純金版浮雕富春山居圖合屏近日在深首次發(fā)布

《富春山居圖》600年的收藏歷史上，曾經(jīng)有四五十年，一直保存在宜興吳氏家中。

分居兩岸60年的《富春山居圖》在臺北故宮合璧展出，也引出了一段《富春山居圖》與吳氏家族的傳奇故事。

分居兩岸60年的《富春山居圖》在臺北故宮(微博)合璧展出，成為2011年中國文化界的盛事，《富春山居圖》這幅傳世名畫也再次聲名鵲起，進入公眾視野。9月中旬，深圳百泰打造的純金版浮雕富春山居圖合屏在深圳首次發(fā)布，同時，這次發(fā)布會請來著名劇作家吳祖光先生之子吳歡(微博)作為嘉賓，引出了一段《富春山居圖》與吳氏家族的傳奇故事。面對本報記者，吳歡先生首次披露這段鮮為人知的名畫奇緣。 深圳商報(微博)記者 梁 瑛

后人回鄉(xiāng)辦展

獲知名畫奇緣

吳歡生在曾被外刊評論為中國最大文化家族的吳氏家族，他的祖父是故宮博物院創(chuàng)始人之一、書畫大師吳瀛，父親是當(dāng)代著名劇作家吳祖光，母親是著名評劇表演藝術(shù)家新鳳霞。再往上數(shù)，從明朝追溯下來的二十幾代中，吳家出了17個進士探花，隔幾代就會出知名人物。而吳家與《富春山居圖》的淵源，吳歡自己也是在今年6月回鄉(xiāng)辦展時得知的。

“我祖籍常州，也知道我們家祖上是從宜興遷過來的，不過，從來沒有到宜興去過。”2011年六月，吳歡應(yīng)邀到常州舉辦回鄉(xiāng)展覽，在展覽開幕式上，他結(jié)識了江蘇宜興美術(shù)館館長劉明和副館長邢娟。“你知道常州吳氏是從宜興遷過去的嗎?”“你知道你們家和《富春山居圖》有很深的淵源嗎?”面對兩位學(xué)者的前一個問題，吳歡的回答是肯定的，面對后一個問題，吳歡還真有點迷茫。在宜興美術(shù)館的盛情邀請下，吳歡第一次回到了宜興，并在宜興文昌閣里，找到了祖先的名字。

此次在常州辦展，主辦方贈送給吳歡的禮物正是一本吳氏家譜。其中第一個名字是明代進士吳性，最后一個名字正是吳歡的祖父吳瀛。而在宜興的文昌閣明朝進士名錄排序中，緊隨正德九年(1514年)進士吳仕之后的正是嘉靖14年(1535年)進士吳性。“兩人可能是兄弟或者堂房兄弟。”

在尋根問祖的同時，吳歡也第一次聽到了吳氏家族與《富春山居圖》的深厚淵源。原來在《富春山居圖》600年的收藏歷史上，曾經(jīng)有四五十年，一直保存在宜興吳氏家中。而在此前此后，又有多位吳氏家族成員與這幅名畫發(fā)生關(guān)系，在這幅傳世名作的收藏、毀壞、修復(fù)甚至南遷中，都能看到宜興吳氏子弟的影子。以至于宜興美術(shù)館副館長邢娟特別撰寫“《富春山居圖》與宜興吳氏解密”一文記敘其事，并感嘆這是一段“讓人拍案稱奇的奇緣”。

幾代吳氏后人

結(jié)緣“富春山居”

《富春山居圖》的第一位收藏者是黃公望的道友無用師。至明代畫家沈周收藏前的一百多年中，收藏情況不明。因此，沈周成為《富春山居圖》有史料記載的第二個重要收藏人。而沈周與一生偏嗜茗茶的宜興吳綸吳仕父子過從甚密。沈周之后，《富春山居圖》輾轉(zhuǎn)多人之手，最終畫落吳綸吳仕后人吳洪裕之手，這可說是一大奇緣。

吳家第一個拿到《富春山居圖》的人是吳仕的兒子吳達可，其子吳正志，與明代大畫家董其昌同為萬歷17年同科進士。明萬歷24年董其昌購得此卷。董其昌晚年遭難，迫不得已以重價把《富春山居圖》典押給好友吳家，以期過后境遇好轉(zhuǎn)贖回，但最終未能如愿。拿到畫后，吳達可的兒子吳正志就在畫上六張紙的騎縫處都蓋了自己的“吳正志”和“吳之矩”的收藏印。300多年后，吳之矩騎縫印作為最有力憑證，幫助著名鑒定家徐邦達先生最終確定《無用師卷》為真跡。

