中華當(dāng)代吳氏宗賢大典之至德文化與文化強(qiáng)國

★吳洪激

原標(biāo)題《論至德文化與文化強(qiáng)國》始肇于三千多年前后稷、公劉、古公亶父的周代部落文化，到泰伯公三讓王位的偉大壯舉，經(jīng)太史公司馬遷和至圣先師孔夫子的推崇，形成了一種至善至美的至德文化。它是中國民族文化的源頭，是中華文化的搖籃，孕育出了孔子的儒家文化，老子的道家文化和中國禪宗的佛家文化。

何謂至德？至德就是盡善盡美、達(dá)到頂峰的理想信念和思想道德。其文化內(nèi)涵豐富，外延寬廣，具有忠孝廉恥勇的“五德”和仁義禮智信的“五常”從而形成的“十德”文化特色。這是我們中國人幾千年來永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。先說“忠”。忠文化是中國傳統(tǒng)文化柱石。泰伯公三讓就是忠，忠于父王，忠于周室，忠于百姓。同時也包含了對正義和善良的訴求，和對正義追求的讓步來實(shí)現(xiàn)。忠，體現(xiàn)的是天道本原，是浩然正氣。他的讓終使甚有賢才的三弟之子姬昌順利登上王位，使周室很快振興，使百姓享有生息和免除苦難?？傊?，忠，是一種堅(jiān)貞的信念，可令天地動容，山河生色。泰伯公也因此受到史家的推崇，百姓的敬仰。二說“孝”。孝文化是中國傳統(tǒng)道德的準(zhǔn)則。《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》，視孝為天經(jīng)地義。中國古代社會最基本的細(xì)胞是家庭，因而忠孝二者相較，孝比忠更基本。泰伯公三讓王位也體現(xiàn)了孝，孝敬父母，孝敬兄弟，孝敬子民，是中國孝文化的楷模。秦伯公三讓正是對父母感恩之心使然，泰伯知道父王古公亶父意欲把王位傳給三弟季歷，以后好順理成章地傳給已有瑞兆的姬昌，為遂父意，因而決定以為父病采藥為名，避讓江南。可以說感恩心是人類天性美德，因?yàn)樘焓侨酥?，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源?！对娊?jīng)·小雅》上說：“父兮生我，母兮掬我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”這段話的意思是說：父母生我養(yǎng)我，拉扯我長大，呵護(hù)備至，我要好好報答，但父母的恩情如天一般，大而無窮，怎么報答得完呢！應(yīng)該說，至德文化的孝，是充滿人情味和人性關(guān)懷的文化。泰伯公的孝道對周王朝八百年天下和其開發(fā)江南，生存繁衍發(fā)揮了重要作用。三說“仁義”。仁義文化是在大文化背景下體現(xiàn)出來的人文精神。周王朝八百年統(tǒng)治，就是靠的以仁義作為主流文化。古語云：天下有德，則仁及四方，惠及黎民。天下無德，則仁不通達(dá)，黎民遭殃。當(dāng)年古公亶父以仁義統(tǒng)治豳地，得到四眾的擁戴，財富日益強(qiáng)盛。但當(dāng)戎狄入侵，以武力威脅，要奪取豳地時，以當(dāng)時豳地古公亶父的力量，完全可以抵御戎狄的進(jìn)攻，甚至打敗他們。