2018年6月26日,日本前首相細(xì)川護(hù)熙向中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館捐贈(zèng)由唐朝魏征、虞世南等人編撰的《群書(shū)紀(jì)要》，同時(shí)捐贈(zèng)的有36部4175冊(cè)漢籍涵蓋經(jīng)、史、子、集、叢五大部類，包括經(jīng)部14部、史部9部、子部4部、集部5部、叢部4部，內(nèi)容豐富。

細(xì)川護(hù)熙管理日本原熊本藩主細(xì)川家族祖?zhèn)魑幕z產(chǎn)，同時(shí)也是日本永青文庫(kù)理事長(zhǎng)。

據(jù)文匯網(wǎng)報(bào)道，這次永青文庫(kù)捐贈(zèng)，是1949年以來(lái)日本友人對(duì)中國(guó)無(wú)償捐贈(zèng)漢籍規(guī)模最大的一次。這批捐贈(zèng)漢籍保存完整，其中不乏我國(guó)歷史上失傳已久的重要典籍，特別是中國(guó)古代政治文獻(xiàn)選集《群書(shū)治要五十卷》，該書(shū)由唐初名臣魏征等人所撰，唐末已亡佚，國(guó)內(nèi)失傳千年，因遣唐使帶回日本而得以流傳至今，此次日本捐贈(zèng)的是日本天明七年(1787)刻本，共25冊(cè)。

日本弘化四年刻本《尚書(shū)正義》、昭和影印本《尚書(shū)正義》所據(jù)宋代底本，國(guó)內(nèi)都沒(méi)有收藏，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)展研究具有重要意義。有些捐贈(zèng)文獻(xiàn)版本相當(dāng)珍貴，《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》為康熙內(nèi)府刻本，道光《列女傳》刊刻精美，清刻套印本《御制圓明園詩(shī)》、日本寬政八年刻本《制度通》等國(guó)內(nèi)存世寥寥無(wú)幾，日本江戶積玉圃刊本《草字匯》在《中國(guó)館藏日本和刻本漢籍書(shū)目》中未見(jiàn)著錄，十分珍貴。此外，在捐文獻(xiàn)中，有多種為清代著名學(xué)者舊藏之書(shū)，如：《列女傳》為嚴(yán)可均舊藏，《周易集解》為歸安姚彥溉舊藏，《文選》為潘祖蔭舊藏，反映了晚清時(shí)期我國(guó)藏書(shū)的東流。文獻(xiàn)中，還有11種日本版本以日本學(xué)者所纂漢學(xué)著作為主，是中日古代文化交流的重要見(jiàn)證。

日本共同社援引隨行的慶應(yīng)大學(xué)教授高橋智的話介紹，捐贈(zèng)漢籍中的《尚書(shū)正義》是細(xì)川家族在江戶時(shí)代根據(jù)中國(guó)宋代刊行、于鐮倉(cāng)時(shí)代傳入日本的原書(shū)復(fù)制的。原書(shū)在栃木縣足利市的“足利學(xué)校”，被指定為國(guó)寶。據(jù)稱中國(guó)已無(wú)原書(shū)留存，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。

魏征與虞世南等人編撰的《群書(shū)治要》一書(shū)，是中國(guó)古圣先王修齊治寧之智慧、方法、經(jīng)驗(yàn)、效果的集大成之作，是歷經(jīng)千萬(wàn)年考驗(yàn)所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開(kāi)創(chuàng)「貞觀之治」，也必能為當(dāng)今各個(gè)階層的領(lǐng)導(dǎo)者提供可貴借鑒。而對(duì)于生活在社會(huì)中的每個(gè)人，《群書(shū)治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。

魏征比吳兢年長(zhǎng)90歲，魏征是受命于唐太宗李世民而編撰《群收治要》，吳兢是武則天時(shí)代的史官，直言敢諫，為一代諍臣。吳兢著有《樂(lè)府古體要解》、《唐春秋》、《唐書(shū)備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實(shí)錄》、《中宗實(shí)錄》、《貞觀政要》、《則天實(shí)錄》、《唐高宗實(shí)錄》(與劉知己合撰)等，僅《貞觀政要》傳于今。

吳兢雖然對(duì)唐太宗推崇備至，但本著“直筆”準(zhǔn)則，依然做到了“愛(ài)而知其丑”，在書(shū)中也如實(shí)記錄了一些唐太宗的過(guò)失和缺點(diǎn)。如《納諫》篇記他為一馬暴死而盛怒，欲殺養(yǎng)馬人。又記他曾寵信過(guò)小人權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)?！斗饨ā菲浰蠓饣适抑T王和功臣數(shù)十人為世襲刺史。特別是《慎終》篇照錄魏徵《十漸疏》，疏中將太宗在貞觀初期和貞觀中期的不同表現(xiàn)一一對(duì)照列舉，一針見(jiàn)血、毫不留情地指出太宗的現(xiàn)實(shí)毛病。當(dāng)然，吳兢站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上撰述此書(shū)，書(shū)中提倡的“愛(ài)民”、“保民”思想，也并非是站在人民立場(chǎng)上說(shuō)話，實(shí)質(zhì)目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益。

《貞觀政要》對(duì)于唐朝來(lái)說(shuō)是一本很及時(shí)的書(shū)，被以后的皇帝當(dāng)作座右銘，“書(shū)之屏帷，銘之幾案”(戈直：《貞觀政要序》)，還被當(dāng)作皇家子弟的學(xué)習(xí)教材。

唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作為的君主。他們都注重研習(xí)《貞觀政要》，從中汲取施政經(jīng)驗(yàn)。元和四年(809)，憲宗仿《貞觀政要》體例又編撰《君臣事跡》14篇，記上古以降歷代圣君賢相之事。唐宣宗曾“書(shū)《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之”。

唐朝以后，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者也很推崇這部書(shū)籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一書(shū)，并請(qǐng)當(dāng)代儒臣講解書(shū)中內(nèi)容。明朗規(guī)定，皇帝除三、六、九日上朝以外，每天中午都請(qǐng)侍臣教授《政要》。明憲宗朱見(jiàn)深特別注意《政要》的刊行工作，親自為之作序，以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》內(nèi)容，并且十分仰慕“貞觀之治”。乾隆皇帝說(shuō)：“余嘗讀其書(shū)，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：‘貞觀之治盛矣!’”

《貞觀政要》在國(guó)外也很有影響。約在九世紀(jì)前后，這部書(shū)就傳到了日本，并立即引起日本封建統(tǒng)治階級(jí)的注意。鐮倉(cāng)時(shí)代， 1205年博士菅原為長(zhǎng)專任講官，為幕府講解《政要》，對(duì)當(dāng)時(shí)日本政局影響很大。江戶時(shí)代，德川幕府在1615年頒布的《禁中并公家法度》十七條中，第一條就規(guī)定天子必讀《貞觀政要》，以“明古道”。此后，《政要》一書(shū)在日本得到了廣泛流傳。

附：認(rèn)識(shí)《群書(shū)治要》——古圣先王是如何平治天下的

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