《富春山居圖》在明代萬歷年間至清代康熙初年四五十年間，一直保管在宜興吳氏家中。吳正志在萬歷末年逝世，這張畫就傳到他的幼子吳洪裕手中。在富春山居圖的收藏史上，吳洪裕是最不可跳過的名字，可以說他既是這幅名畫的知己，也是這幅名畫的劫難。

據(jù)說吳洪裕極為喜愛此畫，每天不思茶飯地觀賞臨摹，到了朝夕不離的地步。惲南田在《甌香館畫跋》中曾經(jīng)記載：吳洪裕于“國變時”置其家藏于不顧，惟獨隨身帶了《富春山居圖》和《智永法師千字文真跡》逃難?？梢妼@幅畫的癡迷程度。而正是這種癡迷，給這幅傳世名畫帶來了它在人世的第一場大劫難。所謂一飲一啄，莫非前定?

《富春山居圖》

最癡迷的收藏者

清順治七年，臥病在床的吳洪裕到了彌留之際，氣如游絲的他念念不忘《富春山居圖》，竟然要以此畫“火殉”，萬幸的是，就在畫即將付之一炬的危急時刻，從人群里猛地竄出一個人，“疾趨焚所”，抓住火中的畫用力一甩，“起紅爐而出之”，愣是把畫搶救了出來，他就是吳洪裕的侄子，名字叫吳靜庵。為了掩人耳目，他又往火中投入了另外一幅畫，用偷梁換柱的辦法，救出了《富春山居圖》。

畫雖然被救下來了，卻在中間燒出幾個連珠洞，斷為一大一小兩段，此畫起首一段已燒去，所幸存者，也是火痕斑斑了。

1652年，吳家子弟吳寄谷得到畫后，將此損卷燒焦部分細心揭下，重新接拼后居然正好有一山一水、一丘一壑之景，幾乎看不出是經(jīng)剪裁后拼接而成的。于是，人們就把這一部分稱作《剩山圖》。而保留了原畫主體內(nèi)容的另外一段，在裝裱時為掩蓋火燒痕跡，特意將原本位于畫尾的董其昌題跋切割下來放在畫首，這便是后來乾隆得到的《富春山居圖·無用師卷》。至此，原《富春山居圖》被分割成《富春山居圖·剩山圖》和《富春山居圖·無用師卷》長短兩部分，身首各異。從此各有際遇。

首次披露

收藏故事

《富春山居圖》的前后兩段后來分別流入不同的收藏家手中，其中《無用師卷》乾隆年間進入皇宮，卻被當(dāng)作贗品收藏了200年，直到故宮文物南遷才沉冤得雪。而《剩山圖》則在抗戰(zhàn)期間，為大畫家吳湖帆所得。誰能想到，這兩幅畫都再一次與吳氏后人結(jié)緣。這位有緣人就是吳歡的祖父、收藏家吳瀛。

吳瀛是著名劇作家吳祖光之父，故宮博物院創(chuàng)辦人之一。他于1913年來到北京，任民國北京市政府坐辦(秘書長)，接管清宮。1924年參與創(chuàng)辦故宮，被民國政府委任紫禁城“接受代表”，首任“故宮博物院常委”、“古物審定專門委員”、《故宮書畫集》首任主編，在當(dāng)時的文化界舉足輕重。同時，他也是故宮文物南遷的監(jiān)運員。在抗戰(zhàn)烽火燃遍全國的時候，《無用師卷》與600多萬件故宮文物一起，10余年中歷盡艱辛坎坷，行程數(shù)萬公里，輾轉(zhuǎn)運抵南京、四川、貴州……至抗戰(zhàn)結(jié)束后，陸續(xù)運回南京，又于1948年底，被運至臺灣。從此，《無用師卷》與《剩山圖》兩岸分離60多年。而經(jīng)過考證，學(xué)者發(fā)現(xiàn)《剩山圖》的最后一位私人收藏者吳湖帆，出身浙江吳氏，也與宜興吳氏有著姻親關(guān)系。