然而古公亶父的仁義思想，卻決定主動避讓戎狄，退避歧山，終于避免了一場殺伐的血光之災(zāi)。泰伯公繼承古公亶父的仁義思想，在避隱荊蠻開發(fā)江南時，斷發(fā)紋身，融入土著。施仁政，講禮義，同樣贏得了土著百姓的愛戴，歸附者眾，始建成句吳國，尊為吳王。四說“禮”。禮文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。周禮的出現(xiàn)是禮樂文明的歷史進(jìn)步。東方文化的特色大都源于周禮。著名學(xué)者王國維在《殷周制度論》論至德文化與文化強(qiáng)國中說：“中國政治與文化的變革，莫劇于殷周之際。”為了吸取殷商失德濫罰，也為了周室的長治久安，周公提出了明德慎罰，制禮作樂。正如《禮記》所說：“禮緣人情而作。”就是說它是基于人情而制定的，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子很早就想到周天子所在地的洛陽“觀先王之制”，考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guān)系，獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽，找到當(dāng)年的大學(xué)問家老子，詢問禮樂。對制定西周禮樂制度的周公更是崇拜，自言擴(kuò)大了眼界，增長了知識，以后便到處宣傳周禮文化，把周禮文化推向了高峰。五說“智信”。至德文化也是一種智慧文化，誠信文化。從后稷種五谷，到公劉時大規(guī)模開發(fā)農(nóng)田，到古公亶父時的公田制，到泰伯公時的治水，到周公旦時的敬德保民，都充滿了齊家、治國、平天下的智慧和誠信。就是這樣的智慧和誠信，使得后稷以五谷代替獵物為生，安定了民眾；就是這樣的智慧和誠信，使得公劉“行者有資，居者有積蓄”的富強(qiáng)；就是這種智慧和誠信，使得古公亶父建立起了周室國之雛形；就是這樣智慧和誠信，使得周公旦翦滅商紂，教育子民，出現(xiàn)夜不閉戶，道不拾遺的太平盛世。使得孔子晚年時還感嘆：“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)見周公”（《論語，述而》。這兩個句子都是倒裝句。就是說：我衰老得這么厲害，沒能再次夢見周公已經(jīng)很長時間了。其意是孔子感嘆自己衰老了，而要恢復(fù)周代的禮樂制度厚望難以實(shí)現(xiàn)了。面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，孔子覺得他本應(yīng)有所作為，卻未能盡到應(yīng)盡的責(zé)任，于是發(fā)出這樣的感嘆?？偠灾?，至德文化經(jīng)過司馬遷和孔子的贊頌與傳播，早已滲透進(jìn)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域，起著引領(lǐng)和教化的巨大作用。

