廈門(mén)泰伯論壇系列報(bào)道之二十三

強(qiáng) 化 誠(chéng) 信 品 質(zhì)

——淺述新時(shí)代傳承和發(fā)展吳文化的重要價(jià)值

吳開(kāi)源 張玲

誠(chéng)信，是吳文化的核心價(jià)值。吳文化的基石就是“至德精神”，“至德精神”的內(nèi)涵就是“孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)”四大理論價(jià)值。這里，就誠(chéng)信問(wèn)題談述個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。

誠(chéng)信，是理性的表現(xiàn)，是十分高尚的品格，亦是偉大人格的重要組成部分，更是事關(guān)人生成敗的重要品格。

誠(chéng)信是人類(lèi)文明的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有道德，也就沒(méi)有文明;誠(chéng)信也是個(gè)人品格的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有高貴的品格。缺失誠(chéng)信的人，不是無(wú)賴(lài)，就是流氓。缺失誠(chéng)信的民族，注定是野蠻而愚昧的民族。誠(chéng)信也是民主制度的根基，沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會(huì)的契約，契約的根基就是誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，契約就是廢紙。

從宏觀(guān)的視野看，誠(chéng)信不單是個(gè)人的重要品格，亦是一個(gè)團(tuán)體、企業(yè)乃至國(guó)家的極其重要的文化品格。團(tuán)體無(wú)誠(chéng)信，難以立足;企業(yè)無(wú)誠(chéng)信，難以生存，更難言發(fā)展;國(guó)家無(wú)誠(chéng)信非但難以立世，亦使國(guó)民喪失信心;國(guó)家失去誠(chéng)信而充滿(mǎn)謊言，那最終這個(gè)國(guó)家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國(guó)家、政府的誠(chéng)信，是支撐國(guó)民信心、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要因素之一。

強(qiáng)化誠(chéng)信是傳承和發(fā)展新時(shí)代吳文化的重要舉措。就當(dāng)今中國(guó)社會(huì)而言，缺的不是經(jīng)濟(jì)和軍事，經(jīng)濟(jì)和軍事在世界上目前已屬?gòu)?qiáng)國(guó)之列，尚需增植培補(bǔ)的是道德:誠(chéng)信。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)，而且要實(shí)現(xiàn)道德強(qiáng)國(guó)。就社會(huì)主體而言，最基本也是最重要的道德原則應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信。

如果缺失誠(chéng)信，這個(gè)社會(huì)就會(huì)成為說(shuō)假話(huà)的社會(huì)、造假的社會(huì)，充滿(mǎn)“老賴(lài)”的社會(huì)。一句話(huà)，就是個(gè)充滿(mǎn)欺騙的不道德社會(huì)，社會(huì)秩序就會(huì)亂套，影響到社會(huì)秩序方方面面的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。君不見(jiàn)，廣告滿(mǎn)天飛，“保健品”保你長(zhǎng)命百歲;“聰明書(shū)”“智慧鞋”讓你孩子成為神童;這個(gè)“興趣”班那個(gè)“聰明”班把你孩子培養(yǎng)成翰林。“高利息”害得投資人家破人亡;政府拆遷不按國(guó)家規(guī)定補(bǔ)償，造成其上訪(fǎng)案件占總上訪(fǎng)案件的大部分(百分之七十)。靠工薪生存的普通百姓往往陷入這些失信的漩渦。公安司法疲于應(yīng)對(duì)，維穩(wěn)費(fèi)用超過(guò)民生費(fèi)用。君不見(jiàn)，報(bào)端不斷披露：米、面摻假;豬肉、牛肉有激素;水果、蔬菜殘留農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo);用品、玩具材料有假 ;農(nóng)民工索資難、借貸勝訴也難酬、各種社會(huì)培訓(xùn)往往撈錢(qián)“走人”。僅就以上所述，可見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)信用危機(jī)的一斑。如不從根本上解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題，小則破壞社會(huì)生活秩序，大則影響社會(huì)穩(wěn)定，最根本的是扭曲了社會(huì)價(jià)值觀(guān)，本質(zhì)上是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相對(duì)抗。

