廈門泰伯論壇系列報(bào)道之十六

試論泰伯吳國(guó)的稅務(wù)

吳鳴鏑 吳樂一

古公亶父與吳泰伯父子二人經(jīng)過兩次遷徙建立了兩個(gè)國(guó)家，這在人類歷史上，是絕無僅有的一例。

古公亶父率部族從豳地到達(dá)陜西箭括嶺之下周原，可以肯定，在這之前，古公亶父是經(jīng)過深思熟慮的，在深思熟慮之前也是經(jīng)過周密考察的。從當(dāng)泰伯仲雍為讓王位而奔荊蠻之時(shí)，很順利地長(zhǎng)途跋涉，很順利地與各地的部族打交道，很順利地找到另一個(gè)立國(guó)之地，從而與古公亶父一樣，在一個(gè)陌生的地方建立一個(gè)國(guó)家，從這些事實(shí)可以推斷，當(dāng)初古公亶父的部族從豳地到周原之前的這個(gè)考察遷徙地點(diǎn)的任務(wù)，是由其長(zhǎng)子次子泰伯仲雍執(zhí)行與完成的。泰伯仲雍長(zhǎng)途跋涉，走遍黃河上游各地，與各地的部族打交道，考察并比較之后，選定了周原地區(qū)為遷徒的目的地，并得到古公亶父的認(rèn)可。然后整個(gè)部族遷徙而來，定居于此。正因?yàn)樘┎儆河腥绱顺晒Φ倪x擇國(guó)家地址的經(jīng)歷，所以，泰伯仲雍從黃河上游的陜西到長(zhǎng)江下游的江南，也是輕車熟路，操作起來非常嫻熟。

《史記 吳泰伯世家》稱：“泰伯、仲雍奔荊蠻，紋身斷發(fā)，示不可用”“泰伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳泰伯”。這個(gè)記載，一是說明當(dāng)時(shí)的周國(guó)己經(jīng)具備禮儀，所以才有“紋身斷發(fā)”而不可用的規(guī)定，二是說明吳泰伯建立了一個(gè)由千余家荊蠻之人所組成的國(guó)家。

當(dāng)初周太王古公亶父在豳地之時(shí)，他的部族就是一個(gè)熟悉農(nóng)耕并且文化發(fā)達(dá)的族群，這個(gè)部族的農(nóng)耕，應(yīng)該是實(shí)行了井田制，而且史書記載“周人百畝而徹”，周國(guó)實(shí)行實(shí)物征稅制度。另外，這個(gè)部族的文化，不僅具有“紋身斷發(fā)則不可用”之類的具體禮儀規(guī)定，而且其文化的重要部分，只有王室成員才可以傳承。古公亶父的長(zhǎng)子泰伯與次子仲雍，是王室的主要成員，自然可以學(xué)習(xí)到這個(gè)部族的文化精髓，這些文化應(yīng)該包括現(xiàn)在己經(jīng)失傳了的《連山》《歸藏》等古典易書。

這些古典秘籍，不僅泰伯仲雍讀過，季歷與姬昌父子也讀過，姬昌在此基礎(chǔ)上演繹出了《周易》。到了東周的春秋時(shí)期，周王室的王子姬朝在爭(zhēng)奪王位的過程中失利，帶了大批周王室的典籍逃到楚國(guó)，周王室的秘籍才漸漸流散于民間，不再是只有周王室成員才可以讀到的書籍了，據(jù)稱孔子也因此而讀到《周易》，并感慨“朝聞道，夕可死矣”。

有意思的是，上文提到的箭括嶺，在兩千年后，泰伯仲雍后裔吳玠與吳璘正是在此地抗擊金國(guó)大將粘沒喝，并取得勝利，從而為后來取得更大勝利(和尚原之戰(zhàn))打下基礎(chǔ)。

泰伯仲雍奔荊到達(dá)吳地，根據(jù)現(xiàn)代考古，這個(gè)地區(qū)在泰伯仲雍到達(dá)的一千年之前，曾經(jīng)有過輝煌的文明，這個(gè)文明擅長(zhǎng)制造玉器，這就是良渚文明。在良渚文明消失一千年后，泰伯仲雍到達(dá)了這里，雖然良渚文明消失，但是這個(gè)區(qū)域的人類并沒有消失，只是他們己經(jīng)失去了昔日的文明。泰伯仲雍到達(dá)這里的時(shí)候，這個(gè)地方的人群可能還是處于原始共產(chǎn)主義社會(huì)，他們應(yīng)該也有自己的首領(lǐng)。不過，可能是這個(gè)地方的人群首領(lǐng)剛剛過世，而新首領(lǐng)太年幼或者不成熟，也可能是這個(gè)地方的首領(lǐng)也是一位有義之人，認(rèn)為賢者為上，誰能夠給人民帶來幸福誰就應(yīng)該為首領(lǐng)，也可能是如同清朝黃宗曦所寫的《原君》一文中所述的那樣，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)，君主是一件苦差事，不是一件人人愿意干而且是人人能干得好的事。在這種情況下，道德高尚而又賢明能干的泰伯仲雍的到來，自然受到當(dāng)?shù)厝嗣窈彤?dāng)?shù)厥最I(lǐng)的歡迎，推舉泰伯仲雍為首領(lǐng)。

