
吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng),故宮博物院副院長肖燕翼發(fā)言
上海博物館“吳湖帆書畫鑒藏特展”正在舉行。2005年12月21日~22日,“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上博舉行,海內(nèi)外書畫研究者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討,辨析其在近現(xiàn)代書畫鑒定史上的“奠基人”地位。此次研討會(huì)也是大陸國有文博機(jī)構(gòu)首次對(duì)吳湖帆先生進(jìn)行綜合性研討?!稏|方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》特選刊與會(huì)學(xué)者部分論文摘要,以饗讀者。
“吳湖帆書畫鑒藏特展”正在上海博物館舉行,由上海博物館主辦的“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”12月21日~22日在上博舉行,來自海內(nèi)外書畫研究界的專家學(xué)者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討,這次展覽多數(shù)藏品是新中國成立之后首次露面(或整體展開),而此次研討會(huì)也是大陸國有文博機(jī)構(gòu)首次對(duì)吳湖帆先生進(jìn)行綜合性研討。研討會(huì)備受書畫學(xué)術(shù)界關(guān)心,上博首次向公眾開放學(xué)術(shù)研討會(huì)的旁聽席位在半天內(nèi)全部搶空?!稏|方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》特選刊與會(huì)學(xué)者部分論文摘要,以饗讀者。
吳湖帆書畫鑒定貢獻(xiàn)的續(xù)談
肖燕翼
(故宮博物院副院長、研究員)
2015年10月曾以“古書畫中仿、代者揭示——記吳湖帆書畫鑒定的貢獻(xiàn)”為題,參加澳門藝術(shù)館“梅景秘色——吳湖帆誕辰一百二十周年”學(xué)術(shù)活動(dòng)。討論吳湖帆對(duì)古書畫中仿、代現(xiàn)象的揭示,如明董其昌、清六家等書畫的代筆者,均有超越古人、啟迪后人的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)。本人在學(xué)習(xí)諸前輩研究成果與方法的基礎(chǔ)上,擇以清王鑒、惲壽平為例,對(duì)其現(xiàn)存書畫中仿、代作品試以揭示,以繼前輩之學(xué),以彰前輩貢獻(xiàn)。在此本文再作兩點(diǎn)續(xù)談。
一、吳湖帆是書畫鑒定學(xué)的奠基者。張珩先生的《怎樣鑒定書畫》為中國書畫鑒定學(xué)構(gòu)筑了主要框架,并有許多富于真知灼見的相關(guān)論述。徐邦達(dá)先生的《古書畫鑒定概述》,豐富并擴(kuò)延了前書的框架與內(nèi)容,例舉了更多的書畫鑒定中典型個(gè)案。二書的出現(xiàn),標(biāo)志著書畫鑒定學(xué)的確立。及今反思吳湖帆先生的作用,一是由傳統(tǒng)的書畫鑒定向具有當(dāng)代書畫鑒定學(xué)意識(shí)的過渡;二是提攜、培養(yǎng)出建立書畫鑒定學(xué)專家——張珩、徐邦達(dá);三是已較為全面地奠定了書畫鑒定學(xué)的主體內(nèi)容,并具有豐富的書畫鑒定學(xué)的研究個(gè)案。