這一問(wèn)題的解決，非一般公安、司法和監(jiān)督、檢察機(jī)關(guān)加大力度所能奏效的。從根本上解決這一問(wèn)題，還得從文化層面的道德教育著手，并對(duì)因缺失誠(chéng)信而造成較大損失的，必須繩之以法。

強(qiáng)化吳文化核心價(jià)值至德精神中的誠(chéng)信品格，廣泛深入地開(kāi)展誠(chéng)信教育，嚴(yán)肅整治因缺乏誠(chéng)信所造成的社會(huì)問(wèn)題，是解決這一問(wèn)題的重要方法。造成以“做誠(chéng)信人”“說(shuō)誠(chéng)實(shí)話(huà)”“辦誠(chéng)信事”為榮，以虛偽、虛假、失信為恥的良好而強(qiáng)大的社會(huì)氛圍 一個(gè)重要舉措，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

信是受約對(duì)要約的一種心理上呼的回應(yīng)、承諾。因此，信是至誠(chéng)的，來(lái)不得一點(diǎn)假。在吳文化傳承發(fā)展過(guò)程中，為眾人知曉的是《史記》上記載一個(gè)“墳前掛劍”的故事，對(duì)當(dāng)今社會(huì)頗有教益。余祭四年，季札奉命出使中原各國(guó)。去時(shí)路過(guò)徐國(guó)，徐國(guó)的國(guó)君喜歡上了季札的隨身配劍，又不敢說(shuō)出來(lái)。季札知道了他的意思，因?yàn)檫€要出使各國(guó)，隨身配劍是外交標(biāo)志，不能缺少，所以沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)奉獻(xiàn)，準(zhǔn)備回來(lái)時(shí)將配劍送給徐君。待他出使返回到了徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的老國(guó)君已經(jīng)死了。季札趕到老國(guó)君墳前祭告，并解下身上配劍掛在老國(guó)君墳前的樹(shù)上，然后才離開(kāi)。隨從人問(wèn)：“老國(guó)君已經(jīng)死了，劍還留下給誰(shuí)呢?”季札說(shuō)：“我一開(kāi)始在心里就答應(yīng)送他的，現(xiàn)在怎么可以因?yàn)樗懒司透淖兂踔阅?”

現(xiàn)在習(xí)總書(shū)記提出“不忘初心”不正好與這個(gè)故事對(duì)接上了嗎?

信，不忘初心，貴在堅(jiān)持。公元前473年越王勾踐滅吳國(guó)后，大肆捕殺吳國(guó)人，尤其是吳國(guó)皇室成員。季札長(zhǎng)子吳常的兒子逃隱于太湖洞庭東山武峰山南隱身埋名，改為濮姓，名婪。濮婪領(lǐng)著家人在荒山野嶺度地開(kāi)荒，漁樵耕讀，留下高山詩(shī)三章，以銘后世子孫認(rèn)祖歸宗。其一：“爰有高山，洪湖襲之。龍蛇既遠(yuǎn)，歲月朝曦。穆然而靜，淳風(fēng)未漓。我安適歸，載歌采薇。”其二：“爰有高山，可立室家。藏器奠主，心靡有涯。傷羽投林，窮魚(yú)赴污。祖澤不泯，身隱焉嗟。”其三;“爰有高山，以望故都。螓首蛾眉，毒竟沼吳。至德弗祀，傷如之何。我為臣仆，其傷孔多。”濮婪還密藏著泰伯、仲雍、季札等先祖的神位。濮婪的后代在武峰山“辟土起宇，漸成閭巷。左右鑿日月照池，內(nèi)開(kāi)雙井，外造仙橋。栽花種木，環(huán)繞阡陌。開(kāi)渠引水，南通太湖。”在這片與世隔絕的家園，日出而作，日落而息，不知秦漢，不聞魏晉。直到公元1204年濮婪的后代因?yàn)槟纤我淮笈y民涌入太湖的大小山峰避難，受到濮婪后代濮百生的救援，得到朝廷的嘉獎(jiǎng)。宋寧宗聽(tīng)了濮氏家族歷史的奏報(bào)，經(jīng)朝廷集議后，下旨濮氏族人復(fù)為吳姓。至此，季札長(zhǎng)子吳常這一支，在經(jīng)歷了1600多年的變姓隱居后，終于揚(yáng)眉吐氣，認(rèn)祖歸宗，回到吳氏大家庭中來(lái)。