同時(shí)，泰伯仲雍為了向遠(yuǎn)在周原的古公亶父顯示不在周國(guó)為王的決心，也愿意在吳地為君，表示在這里扎根下來，不再回到周原，而且紋身斷發(fā)，于周禮也不適于回到周族。泰伯仲雍從為當(dāng)?shù)厝嗣裰\福利的考慮，也不會(huì)再回到周原的周族。所以泰伯仲雍自號(hào)勾吳，建立國(guó)家。

有了國(guó)家，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能，必需有稅收，這是在豳地和在周原做為王子的吳泰伯所清楚地知道的一件事。恩格斯說:“為了維持公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族公社完全沒有的”。稅收的出現(xiàn)，是人類由蒙昧狀態(tài)跨入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，稅收自始至終，作為國(guó)家重器的身份始終未變，聚財(cái)?shù)墓π冀K未變，強(qiáng)勢(shì)的秉性始終未變。

后世記載的關(guān)于周朝以前的稅收情況，都會(huì)記載在古公亶父的周王室的書庫中，泰伯仲雍都可以讀得到，從而得以清楚地了解?！堵肥贰份d：神農(nóng)之時(shí)，為民賦，二十而稅一。黃帝有熊氏始設(shè)井田，立什一之制。至大禹之時(shí)，分田定稅，什一而賦，稻谷充足到可以造酒。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣。”夏之貢，其實(shí)是貢賦并重，貢為土特產(chǎn)品，賦為田中糧食?！睹献印贩Q“夏后氏五十而貢”，即每戶農(nóng)家耕田五十畝，上貢量為五畝耕田的農(nóng)作物產(chǎn)量，稅率約為十分之一，孟子認(rèn)為，“什一而稅”是理想中的堯舜之道，是最公正、最標(biāo)準(zhǔn)的稅率。這些情況，泰伯仲雍都十分了解。

《周禮·天官·大宰》載：以九賦斂財(cái)賄。包含了九個(gè)稅種：“一曰邦中之賦、二曰四郊之賦、三曰邦甸之賦、四曰家削之賦，五曰邦縣之賦、六曰邦都之賦、七曰關(guān)市之賦、八曰山澤之賦、九曰幣余之賦?！吨芏Y·小司徒》載：凡斂稅之法，乃分地域而辨其首，施其職而平其政。即征稅標(biāo)準(zhǔn)考慮地域與行業(yè)的差別?！吨芏Y·地官》載：園廛二十而一;近郊十一;遠(yuǎn)郊二十而三;甸、稍、縣、都，皆無過十二;唯其漆林之征，二十而五。即征稅標(biāo)準(zhǔn)因距王城遠(yuǎn)近而不同，近者多役故輕賦，遠(yuǎn)者無役故重稅，稅率分別為5%、10%、15%、20%，僅僅只有漆林一類的經(jīng)濟(jì)作物稅率為25%。同時(shí)，還有勞役，包括兵役、筑城、田獵、運(yùn)輸。這些很可能都是古公亶父所制定的規(guī)則，甚至泰伯仲雍也參與了制定，所以泰伯仲雍對(duì)此也是了如指掌。

《吳越春秋》記載：“泰伯起城，周三里二百步，外郭三百余里，名曰故吳”“人民皆耕田其中”。泰伯仲雍在吳國(guó)推廣青銅器的使用，起城以獲得安全(泰伯仲雍早在豳地之時(shí)，就見識(shí)過攻伐、殺戮、傷亡、流血，也正是因?yàn)獒俚氐牟话矊幎尮殴珌嵏笡Q定遷徙，所以泰伯仲雍自然知道保衛(wèi)和平的珍貴)，耕田以獲得口糧，興修水利以保證農(nóng)耕的收獲。同時(shí)有漁有獵，充分利用資源，保證人民的富足。雖然現(xiàn)在沒有考古證據(jù)說明當(dāng)時(shí)的吳國(guó)實(shí)行了井田制，井田制的前提是土地國(guó)有，所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”土地國(guó)有也意謂著土地不可買賣，只可分封。但是，人民愿意歸附泰伯，說明吳國(guó)的地產(chǎn)、土產(chǎn)、水產(chǎn)為當(dāng)?shù)厝嗣翊蟊娝碛茫皇菫樯蠈与A級(jí)所獨(dú)享，人民大眾有這樣的福祉，從而富足安寧。否則，雖然此地物華天寶，物產(chǎn)豐富，但上層階級(jí)盤剝嚴(yán)重，豐富的物產(chǎn)由少數(shù)人享受，人民大眾必定不能富足歡樂，必定會(huì)高喊“碩鼠碩鼠，無食我黍。誓將去汝，適彼樂土”