二、對(duì)唐寅、周臣繪畫的辨識(shí)。書畫鑒定是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問,最終要鑒別、鑒定出傳世書畫中的優(yōu)劣、真?zhèn)?。本文再?ldquo;唐寅、周臣繪畫的辨識(shí)”一題作一討論。吳湖帆先生自言一生閱唐寅書畫數(shù)十余件,這給后人留下了很多值得再學(xué)習(xí)、再研究的契機(jī)。他曾揭示錢谷、謝世臣仿唐寅繪畫,而唐寅繪畫中哪些為其二人所仿。
從吳湖帆的題跋談其鑒定問題
王連起(故宮博物院研究員)
吳湖帆先生是中國近現(xiàn)代著名的收藏家、鑒賞家、書畫家,而且是中國古代書畫鑒定由古入今的一位關(guān)鍵性人物。他雖無專門的書畫鑒定著作,但他有非常多的書畫題跋,從中可以了解他的鑒定思想和方法。由于吳先生在書畫鑒定方面后繼有人,繼承者又將其發(fā)揚(yáng)光大,可以說吳先生的鑒定已開啟了近現(xiàn)代書畫鑒定的先河?,F(xiàn)在分書法、繪畫、碑帖三個(gè)部分,結(jié)合其題跋扼要地談?wù)勏嚓P(guān)的鑒定問題。
從吳氏書畫記可知鐘繇《薦季直表》當(dāng)年在吳氏手中時(shí)當(dāng)為完整的。此卷最后完整著錄于裴氏《壯陶閣書畫錄》,蓋因遇盜被毀殘,似乎不是從吳氏手中散出者,民國時(shí)有照片流傳。
吳先生閱畫之多、藏品之富、鑒賞之精辟獨(dú)到都體現(xiàn)于其題跋中,詳細(xì)評(píng)述非此時(shí)所能。趙孟頫山水三段卷題簽曰:“松林遠(yuǎn)岫江岸喬柯江深草閣”。從吳先生第一跋可知,此三段,前二當(dāng)作趙孟頫畫,后一段當(dāng)作趙雍畫。第三幅吳先生定為趙雍畫,并考畫上藏印龔開半印,論龔與趙氏父子交往,斷為趙雍畫與龔氏者。
后張大千題云,第三幅亦趙孟頫畫,趙雍是畫不出來的。“買王得羊”,何樂而不為呢!后吳先生題一行,便定為趙孟頫畫,推翻了以前所斷趙雍畫。
下面談?wù)勎覍?duì)這三段山水畫的看法。
此三圖應(yīng)當(dāng)說畫得很好,非常好,但與趙孟頫卻沒有任何關(guān)系。其山石皴法是學(xué)黃公望的為主,但又有明顯師法王蒙的痕跡。特別是林木,三圖畫法其簡(jiǎn)略和程式化雖學(xué)元人而時(shí)間要晚得多。我在去年討論虞山畫派時(shí),講的題目叫“王翚畫仿古和古畫中的王翚畫”,其中有倪云林《柳塘鸂鶒圖》軸,同本院藏王翚本款《寒塘鸂鶒圖》構(gòu)成左右顛倒,而畫法出于一手。又談到臺(tái)北故宮博物院藏王蒙《秋山蕭寺圖》亦有同樣作品兩張,而且上款都是為復(fù)雷煉師作,都是王石谷一手所作!吳先生跋中言及的王石谷仿此二圖我沒有見過,但我可以斷定,那兩圖同此兩圖應(yīng)當(dāng)是一樣的!從師承畫法、筆墨和時(shí)代特征,我認(rèn)為這三段都是王石谷,而且只有王石谷才能畫出來。
實(shí)證為據(jù)
吳湖帆書畫鑒定的卓越貢獻(xiàn)
黃偉利(遼寧博物館研究員)
以實(shí)證為依據(jù)來鑒定書畫,不僅是吳湖帆先生書畫鑒定的精髓,而且,也構(gòu)成了二十世紀(jì)科學(xué)的書畫鑒定體系的顯著特點(diǎn)。因此,吳湖帆先生堪稱是這一體系的奠基者。
在吳湖帆先生之前,有著延續(xù)了一千多年的發(fā)展系統(tǒng),其中有傳承不斷的優(yōu)良傳統(tǒng),但卻深藏在浩如煙海的各種流傳方式之中,迷霧重重。然而,吳先生從早年開始即以敏慧的才學(xué)撥開重重迷霧,理出了完整而又清晰的傳承脈絡(luò),這從吳先生早年的畫作以及經(jīng)手家傳以后的收藏可以清晰地表現(xiàn)出來,如在29歲時(shí)所臨的《宋徽宗牡丹圖》頁中可見精研的功力與解悟之深度。由此展開的研究視野,不僅逐漸形成了吳先生從學(xué)從鑒從藏的學(xué)術(shù)體系,而且,還在同輩學(xué)者中產(chǎn)生了廣泛的影響。