何謂文化強(qiáng)國？文化強(qiáng)國，就是用文化價值，文化軟實(shí)力促進(jìn)政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家強(qiáng)盛。文化軟實(shí)力如水之柔，但又是最有力量的，它是一切硬實(shí)力的根基，決定著國民素質(zhì)、道德風(fēng)尚、社會誠信、政治信仰，乃至國家命運(yùn)。我們以美國為例，2010年，美國文化產(chǎn)業(yè)占其GDP比重為百分之二十五，僅次于軍工產(chǎn)業(yè)，中國則為百分之二點(diǎn)七五。差距在哪里？不在產(chǎn)業(yè)本身，不在人才優(yōu)劣，而在于美國有能力向世界大規(guī)模銷售它的核心文化價值，而我們不能。從這個意義上來說，美國是當(dāng)今世界獨(dú)一無二的文化強(qiáng)國。因此，中共十七屆六中全會，提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

文化是什么？文化即人化、教化，包含人類生活方式、內(nèi)容，習(xí)慣及風(fēng)俗等，長期以來成為部落、部族和民族生產(chǎn)、生活、人與人之間相處的基礎(chǔ)和條件，一代一代地傳下來。雖然在傳承過程中有所豐富、發(fā)展或變異、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活和相處的需要，特別是形成了一種信仰，就不會被消失和改變。當(dāng)前，我國經(jīng)過三十多年的改革開放，國家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，文化日趨繁榮，科學(xué)高度進(jìn)步，人民生活也不斷改善，但這只是達(dá)到了初步的“富”，還沒有達(dá)到“強(qiáng)”。尤其令人堪憂的是當(dāng)前文化狀況不良。怎么不良？一是盲目崇拜西方，錯誤地認(rèn)為自己的傳統(tǒng)文化無一是處，因而很容易受到西方文化的侵蝕；二是一味地追求金錢和物質(zhì)的享受，到處漫延著貪污腐敗、巧取豪奪的現(xiàn)象，腐蝕著國家的肌體、人民的利益；三是信仰出現(xiàn)危機(jī)，道德缺失，社會秩序混亂，損人利己和偷盜之風(fēng)甚行。要改變這些亂象，我們應(yīng)該高舉泰伯公至德文化的大旗，把弘揚(yáng)和傳播至德文化提到重要位置，把至德文化的忠孝仁義禮智信作為文化強(qiáng)國的要略?？上r至今日，至德文化的優(yōu)秀內(nèi)容還不為國人和世界所知，至少知之甚少。在我國歷史上從夏商周算起直到清代共歷25個朝代，但統(tǒng)治最長的朝代是周朝，綿延八百五十六年。原因何在？就是講忠、講孝、講仁、講義、講誠信。古公亶父是這樣，泰伯公也是這樣，以后的周文王、周武王、周成王也是這樣。一家忠，一國忠，一家孝，一國孝。上行下效，周朝的人民以這些圣賢為榜樣，所以出現(xiàn)忠君孝國、謙遜禮讓，道不拾遺，夜不閉戶，才綿延“八百年，最長久”。我認(rèn)為“文化強(qiáng)國”最好的選擇是弘揚(yáng)至德文化。一、只有至德文化才能增進(jìn)國家的凝聚力、向心力；二、只有至德文化、才能增強(qiáng)文化自信、扭轉(zhuǎn)道德缺失；三、只有至德文化，才能抵御西方文化的滲透和侵蝕。我們知道至德文化的源頭在泰伯，根基在江南，中心在祖地鴻山。我們欣喜地看到，江南無錫這塊土地幾千年來傳承的至德文化，發(fā)展到今天，這一文化軟實(shí)力，已促使無錫經(jīng)濟(jì)總量位居全國大中型城市前列，成為全國最具競爭力的城市之一。這充分說明江南地區(qū)的至德文化對這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，基本上實(shí)現(xiàn)了文化強(qiáng)市。由此推開出，可以預(yù)期在文化強(qiáng)國中，鮮活的至德文化，必將成為中華先進(jìn)文化的主流，在文化強(qiáng)國中作出獨(dú)具特色的貢獻(xiàn)。（載《世界至德文化研究》雜志，香港科技大學(xué)出版社出版）

【作者簡介】吳洪激，筆名戈矛。湖北黃梅人。中共黨員。大學(xué)文化。1955年畢業(yè)于湖北鄂城師范。曾任黃岡地委黨史編研科科長、副縣級調(diào)研員，湖北作協(xié)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作委員會執(zhí)委，臺灣漢欣文化事業(yè)出版公司駐大陸地區(qū)總代理，武漢大學(xué)出版社《中國名人軼事》、《中國掌故》、《中國戲曲故事》、“精妙實(shí)用技巧”叢書編審委員會主任及主編。現(xiàn)任東坡赤壁詩社常務(wù)副社長，《東坡赤壁詩詞》雜志主編及武漢《都市故事》雜志執(zhí)行主編，副編審。1956年開始發(fā)表作品。1995年加入中國作家協(xié)會。著有長篇小說、傳奇《大崎烽煙錄》、《五祖?zhèn)鳠翡?/strong>》、《中國禪宗佛祖全傳》、《菩提達(dá)摩傳》、《中國宮廷政變》等30余部作品及20余部學(xué)術(shù)專著，主編“中國名人軼事叢書”100部、“中國掌故叢書”86部、“中國戲曲故事叢書”28部、《精妙實(shí)用技巧》38部。劇本《于老四與張二女》（合作）獲文化部和湖北省文化廳獎，“中國名人軼事叢書”獲全國第六屆暢銷書獎，列入臺灣金石堂暢銷書榜。《中華當(dāng)代吳氏宗賢大典》主編。