人性虧損。”這是不爭的事實。縱觀并不遙遠(yuǎn)的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、蘇丹紅、彩色饅頭,…… 假話流行,假貨充市;學(xué)術(shù)造假,剽竊欺騙,貪官污吏等歷史現(xiàn)象,無不銘刻著良知泯滅、道德淪喪、誠信缺失的悲涼場景。凡此,皆是誠信缺失之果。大多的事實告訴我們:喪失誠信,亂象叢生;有的人好像以謊言、假貨而暫時得利,但最終的必然結(jié)果是沒有一個勝利者。因為誠信缺失唯有害己、害人、害社會的歷史見證,絲毫沒有終極意義上的利益與勝利者可言。
回望泰伯的偉大人生,誠信始終是其人生之魂。泰伯三讓,是誠信之至;斷發(fā)紋身,是誠信贏得人心;立足梅里,瞬間千余戶擁戴,是誠信之果。如果泰伯沒有誠信,何談立足?何談?chuàng)泶?何談開拓江南?何談千秋偉業(yè)?何談至德精神?泰伯誠信的人生實踐告訴我們:誠信是人生建功立業(yè)的根基,誠信是泰伯留給千秋萬代的巨大資產(chǎn)。誠信是吳文化的基石,大力弘揚(yáng)吳文化中誠摯守信的價值,深入廣泛開展誠信教育,依然是今天思想道德建設(shè)中不可或缺的重要課題。
(二)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化追求發(fā)展的價值功能。
發(fā)展是吳文化中重要的價值蘊(yùn)涵。發(fā)展是事物不斷進(jìn)步的過程及其結(jié)果,是人類的第一需要,是人類永恒的價值追求。在當(dāng)今世界,和平與發(fā)展是時代的主題。對于當(dāng)代中國來說,發(fā)展具有頭等重要的意義。同時,一切發(fā)展歸根到底都是人和人類社會的發(fā)展,發(fā)展必須以人為本,發(fā)展必須以文化作為底蘊(yùn)和價值支撐。如果說:“發(fā)展是最終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”,那么文化,特別是先進(jìn)文化的天職就在于促進(jìn)并實現(xiàn)真正的、科學(xué)的發(fā)展。歷史上吳文化區(qū)域——長三角輝煌,一直成為中華大地萬眾矚目的經(jīng)濟(jì)文化景觀。
(三)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化追求和諧的價值功能。
吳文化精神是一種崇尚融合、追求和諧的精神。和諧是事物之間或事物內(nèi)部呈現(xiàn)出的一種比較良性的、建設(shè)性平衡的狀態(tài)。和諧是動態(tài)的。和諧并非沒有矛盾。只有著力實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧,才能推動社會的健康發(fā)展。因此和諧與發(fā)展在某種意義上是同義詞。和諧推動發(fā)展,發(fā)展促進(jìn)和諧,沒有和諧就沒有發(fā)展,沒有發(fā)展也就不可能出現(xiàn)和諧。今天,我們?nèi)匀灰郑阂园l(fā)展促進(jìn)和諧,以謙讓創(chuàng)造和諧,以誠信實現(xiàn)和諧。
(四)繼續(xù)弘揚(yáng)吳文化自強(qiáng)不息的價值功能。
彰顯這一價值功能的吳文化精神,體現(xiàn)了敢于爭先、不斷進(jìn)取的精神品格。敢不敢于爭先,善不善于爭先,能不能夠爭先,反映出來的首先是一種心態(tài)和精神。當(dāng)然,追求和保持先進(jìn)是一個艱苦而卓越的過程,它需要汗水更需要智慧,它需要熱情更需要科學(xué),它意味著要承擔(dān)更大的風(fēng)險,作出更大的努力,付出更大的犧牲,當(dāng)然也一定能收獲更大的成功。在長三角的輝煌中,我們看到了“蘇南模式”“蘇州精神”“溫州模式”“寧波精神”,我們看到了“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神,“不等不靠、埋頭苦干、搶抓機(jī)遇、開拓創(chuàng)新”的昆山之路。所有這些,都是自強(qiáng)不息奮勇爭先的生動寫照。這些輝煌壯觀的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化圖景,與吳文化息息相關(guān),是吳文化的固有蘊(yùn)涵,是吳文化的現(xiàn)實成果。
在當(dāng)今時代,文化更是居于前所未有的戰(zhàn)略地位。首先,當(dāng)今世界處于全球化的時代,世界各國綜合國力的競爭極為激烈,各種文化的碰撞、交流、沖突和融合也愈演愈烈。而綜合國力不僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的“硬實力”,還包括文化、科技等方面的“軟實力”,“軟實力”和“硬實力”同等重要。其次,人類正在走向知識經(jīng)濟(jì)時代,知識經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)人類社會的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài),知識經(jīng)濟(jì)時代是“文化的世紀(jì)”。所謂知識經(jīng)濟(jì),即是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”,是建立在知識和有效信息的生產(chǎn)、存貯和消費之上的經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)知識化和知識產(chǎn)業(yè)化是知識經(jīng)濟(jì)的基本特征。在知識經(jīng)濟(jì)時代,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,知識是最重要的資源、生產(chǎn)要素、財富和力量。而知識是什么呢?知識就是一種文化成果,知識經(jīng)濟(jì)就是文化的經(jīng)濟(jì)。在前知識經(jīng)濟(jì)時代,今天的文化是明天的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代,今天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)。文化的面貌就是人類的面貌,文化的力量就是人類的力量,文化的天職在于和諧、發(fā)展與創(chuàng)造。
在國家提出“‘文化軟實力’的重要概念,要求堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的語境之下,總結(jié)先進(jìn)文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、堅持先進(jìn)文化,是擺在我們面前的重要使命。
歷史的事實再次告訴我們,吳文化是和諧先進(jìn)的文化,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是現(xiàn)代文明社會不可或缺的思想資源。吳文化,為其本地區(qū)乃至華夏的發(fā)展與強(qiáng)盛,提供著強(qiáng)力的文化支撐,從歷史至今一如既往。長三角地區(qū),在以誠信、和諧、謙讓、自強(qiáng)、崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)為內(nèi)涵的吳文化哺育下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會祥和、長盛不衰。至今為止,吳文化區(qū)域長三角地區(qū),仍然是中國第一大經(jīng)濟(jì)區(qū),是中央政府定位的中國綜合實力最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)中心、亞太地區(qū)重要國際門戶、全球重要的先進(jìn)制造業(yè)基地、中國率先躋身世界級城市群的地區(qū)。這樣的繁榮與輝煌,是華夏其他任何地區(qū)都無可比擬的。
緣于吳文化的生命力和內(nèi)在價值,她一直是中華文化中的重要組成部分。歷史已經(jīng)證明吳文化的生命力,時代已經(jīng)確認(rèn)吳文化的先進(jìn),實踐已經(jīng)見證吳文化的優(yōu)秀。
讓我們認(rèn)真汲取優(yōu)秀的吳文化價值,不斷提升人文素養(yǎng),促進(jìn)社會各個方面的健康發(fā)展,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗!
【作者簡介】吳國榮 廈門市吳文化研究會會長
吳先輝 廈門市吳文化研究會副會長兼學(xué)術(shù)部主任

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