其二,吳先生從早年開始,直至1968年不幸辭世,吳先生始終都活躍在書畫鑒定領(lǐng)域的前沿,在大量鑒藏活動(dòng)中以淵博的學(xué)養(yǎng)和精深鑒識(shí)功力,沒有讓書畫流傳的歷史再混沌下去,而是實(shí)實(shí)在在地將無計(jì)其數(shù)的流傳作品一一梳理出來,真?zhèn)魏脡姆值们迩宄?,從而為書畫鑒定領(lǐng)域走向科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三,吳先生沒有專門的著作來闡述他的研究思想,但是,在所作大量古代書畫的題跋中可以清晰地梳理出吳先生獨(dú)特的鑒定研究系統(tǒng)。吳先生的鑒跋一改前人或引用著錄或引用傳說的題法,基本都以具體作品的特點(diǎn)作為論證的依據(jù),并在具體特征比較中,得出論而有據(jù)的結(jié)論。
對(duì)吳湖帆古書畫鑒定
思路與方法的一點(diǎn)體會(huì)
王亦旻(故宮博物院研究員)
從吳湖帆留給后世的大量古書畫題跋和摹古作品看,他對(duì)這些書畫的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)絕非泛泛而論,而多是經(jīng)過深思熟慮、用心體會(huì)之后的真實(shí)反映。在其題跋中,對(duì)書畫作品真?zhèn)魏脡牡呐袛嘤幸惶妆容^完整的表述模式,即以時(shí)代特點(diǎn)和筆墨風(fēng)格為主,輔以相關(guān)作者的史實(shí)考證。至于他那些摹古作品,也非一般書畫家于款題中常泛言之“學(xué)某家筆法”可比,而是通過親身體驗(yàn),將前人關(guān)于筆墨風(fēng)格的語言描述加以實(shí)踐化,有的甚至精確到每一筆皴法。從吳氏大量的摹古作品中可以看出,這一實(shí)踐是以追求形神兼?zhèn)錇樽罡呔辰绲?,以深刻領(lǐng)悟歷代名家筆墨特點(diǎn)為主要目的。
吳湖帆通過大量臨摹實(shí)踐來體會(huì)古代各家的筆墨特點(diǎn)及時(shí)代風(fēng)格,既是其書畫創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),更是其判斷古書畫真?zhèn)蔚闹饕罁?jù);再結(jié)合相關(guān)美術(shù)史方面的考證,從而形成一套比較嚴(yán)密的鑒定體系。這是吳湖帆在繼承董其昌鑒定思路和方法的基礎(chǔ)上逐步改進(jìn)、發(fā)展而來的,再經(jīng)過張珩、徐邦達(dá)、謝稚柳、楊仁愷等前輩的系統(tǒng)總結(jié),成為今天較為科學(xué)、完整的一套古書畫鑒定理論和方法。
《湖帆畫跋》與鑒定方法
單國強(qiáng)(上海博物館研究員)
本人僅粗淺地來談?wù)勂渲兴兜膮呛壬舾蓵嬭b定方法。
一是年款的重要性。吳湖帆先生十分重視年款,凡有確切年款的,一定先推算出具體時(shí)間和歲數(shù),無明確紀(jì)年的。也要從其他方面來推考出相對(duì)年代和年齡段,再與相同時(shí)期的風(fēng)格來對(duì)照,這樣比較就具體而微、準(zhǔn)確度高。
二是風(fēng)格的多方比較。首先是與自身的風(fēng)格尤其是同時(shí)期的作品相比較;而有些存世作品不多、名頭比較小或生平不詳?shù)漠嫾遥ㄒ哉页鐾瑫r(shí)期的真跡作樣板,就需要參照相關(guān)畫家的風(fēng)格來加以輔證,或同時(shí)、同地、同派畫家,或師承淵源。典型例子有明孫克弘《百花圖》卷、明程嘉燧《一日勝十日?qǐng)D》軸。
三是輔助依據(jù)的逐一考證。書畫鑒定中,首先要把握的是主要依據(jù)——藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí)也要審視輔助依據(jù),有時(shí)還需作一番必要的考證。吳湖帆先生通過對(duì)輔助依據(jù)的縝密考證,既糾正了不少殲誤,也充實(shí)了結(jié)論的證據(jù)。