1600多年的不放棄，說(shuō)明信的高貴品格在于堅(jiān)持。中國(guó)共產(chǎn)黨成立快100年了，多數(shù)共產(chǎn)黨人任憑風(fēng)浪如何搏擊，軟硬兼施、金錢(qián)美女，絲毫動(dòng)搖不了他們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，依然志堅(jiān)如鋼，但也有一些軟骨頭放棄了信念，甚至變節(jié)背叛。在當(dāng)今中國(guó)無(wú)論是黨內(nèi)、政府內(nèi)、軍內(nèi)，還是立法機(jī)關(guān)、公安司法機(jī)關(guān)內(nèi)都有一些掌握大權(quán)、實(shí)權(quán)的大人物，忘記初心，放棄了信仰，給黨和人民造成極大傷害。正因?yàn)槿绱?，十九大剛一結(jié)束習(xí)總書(shū)記就帶領(lǐng)常委們到上海黨的一大會(huì)址和嘉興南湖重溫入黨誓詞、人大當(dāng)選又進(jìn)行憲法宣誓。所有這一切向人們昭示;信是承諾，信是不忘初心，信是堅(jiān)持。

信，具有韌性品格，一以貫之。不因情景有變而易弦更張，改變初心。如果說(shuō)被圣人孔子極口稱(chēng)贊的三讓王位的泰伯，一讓王位是出于初心，是他在聽(tīng)到父親所言“我世當(dāng)有興者，其在昌乎!”后，立下初心，把王位讓給三弟季札。但二讓則不同，泰伯、仲雍隱藏起來(lái)，一去不復(fù)返。古公亶父初聞并不相信，后來(lái)恍然大悟，如夢(mèng)初醒。他為兩個(gè)兒子的孝心所感動(dòng)，不禁百感交集，老淚縱橫。他臨終前對(duì)季歷說(shuō);“如果你哥哥回來(lái)了，一定要把王位讓給他。”泰伯、仲庸奔喪回來(lái)，季歷出城迎接，并表示按父王遺囑把王位還給泰伯。照常理說(shuō)，此時(shí)泰伯改變初心也無(wú)可厚非，接位一是合法，符合當(dāng)時(shí)宗法制度;二是季歷讓位，不會(huì)因此內(nèi)訌，引發(fā)“玄武門(mén)之變”，而且眷顧季歷孝悌;三是泰伯本身也有能力管理好國(guó)家，使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。但可貴的是，泰伯仍然不改初心，依然把王位讓給三弟季歷。喪事辦完后，兄弟仨人揮淚敘情。泰伯千言萬(wàn)語(yǔ)叮囑三弟勵(lì)精圖治，完成周?chē)?guó)的宏偉大業(yè)，實(shí)現(xiàn)父親的遺愿，然后帶領(lǐng)仲雍在風(fēng)寒路黑的深夜遠(yuǎn)遁天涯海角。二讓高貴在于，泰伯在改變初心有利的條件下，仍然牢記初心不動(dòng)搖，對(duì)信依然堅(jiān)持。三讓則是泰伯對(duì)信的堅(jiān)定。信是一種定力。泰伯、仲雍兄弟倆到了當(dāng)時(shí)“荊蠻之地”的梅村后，隨鄉(xiāng)人俗，“斷發(fā)紋身”，以示永居此地，再也不回國(guó)做王的決心。嗣后，泰伯又把國(guó)君之位讓給仲雍。

泰伯三讓行為中的誠(chéng)信給我們的啟示是：一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體一旦有了初心就要堅(jiān)持，不為情勢(shì)變化所動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，入黨誓詞，政府領(lǐng)導(dǎo)人就職誓詞都有“永叛變”的表示。習(xí)總書(shū)記表示反腐決心的“壯士斷腕”“刮骨療毒”也是信的定力。用普通話(huà)說(shuō)，就是說(shuō)到就要做到，哪怕有再大困難、再大阻力，也要實(shí)現(xiàn)、做到。