一幅傳世名畫，與一個文化家族，輾轉(zhuǎn)數(shù)百年，結(jié)下不解情緣。2010年，《富春山居圖》因溫家寶總理的一句“畫是如此，人何以堪”而名聲大噪，也使得一段沉埋的收藏故事大白于天下。

吳歡指點大眾收藏

玩假文物，悟真文化

深圳商報記者 梁 瑛

出生于書香世家的吳歡，有一位大收藏家祖父，但對收藏，他卻有著自己獨特的看法，他曾經(jīng)放言，“要玩就玩假的”“玩真的是玩命”，這句話應(yīng)該怎么理解?作為收藏家族的后代，吳歡是怎么看待今天的收藏?zé)?本報記者就此問題專訪了吳歡。

吳歡的祖父吳瀛先生不僅是故宮博物院的創(chuàng)始人之一，而且是一位知名的收藏家、文物鑒定專家，他一生癡迷收藏，后來把自己珍藏的文物字畫，捐獻給故宮博物院。其中古代一些金、銀、玉、瓷及呂紀、石濤、鄭板橋、八大山人、文徵明、唐伯虎等人的書畫均為國寶，有連城之價。其中絕大部分為國家一級文物，共計241件。1985年，《人民政協(xié)報》曾發(fā)表了一篇文章，故宮博物院列出了新中國成立以來給國家捐贈文物貢獻最大的300位大家，赫然頭一名便是吳瀛先生。

吳歡的父親吳祖光和母親新鳳霞都是文化名人。作為著名演員，新鳳霞那時候收入很高，“別人掙18元工資的時候，我媽就掙1200元了，我爸爸從香港回來，稿酬也很高，所以在那時的文化人家庭里，我們家算很有錢的。”據(jù)吳歡介紹，那時候，父親經(jīng)常買了齊白石先生的畫作贈送給友人。“我們家是很早就推崇齊白石的，齊白石的畫才10元一張的時候就買了很多，經(jīng)我們家手送出去的齊白石畫至少有四五百張。”

出生在這樣一個文化世家，吳歡從小耳濡目染，天然地對文化藝術(shù)有了非凡的感悟力，他三歲開始隨祖父習(xí)字，后來由字入畫，成為著名的書畫家。對于家庭的文化氛圍對自己的影響，吳歡并不諱言。但對于祖父癡迷收藏不惜傾家蕩產(chǎn)卻不以為然，這也是他的名言“要玩就玩假的”“玩真的是玩命”這句話的由來。吳歡說，動輒幾百上千萬的真文物沒多少人能玩得起。祖父一生致力于中國古代文物的收藏，為此不惜負債累累，以致妻子兒女皆受累于此，嚴重的時候，甚至連孩子的學(xué)費都交不起，為此常常和妻子吵架，弄得家里雞飛狗跳。“我從小跟著奶奶長大，直到祖父去世后多年，奶奶還常常為此埋怨祖父。”所以，吳歡認為，收藏?zé)崾羌檬?。收藏是人類對文化的崇拜，今天這種崇拜成了流行時尚，對文化的傳承非常重要，對每個人來說，收藏都可以成為一種生活方式。但同時，收藏也不能走火入魔。“有能力盡可以玩真的，但對于普通大眾，我提倡玩假的。一般家庭完全可以玩假文物，真文化。收藏更重要的是收藏文化。”吳歡希望，今天的收藏者們別進入誤區(qū)。

此次深圳之行，吳歡是專程前來參加百泰純金版浮雕富春山居圖合屏的首發(fā)式，對于用純金浮雕的方式重現(xiàn)富春山居圖，吳歡表示非常支持。這不僅出于吳氏家族與《富春山居圖》的奇緣和吳歡本人對這幅名作的喜愛，更是源于他對用商業(yè)推廣文化的提倡。早在改革開放初期，老一代文化人還在反對藝術(shù)商品化的時候，吳歡就提出“我反對藝術(shù)商品化，但我提倡商品藝術(shù)化”。吳歡認為，在今天的社會，商業(yè)行為代表著文明與進步，通過商業(yè)手段推動藝術(shù)傳播，可以讓藝術(shù)走得更遠，中國的歷史文化成就可以通過商業(yè)行為在現(xiàn)代延續(xù)生命，使它們的文化含義得到推廣。“百泰用黃金打造《富春山居圖》總比純粹地收藏金磚更有文化含量，這不失為一種科學(xué)的行為，這種設(shè)計和創(chuàng)意，我支持。”

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