四是重視冷名頭或小名家。吳湖帆先生也很關(guān)注冷名頭或小名家,認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)名不顯,后世往往會(huì)被看重。典型例子有明陳楫《虎丘十二景圖》冊(cè),以及明金俊明《群芳合璧圖》冊(cè)、清姜實(shí)節(jié)《山水并詩》冊(cè)等。
文物征集、保護(hù)的典范
——《清季七十二狀元扇冊(cè)》
錢公麟(蘇州博物館原副館長)
1959年9月下旬,舅公吳湖帆先生致函母親(徐玥,字班索):“全國狀元扇冊(cè),蘇州狀元扇冊(cè)及明沈貞吉山水,王雅宜山水各一軸,日內(nèi)可屬燮和(錢鏞,字燮和,作者父親)來取……”從此,《清季七十二狀元扇冊(cè)》作為吳師對(duì)國慶十周年獻(xiàn)禮,慷捐于家鄉(xiāng),后入藏于蘇州博物館。
當(dāng)我開始分管蘇州博物館保管工作后,父親數(shù)次與吾話及《清季七十二狀元扇冊(cè)》,要做好保管工作,定要好好研究研究此扇冊(cè)。父親曾談起,當(dāng)時(shí)去拿扇冊(cè)時(shí),吳師再三叮囑:“我對(duì)此扇冊(cè)已悉心二十余載,或以重金購之,或以古物易之,或以親筆書畫互贈(zèng)之……再逐一鑒定、遴選、修繕,統(tǒng)一裝裱,附以考釋、題跋而成。”在當(dāng)時(shí)的政治氣候條件下,吳師已心有余而力不足了,鑒于父親在蘇州文管會(huì)工作,望父親繼續(xù)努力,能結(jié)集清季百十二狀元扇為好。父親一直耿耿于懷,在之后的幾十年的文博生涯中處處留心,尤其在“文化大革命”時(shí)期,身在“牛棚”,被工宣隊(duì)叫出去清理抄家文物,十多萬件書畫中,偶有狀元扇出現(xiàn),不是名字重復(fù)就是真?zhèn)沃档蒙倘?hellip;…無一能入伍《清季七十二狀元扇冊(cè)》。
仇英《職貢圖》卷流傳考略
汪亓(故宮博物院副研究員)
現(xiàn)藏于故宮博物院的仇英《職貢圖》卷,堪稱畫家功力精絕的佳作之一。圖上累累印章與卷后數(shù)段題跋蘊(yùn)含的豐富信息,加之明清兩代的書畫著錄書中記述的種種情形,皆為其流傳提供了較充實(shí)的材料與證據(jù)。
值得提出的是,吳湖帆先生對(duì)此圖的題跋尤顯重要。由于受到家庭濃厚文化氛圍的熏陶,吳先生精擅揮翰丹青,諳熟書畫、碑帖的甄別與鑒賞,其《吳氏書畫記》等著述以及散見于古代書畫之后的題跋,已然成為今人研究的津梁。同樣道理,吳先生在《職貢圖》卷后題跋三段,除去對(duì)仇英藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)之外,還勾勒出來晚清費(fèi)念慈至民國期間的遞藏脈絡(luò),成為了解此卷鑒藏過程的不可或缺的記述。
吳湖帆鑒藏惲南田
朱萬章(國家博物館研究館員)
吳湖帆一生鑒藏名家書畫無數(shù)。他對(duì)前人書畫的鑒藏,并非局限于簡(jiǎn)單的欣賞把玩與擁有,而是融鑒定、品評(píng)及研究、臨摹于一體,藉此達(dá)到鑒與藏的真正目的。從其對(duì)惲南田書畫的鑒藏活動(dòng)便可看出此點(diǎn)。
吳湖帆過眼的惲南田書畫可謂不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),經(jīng)其收藏、題跋和品評(píng)的惲南田書畫大致有20余件。在其鑒藏之惲南田作品中,《茂林石壁圖》被許為“惲畫第一品”。吳湖帆對(duì)惲南田的鑒藏活動(dòng),歸結(jié)起來主要有以下幾個(gè)方面: 對(duì)惲南田作品的鑒定、品評(píng)認(rèn)為惲南田“書畫落筆無塵埃氣”,其“纖弱一種蓋皆贗鼎耳”,“余自云惲畫所鑒不失,未知世間巨眼肯余言否?” 對(duì)其字號(hào)、別名之考訂:認(rèn)為在其大家熟知之字號(hào)、別名之外,尚有“西溪過客”、“巢楓客”、“雪谷草衣”,“升姪”乃其小名。三、 惲南田山水畫源流及傳承:“最得馬和之用筆法”,“新羅則由南田來矣”。對(duì)惲南田和王石谷關(guān)系之考訂及畫學(xué)互為影響,對(duì)惲南田作品的臨摹學(xué)習(xí),有《臨惲王山水合璧卷》、《臨南田山水花卉冊(cè)》等行世。