對(duì)照黨政軍內(nèi)一些大官要員的落馬，不就是因?yàn)樗麄兺浟顺跣摹⑿拍?，?duì)初心、信念不再堅(jiān)持，沒(méi)有定力。警示錄和落馬官員懺悔錄中，一些人一開(kāi)始時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義并不是沒(méi)有信仰，關(guān)鍵是在后來(lái)情勢(shì)有了變化后，他們對(duì)初心不再堅(jiān)持了。論起往事他們都悔恨自己忘了初心、沒(méi)有堅(jiān)持住信念，墜入了犯罪的陷坑。

信是一種正義，是一種視死如歸的忠貞。這在吳文化傳承和發(fā)展中一再閃耀著光輝。南朝時(shí)期吳洵文任劉宋政權(quán)南陽(yáng)郡守，蕭道成起兵反宋，吳洵文誓死不投降，終于被害。公元517年吳盾先后任南朝梁國(guó)的將軍、大司馬等職，陳霸先興兵滅梁，吳盾忠于梁而戰(zhàn)死。公元1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為元。同時(shí)期的吳仲基一支族人忠于趙宋政權(quán)，始終保持民族氣節(jié)，無(wú)一人仕元。京劇《蘇武牧羊》中的蘇武守節(jié)義也就12年，而《三國(guó)演義》中實(shí)有其人的吳懿被劉后主封為濟(jì)陽(yáng)侯，其孫子吳喬被李雄扣押30年，堅(jiān)貞不屈，勢(shì)不變節(jié)，受到后人世代傳頌。共產(chǎn)黨人方志敏、趙一蔓、江竹筠都是只要主義真，寧可頭斷血流、牢底坐穿的人。他們對(duì)共產(chǎn)主義信仰忠貞不二，始終如一。這種對(duì)信仰的執(zhí)著精神正是今天執(zhí)政黨所需要的執(zhí)政文化基礎(chǔ)，習(xí)總書(shū)記提出“不忘初心，牢記使命”正源于對(duì)信仰的忠貞。這種對(duì)信仰的忠貞必須代代傳承下去。

信是承諾，信是付出。付出是承諾的載體。沒(méi)有付出也就無(wú)所謂承諾。沒(méi)有承諾，也就無(wú)所謂信了。因此，信必須付出。這在吳文化傳承和發(fā)展中有著非常威武雄壯的一幕幕。

壽夢(mèng)晚年也遇到和先祖古公亶父同樣難題。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，唯四兒子季札聰明過(guò)人，德才兼?zhèn)洹蹓?mèng)認(rèn)為季札是吳國(guó)進(jìn)一步強(qiáng)大的希望所在。季札的三個(gè)哥哥也認(rèn)為季札是繼承王位最合適人選，他們多次向父王建言立誓。可季札為避免因繼承王位而有引發(fā)王族內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)的可能，堅(jiān)拒繼承王位。壽夢(mèng)死時(shí)，長(zhǎng)子諸樊無(wú)奈只好繼承王位。但他為了實(shí)現(xiàn)父親遺愿，與兩個(gè)弟弟相約，改嫡長(zhǎng)繼承制為兄終弟及制，目的是為了給季札創(chuàng)造一個(gè)順理成章繼承王位的機(jī)會(huì)。就這樣，諸樊、余祭、夷昩兄弟三人在吳國(guó)歷史上留下一幕幕感人肺腑的義舉。諸樊在位時(shí)，每次交戰(zhàn)，都身先士卒，“不畏鬼神，但求速死”。公元548年，諸樊在作戰(zhàn)中，有意擺脫將士們的保護(hù)，只身冒進(jìn)，中箭身亡。諸樊臨終時(shí)仰天長(zhǎng)笑，十分欣慰;并遺命余祭、夷昩：“必以國(guó)及札”。余祭、夷昩也仿效哥哥諸樊，兄終弟及，慷慨傳位。諸樊、余祭、余昩為了兌現(xiàn)對(duì)父親的承諾，付出了很大的代價(jià)。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，有多少仁人志士為了堅(jiān)持中華民族偉大復(fù)興的信念，別妻離子，前赴后繼、拋頭顱灑熱血;有的隱姓埋名，為革命為科學(xué)默默無(wú)聞工作一輩子，不少人還為此付出了生命的代價(jià)。這些人是祖國(guó)的功臣、人民的英雄!