可見，泰伯之所以受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿泶?，并且順利地傳位給仲雍，其所執(zhí)行的稅務(wù)政策，其制定的稅率，一定是非常恰當(dāng)?shù)?，即能保證人民富足，又能保證公益設(shè)施包括城池與渠瀆的建設(shè)方面的開支用度。所以，泰伯仲雍所代表的吳國(guó)統(tǒng)治階層的生活，應(yīng)該是非常儉樸而非奢華。古人云，儉，德之共也。節(jié)儉與儉樸，是所有的德行的共同特征。奢華做派，與德無緣，與至德更無緣。沒有這個(gè)儉樸之德，人民只會(huì)逃離，而非擁戴。人民看到宮殿巍峨而自己囊中羞澀，人民是不會(huì)有自豪感的，只有宮殿里的人，才會(huì)有自豪感。

從后世的詩文《花木蘭》中可以看出，在比較落后原始的部族之中，可汗(帝王)大點(diǎn)兵之時(shí)，民眾從軍還要自己花錢買兵器鞍馬等等。這表示在比較原始的部族之中，民眾從事勞役，也要自己帶上工具，不需國(guó)家來發(fā)放工具，泰伯吳國(guó)的建造城池與開鑿溝渠，也許也是這樣，然而這也是藏富于民的一種表現(xiàn)。

但這并不表明統(tǒng)治階層不用抽稅，自古以來，國(guó)家有用度開支，在通常情況下都靠對(duì)本國(guó)人民的收稅來解決，而不是靠向外的侵略與掠奪來解決。但是，對(duì)人民收稅的多少與方式以及技巧，這里大有講究。后世的所謂變法改制，主要是對(duì)收稅的多少與方式以及技巧的改變。

魯國(guó)變法之時(shí)，采用“初稅畝”，按畝征稅;稅率為十分之二，土地不是國(guó)有化，而是土地私有，國(guó)家向土地所有者(貴族地主)收稅。秦國(guó)實(shí)行“初租禾”的征稅方法，也是按照田畝的多少來征收禾租，并非按農(nóng)作物的產(chǎn)量來征收。到了春秋五霸戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)期，各國(guó)變法，稅制條款就出現(xiàn)更多的新情況。齊國(guó)的管仲采取“相地而衰征”。根據(jù)土地的肥沃與貧瘠來征稅，并且實(shí)施鹽鐵專賣，寓稅于價(jià)(這種做法一直到現(xiàn)在的中國(guó)也在使用)。晉文公重耳的惠民政策是將公田賞賜給眾人，土地私有化。楚國(guó)的孫叔敖主持修建水利。吳王闔閭認(rèn)識(shí)到“誰過多地增加百姓的賦稅，加重百姓的負(fù)擔(dān)，驕奢好戰(zhàn)，誰就必然滅亡”的道理，發(fā)出了“王者之道明矣，厚愛其民者也”的感嘆，聽從孫武子“厚愛其民”的建議，從而將吳國(guó)建設(shè)成王道樂土。越王勾踐則是努力增加人口，以禮儀尊重賢士，而且自己節(jié)約財(cái)力,不是自己耕種的食物一律不吃，不是自己妻子紡線、織布做的衣服一律不穿，由此而可以實(shí)行免稅政策(十年不收于國(guó)，民俱有三年之食)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)吳起選用士卒，對(duì)于入選的武卒，免除全家的賦稅、徭役和田宅的租稅。魏國(guó)李悝要求農(nóng)民多種經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大副業(yè)生產(chǎn)。吳起在楚國(guó)變法之時(shí)，削減貴族爵祿，爵祿只能享受三代，失去爵祿與土地的貴族派往邊遠(yuǎn)地區(qū)墾荒，增加國(guó)庫收入。秦國(guó)的商鞅變法，比吳起變法更徹底，廢除井田制，廢除分封制，土地可以自由買賣，推行郡縣制。

上述的土地私有化、以地為獎(jiǎng)賞、根據(jù)土地肥瘠收稅、有針對(duì)性的免稅、盡量減少稅收以做到厚愛于民、發(fā)展制鹽與青銅的工業(yè)、開墾荒地、興修水利、與民同作、這些后世賢能之士所采用的飽含著“德與賢”的治國(guó)方式方法，做為至德第一的吳泰伯，必定都以嫻熟的方式或多或少地加以使用，畢竟至德之士即是有道之人，有顆厚愛其民之心，只要不是高高在上，只要不是專于享樂，而是踏實(shí)與專注于解決問題，經(jīng)過務(wù)實(shí)與深思，必有厚愛其民之法，必有厚愛其民之術(shù)。而且，泰伯仲雍還有在豳地和周原，在典籍文化發(fā)達(dá)的部族王室之中，所了解到的從黃帝到堯舜到夏商時(shí)期的各種治國(guó)包括稅務(wù)方面的條款前例，對(duì)于治國(guó)之術(shù)有著深厚的認(rèn)知，并且身體力行，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，治理國(guó)家，從而在吳國(guó)的公共建設(shè)方面成就巨大的同時(shí)，民眾也不感到難以承受，從而為六百多年吳國(guó)的長(zhǎng)久國(guó)運(yùn)奠定了基礎(chǔ)。

【作者簡(jiǎn)介】吳鳴鏑 安徽人 吳文化學(xué)者

吳樂一 無錫吳氏祖地宗親會(huì)秘書長(zhǎng)

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