通過吳湖帆對(duì)惲南田作品的鑒定、收藏與品評(píng)、研究,大致可窺見作為一個(gè)書畫鑒藏大家的價(jià)值取向與鑒藏特點(diǎn)。
近現(xiàn)代古書畫鑒定學(xué)科
的奠基者
凌利中(上海博物館研究館員)
20世紀(jì)之中國,無論是傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀,還是其賴以生存發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀,皆發(fā)生著前所未有的深刻變革。歐風(fēng)東漸,古今交匯,諸般思潮應(yīng)運(yùn)而生,體現(xiàn)于古代書畫鑒定領(lǐng)域,作為傳統(tǒng)意義上的畫學(xué)研究,亦有融貫現(xiàn)代科學(xué)研究方法之趨勢(shì),系現(xiàn)今美術(shù)史學(xué)科形成與獨(dú)立之轉(zhuǎn)捩。因此,總結(jié)、梳理其間得失利弊,其迫切性與重要意義,在當(dāng)下尤顯突出。
集創(chuàng)作、鑒藏與研究三位一體的梅景書屋主人——吳湖帆(1894-1968)之成就與影響,不僅于其同輩屬佼佼者,更是清初王時(shí)敏(1592-1677)之后重要的代表。研究吳氏其人及其鑒藏活動(dòng),對(duì)于鏈接、夯實(shí)20世紀(jì)上半葉古書畫流傳聚散史實(shí)細(xì)節(jié),理解、厘清百年間傳統(tǒng)與現(xiàn)代研究方法演變脈絡(luò),其特殊價(jià)值不言而喻。本文從吳湖帆與20世紀(jì)上半葉的公私鑒藏、吳氏本人的鑒藏以及其鑒定方法與現(xiàn)今書畫鑒定學(xué)科的關(guān)系等三方面試作梳理與探討。
四歐堂碑帖觀后記——兼及
吳湖帆之書法觀與收藏觀
仲威(上海圖書館研究員)
四歐堂者,海派大畫家吳湖帆之齋號(hào)也。
“四歐寶笈”特指唐代書法家歐陽詢所書四件著名碑帖,即:《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》。
筆者在尚未接觸四歐堂碑帖的最初時(shí)期,一度以為吳湖帆不過是個(gè)碑帖遺產(chǎn)的繼承者。隨著整理研究的深入,發(fā)現(xiàn)這一預(yù)判是完全錯(cuò)誤的,而且大錯(cuò)特錯(cuò)。吳湖帆不僅接收保管了這筆遺產(chǎn),而且還作了大量研究輔助工作。這些保管和研究工作,都是十分地道和專業(yè)的,盡現(xiàn)了家學(xué)淵源與大家風(fēng)范。
就拿《四歐寶笈》來說,二十年前,筆者第一次在善本庫中看到它,就被其裝裱裝潢形式所吸引與打動(dòng)。
聘請(qǐng)專業(yè)人員來裝潢、裝裱碑帖,延請(qǐng)名家來為碑帖留下題記、題端、觀款,這些絕不是僅僅有“錢”所能辦到。當(dāng)時(shí)的知名收藏家辦不到,更別提如今的“土豪”收藏家,因?yàn)槊沂菦_著吳湖帆的家學(xué)與人品而來,也只有吳湖帆才有如此的臉面。
吳湖帆對(duì)四歐寶笈傾注了大量心血,不僅題畫、題簽、題記,還留下了大量收藏印章(其中不少是出自陳巨來先生之手)。
記吳湖帆先生鑒賞中國古代
書畫和繪畫的幾件軼事
孫怡祖(孫伯淵之孫)
先祖父孫伯淵與吳湖帆先生是吳中摯友,相約來滬后,先祖父的石湖草堂和吳湖帆的梅景書屋只隔了一條嵩山路的對(duì)門,近在咫尺,因此更是朝夕相處,過從甚密,共享鑒藏的喜悅。從近年出版的《吳湖帆文稿》一書中,吳先生記有不少二位老先生的鑒賞軼事。