傳承和發(fā)展新時(shí)代吳文化，在當(dāng)前來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化吳文化至德精神中誠(chéng)信更具有現(xiàn)實(shí)性、緊迫性。而強(qiáng)化舉措可供選擇的有：

首先，要樹(shù)立正確的人生觀(guān)。一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體都是在包括自己親人在內(nèi)的別人、別的團(tuán)體給付中成長(zhǎng)起來(lái)的，那么這個(gè)人、這個(gè)團(tuán)體就要回報(bào)，就要付出。這種付出對(duì)象可以是特定的，也可以是不特定的。因此，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，開(kāi)展“飲水思源”活動(dòng)、感恩活動(dòng)就情在理中。這種索取和回報(bào)(付出)，實(shí)際就是信，要約和受約(承諾)。

其次，必須人法。過(guò)去一般人把信放在道德的層面上對(duì)待，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下這個(gè)問(wèn)題就不能那么簡(jiǎn)單。2015年12月最高人民法院召開(kāi)第八次全國(guó)法院民事商事審判工作會(huì)議確定了契約自由原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約就是當(dāng)事人雙方彼此承諾，雙方必須完全遵照?qǐng)?zhí)行，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任。只有入法，看似道德層面的信才能得到法的支持、保護(hù)。權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任三位一體，不能只講權(quán)利，不講義務(wù)，更不能把責(zé)任甩掉。否則這個(gè)社會(huì)就不是一個(gè)有正義、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。

再次，要在全社會(huì)建立信用制度，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，逐級(jí)下沉，直到每個(gè)基層單位。密織全社會(huì)信用網(wǎng)，不讓一個(gè)失信者從信用網(wǎng)中溜掉。

最后，對(duì)失信加大制裁力度。據(jù)爆料，在執(zhí)行階段被納入失信被執(zhí)行人員名單的被執(zhí)行人已經(jīng)超過(guò)六七百萬(wàn)。官司勝了也沒(méi)有用，老百姓怨聲載道，給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定因素。

本來(lái)勝訴者可以向公安機(jī)關(guān)提出控告，控告拒不執(zhí)行判決、裁定罪。但公安機(jī)關(guān)不接受控告材料，或者接受控告材料后不予書(shū)面答復(fù);人民法院向公安機(jī)關(guān)移送線(xiàn)索，公安機(jī)關(guān)不予書(shū)面答復(fù)或明確答復(fù)不予立案。或者人民檢察院決定不起訴。

在此情況下，最高院決定自力更生，于今年6月5日發(fā)出通知《最高人民法院關(guān)于拒不執(zhí)行判決、裁定罪自訴案件受理工作有關(guān)問(wèn)題的通知》[法﹝2018﹞147號(hào)]，我們熱切期待這一通知能夠得到認(rèn)真貫徹，讓“老賴(lài)”無(wú)處遁形。

此一舉動(dòng)，使得吳文化至德精神中的誠(chéng)信在融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)后踐行于社會(huì)，有了法的保障。

【作者簡(jiǎn)介】吳開(kāi)源 1940年2月1日生，大學(xué)本科，安徽省合肥市北門(mén)吳氏孝友堂譜牒委員會(huì)主任，安徽省總工會(huì)干部學(xué)校副校長(zhǎng)、副教授，通曉三門(mén)外語(yǔ)，著作三百多萬(wàn)字。先后擔(dān)任過(guò)全國(guó)工會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、省法學(xué)會(huì)、科社學(xué)會(huì)、教育學(xué)會(huì)的常務(wù)理事或副秘書(shū)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)。

張玲，女，1952年出生，中學(xué)畢業(yè)下放到無(wú)為縣插隊(duì)鍛煉三年，后調(diào)無(wú)為縣紡織廠(chǎng)當(dāng)工人、宣傳干事，同時(shí)參加自學(xué)考試，獲得大專(zhuān)畢業(yè)文憑，四年后調(diào)到安徽省機(jī)械廳政治部，獲得高級(jí)政工師職稱(chēng)，擔(dān)任調(diào)研員。九十年代未支援省農(nóng)業(yè)機(jī)械研究所分管財(cái)會(huì)工作，直到退休。

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