這次有幸應(yīng)上博邀請(qǐng)參與《吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)》,遂將吳湖帆先生和先祖父伯淵的幾件鑒賞和繪畫軼事整理如下:
據(jù)先父告知,吳先生對(duì)中國古代書畫的鑒賞特色,概括起來具有二大特色,一是認(rèn)真,二是客觀。他總以其胸盛萬卷的文化底蘊(yùn)和鑒賞學(xué)識(shí),充分地把握“鑒”與“考”這兩個(gè)不同的辯證要素,尊重事實(shí)而注重考據(jù)。
吳先生在鑒賞中國古代名畫的同時(shí),無時(shí)無刻地師法借鑒古人的繪畫精華,特別是遇到歷代名作,只要有機(jī)會(huì)他就會(huì)下功夫精心臨習(xí),如在乙亥年(1935)就臨仿過大量的歷代名作,如:《臨趙子昂三馬圖》、《臨張子政雙鴛圖》、《仿唐寅仕女圖》、《仿唐寅紫玉蘭圖》、《臨唐韓干圉人呈馬圖》等。
吳湖帆鑒藏中的蘇州文脈
黃朋(上海博物館副研究館員)
蘇州人重鄉(xiāng)賢,重蘇州文脈,自古而然。明代吳門鼎盛的收藏風(fēng)氣中,重文脈即是其中重要的一項(xiàng)。
吳湖帆是晚清蘇州名宦吳大澂的裔孫,雖大部分時(shí)間生活在上海,但作為蘇州籍鑒藏家,吳湖帆在他的鑒賞和收藏活動(dòng)中,都極好地承襲了蘇州文脈。這表現(xiàn)在,一是收藏以蘇州籍書畫家,特別是吳門畫派及其馀續(xù)的書畫為特色。不僅數(shù)量大、精品多,而且名頭全。二是,在藏品整理和研究中,吳湖帆非常重視對(duì)蘇州先賢及其事跡的考證,并在題跋及藏品整理(集冊(cè)或集卷)中很好地呈現(xiàn)出來。
通過一件件具體藏品的流傳經(jīng)過,裝裱形式,題跋,或集冊(cè)、集卷的方式,能體現(xiàn)吳湖帆對(duì)蘇州文脈的重視和弘揚(yáng)。這些藏品中有煊赫名跡,也有一些不太起眼的集冊(cè)、卷,它們有的作者難考,生平鮮為人知,有些是前后缺失的殘卷,但吳湖帆卻奉若拱璧,考訂詳實(shí),裝潢考究,收蓄珍重。原因正是這類作品多承載了蘇州的文人掌故、歷史事件,如此,尤可見吳湖帆收藏趣味中對(duì)吳中文脈的珍視。
1894年的農(nóng)歷七月初二,吳湖帆出生于蘇州的一個(gè)簪纓世家。作為晚清重臣吳大澂的嗣孫,吳湖帆幼承家學(xué),很早就顯露出在書畫方面的才華。盡管吳湖帆1924年即遷居上海,但作為蘇州籍收藏家,他在自己的鑒藏活動(dòng)中始終保持著濃厚的蘇州情結(jié),尊崇蘇州文脈,時(shí)時(shí)加以弘揚(yáng)。
梅景門人趙志麟及其家藏遺珠
楊丹霞(故宮博物院研究員)
趙志麟,字公紱,吳縣甪直(蘇州甪直鎮(zhèn))人。他出身收藏世家,是上世紀(jì)四十年代活躍于吳湖帆“梅景書屋”的門弟子,擅長山水,亦能花卉,其名見于吳氏五十歲出版之《梅景畫笈》后門人名錄。公紱在1949年后人生經(jīng)歷跌宕坎坷,屢遭磨難,其名其畫亦受政治、社會(huì)諸因素影響,幾遭埋沒不顯。筆者試圖通過研讀趙氏親族記述、趙氏作品及吳湖帆作品、活動(dòng)中與趙氏相關(guān)的訊息,對(duì)以下問題加以紹介與評(píng)述:
一、趙公紱其人;二、趙公紱與吳湖帆;三、新發(fā)現(xiàn)趙氏家族舊藏書畫數(shù)事。
裝潢圣手劉定之——從吳湖帆等合作《劉定之像》談起
陸宗潤(中國藝研院工筆畫院)
上海博物館藏有一件非常有意思的作品:《劉定之像》。該畫為1955年劉定之六十七歲時(shí),吳湖帆、鄭慕康等集體合作,并有十余位海上文化名人,如葉恭綽、謝稚柳、沈尹默等題詩作跋,吳湖帆甚至以不同書體兩次題寫跋文,稱贊劉定之為“書畫神醫(yī)”。劉定之是一位從事書畫裝潢修復(fù)的手藝人。然傳統(tǒng)裝裱修復(fù)長期以來被視為一種工匠技藝,裝裱師也往往被視為手藝人或工匠受到輕視。而劉定之為何得到吳湖帆等海上文化名人的敬重,并為之合作畫像?
劉定之(1888-1964),字春泉,江蘇句容人。幼枕書畫,十五歲到蘇州拜師習(xí)裱畫,二十五歲在蘇州城內(nèi)宮巷開設(shè)裱畫店“晉宜齋裝池”,1934年后至上海開設(shè)“劉定之裝池”,因裝裱工藝獨(dú)、用料講究、技術(shù)高超,聞名海上,有“裝潢圣手”之譽(yù)。
除吳湖帆外,劉定之也得到徐俊卿、張蔥玉等海上書畫家、鑒藏家的推崇。 劉定之還常常參加文人間的聚會(huì),與許多文人藏家結(jié)下了深厚的友誼。故而得到海上書畫家、文化名人為其合作《劉定之像》,還為之題詩作跋。而劉定之也被塑造成文人的形象,并環(huán)繞以文人最鐘愛的、可遣意舒心的山水園林之景。
1960年,劉定之進(jìn)入上海博物館任文物修復(fù)顧問,后又北上北京故宮博物院。上海博物館藏唐代孫位《高逸圖卷》、宋代梁楷 《八高僧圖卷》、宋代李嵩《西湖圖卷》,故宮博物院藏宋代張擇端《清明上河圖卷》等都是在劉定之的指導(dǎo)下裝裱修復(fù)的。劉定之還培養(yǎng)了不少后繼者,如馬王堆帛畫的修復(fù)者竇治榮即是劉定之的高徒,北京故宮保存修復(fù)部的張躍選亦出于劉定之門下。
梅景秘色二題:摹古、鑒識(shí)
王耀庭(臺(tái)北故宮研究員)
作為一個(gè)畫家或收藏家,乃至?xí)嬭b識(shí)家,眼界的闊狹高低,關(guān)乎成就。用今天的話,「新信息」的來臨,對(duì)20世紀(jì)對(duì)中國書畫的影響,已異于往昔。1914年“古物陳列所”;1925年“故宮博物院”分別成立,公開展示清朝皇室累藏宋元以來的內(nèi)府秘跡。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書畫展覽審查委員,得讀故宮博物院書畫?!秴呛母濉分锌梢宰x出他對(duì)當(dāng)年所見的故宮名畫的“鑒識(shí)”意見,如對(duì)燕文貴、江參、謝時(shí)臣,都有先見之明,以今日資料的更多比對(duì),也給吾人有所討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年,指出《富春山居圖》“子明卷”為偽,可見其高明處。身處中國畫變革的時(shí)代,“變”當(dāng)然是這時(shí)之盛。“新信息”的來臨,對(duì)20世紀(jì)中國書畫的影響,已異于往昔,追索宋元的畫意,成了當(dāng)時(shí)中國繪畫界的現(xiàn)象之一,開啟了另一種新“摹古”風(fēng),這可從吳湖帆的作品的摹古風(fēng)畫歷來印證。吳湖帆丁亥(1947)所作《古樹連云碧》,題畫即說明,所見北苑(董源) 《瀟湘》,今藏北京故宮;《夏山》,藏上海博物館,巨然《茂林》、《海野》,亦藏上海博物館;郭熙《早春》藏臺(tái)北故宮、《幽谷》則藏上海博物館。本幅與此諸名跡對(duì)照,可辨出遠(yuǎn)景山巒平崗,是出于《瀟湘圖》之前半段;前景之瀑布、山巖云頭皴法,出于臺(tái)北故宮之郭熙《關(guān)山密雪》;至于前景糾盤古樹及穿插叢林,則自臺(tái)北故宮名跡巨然之《秋山問道》及層巖叢樹,稍加變化轉(zhuǎn)來?;蚩烧f與《秋山問道》相類似的《海野》。以經(jīng)典名作為范例,畫來卻曲徑幽深,清新雋永,這種集合古法,卻是合奏無間。古畫的臨習(xí),其目的是由古出新意。吳湖帆的臨古諸作,常見畫法及設(shè)色已全然不同,這是借古人杯酒,澆自己胸中壘塊,創(chuàng)出了一番古雅新意。
北宋郭熙《幽谷圖》
與吳湖帆臨《幽谷圖》
孫丹妍(上海博物館副研究員)
《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一,也是吳湖帆最早見到的郭熙作品原跡。對(duì)于這件沒有作者款印的作品,吳湖帆毫不猶豫地認(rèn)定其所繪為“幽谷”而非“雪景”,并且是郭熙“筆墨生動(dòng)、百讀不厭”的精品。此件作品雖未入藏梅景書屋,但吳湖帆曾精心臨摹一過,其臨本充分反映了吳湖帆早期繪畫的特點(diǎn),他當(dāng)時(shí)對(duì)宋代繪畫的理解,以及他在山水畫技法方面的嘗試與選擇。
《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一,雖然不如《早春圖》是大尺幅的鴻篇巨制,但《幽谷圖》所呈現(xiàn)的表現(xiàn)技法與氣息格調(diào)同樣能反映作家的最高水準(zhǔn)與經(jīng)典的時(shí)代風(fēng)貌。
即使是對(duì)于像吳湖帆那樣的收藏世家子弟來說,宋畫真跡置于眼前手邊,朝夕相對(duì),也是可遇不可求的機(jī)緣?!队墓葓D》留在家里的第三天,吳湖帆的友人徐彥若來訪,請(qǐng)他作圖,吳即為其畫了一幅仿趙孟頫《雙松幽谷圖 為鶴盦作》,這幅作品現(xiàn)在并未面世,不知其確切的情況,它是否受到了郭熙《幽谷圖》的影響亦不能下定論,但參考趙氏傳世的《雙松平遠(yuǎn)圖》,趙孟頫的原作應(yīng)當(dāng)是李郭風(fēng)格的作品,而且其主要的景物“雙松”、“幽谷”尤其是郭熙所喜愛表現(xiàn)的。
詞人吳湖帆
梁穎(上海圖書館研究員)
1924年移家上海后,吳湖帆與朱孝臧、冒廣生、夏敬觀、葉恭綽等詞壇名宿相識(shí)相交,由讀詞、藏詞而步入詞的創(chuàng)作之徑,開始了書畫與詞曲雙軌并進(jìn)的藝術(shù)生涯。
吳湖帆前后參加過漚社、聲社、午社和咫社四個(gè)詞社的活動(dòng)。
1933創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》,是傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早的專業(yè)刊物,也是當(dāng)時(shí)唯一的詞學(xué)刊物。
吳湖帆1927年獲隋《董美人墓志》拓本,廣征藝苑名流為之填詞,并一一按原調(diào)和之。此集匯集有六十余家題詞及吳湖帆、潘靜淑和作,共一百二十余首詞。
吳湖帆生前出版過三部詞集——《梅影書屋詞集》、《聯(lián)珠集》、《佞宋詞痕》。身兼畫家、詞人的吳湖帆,其意匠經(jīng)營的一個(gè)重點(diǎn),是畫上有詞,詞中有畫。詞中有畫,是湖帆詞在風(fēng)格上的一個(gè)顯著特色。
吳湖帆生平史料及其相關(guān)研究
徐子風(fēng)(吳湖帆弟子)
我拜吳湖帆老師不久,他說:“畫山水要有云氣,否則便不生動(dòng)。”至今言猶在耳。翻閱他的畫集,所有創(chuàng)作均具云氣,題名帶云字的有十五件。其成名作《云表奇峰》圖第一個(gè)字即云,課件他對(duì)畫中之云氣如何重視。一幅《云中山頂》圖,行云幾乎占半幅,畫筆不黏、不滯、不亂,疏松而富質(zhì)感,瀟灑自然,大氣磅礴,使人暢懷。
他遍臨博覽強(qiáng)記古今名畫,綜合前人有點(diǎn)為其所用,包括不經(jīng)意的點(diǎn)染、款識(shí)、鈐印,以及齋號(hào)別署都會(huì)留意,這對(duì)他的鑒定打下基礎(chǔ);對(duì)王翚的一段畫論“以元人筆墨,運(yùn)以宋人丘壑,而澤以唐人氣韻,乃為大成”,有很深的啟迪;他的好友攝影家郎靜山先生,常帶來有畫意的照片,所見的光影有所感悟,曾說墨應(yīng)分六色,白亦是一色;他曾見董思翁臨唐人楊昇用沒骨法作《峒關(guān)蒲雪》圖,該有唐人氣韻,也有會(huì)心。畫上所題款識(shí),其字樣大笑、部位、內(nèi)容都悉心思考,排列端正,錯(cuò)落有致,十分美觀。有說凡經(jīng)其題跋之畫,價(jià)將提增,可見市人對(duì)其愛戴。
詩、詞、書、畫、鑒、藏都極負(fù)盛名,以前善詩書畫三者已稱三絕,今具六門,真世所罕見。難怪張大千先生對(duì)他贊不絕口,稱其在海內(nèi)外凡所見到的書畫家中數(shù)第一人了。

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