上海博物館“吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏特展”正在舉行。2005年12月21日～22日，“吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上博舉行，海內(nèi)外書(shū)畫(huà)研究者圍繞吳湖帆的書(shū)畫(huà)鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討，辨析其在近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)鑒定史上的“奠基人”地位。此次研討會(huì)也是大陸國(guó)有文博機(jī)構(gòu)首次對(duì)吳湖帆先生進(jìn)行綜合性研討?！稏|方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》特選刊與會(huì)學(xué)者部分論文摘要，以饗讀者。

“吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏特展”正在上海博物館舉行，由上海博物館主辦的“吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”12月21日~22日在上博舉行，來(lái)自海內(nèi)外書(shū)畫(huà)研究界的專家學(xué)者圍繞吳湖帆的書(shū)畫(huà)鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討，這次展覽多數(shù)藏品是新中國(guó)成立之后首次露面(或整體展開(kāi))，而此次研討會(huì)也是大陸國(guó)有文博機(jī)構(gòu)首次對(duì)吳湖帆先生進(jìn)行綜合性研討。研討會(huì)備受書(shū)畫(huà)學(xué)術(shù)界關(guān)心，上博首次向公眾開(kāi)放學(xué)術(shù)研討會(huì)的旁聽(tīng)席位在半天內(nèi)全部搶空?！稏|方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》特選刊與會(huì)學(xué)者部分論文摘要，以饗讀者。

吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒定貢獻(xiàn)的續(xù)談

肖燕翼

(故宮博物院副院長(zhǎng)、研究員)

2015年10月曾以“古書(shū)畫(huà)中仿、代者揭示——記吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒定的貢獻(xiàn)”為題，參加澳門(mén)藝術(shù)館“梅景秘色——吳湖帆誕辰一百二十周年”學(xué)術(shù)活動(dòng)。討論吳湖帆對(duì)古書(shū)畫(huà)中仿、代現(xiàn)象的揭示，如明董其昌、清六家等書(shū)畫(huà)的代筆者，均有超越古人、啟迪后人的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)。本人在學(xué)習(xí)諸前輩研究成果與方法的基礎(chǔ)上，擇以清王鑒、惲壽平為例，對(duì)其現(xiàn)存書(shū)畫(huà)中仿、代作品試以揭示，以繼前輩之學(xué)，以彰前輩貢獻(xiàn)。在此本文再作兩點(diǎn)續(xù)談。

一、吳湖帆是書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的奠基者。張珩先生的《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》為中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)構(gòu)筑了主要框架，并有許多富于真知灼見(jiàn)的相關(guān)論述。徐邦達(dá)先生的《古書(shū)畫(huà)鑒定概述》，豐富并擴(kuò)延了前書(shū)的框架與內(nèi)容，例舉了更多的書(shū)畫(huà)鑒定中典型個(gè)案。二書(shū)的出現(xiàn)，標(biāo)志著書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的確立。及今反思吳湖帆先生的作用，一是由傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)鑒定向具有當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)意識(shí)的過(guò)渡;二是提攜、培養(yǎng)出建立書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)專家——張珩、徐邦達(dá);三是已較為全面地奠定了書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的主體內(nèi)容，并具有豐富的書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的研究個(gè)案。

二、對(duì)唐寅、周臣繪畫(huà)的辨識(shí)。書(shū)畫(huà)鑒定是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，最終要鑒別、鑒定出傳世書(shū)畫(huà)中的優(yōu)劣、真?zhèn)?。本文再?ldquo;唐寅、周臣繪畫(huà)的辨識(shí)”一題作一討論。吳湖帆先生自言一生閱唐寅書(shū)畫(huà)數(shù)十余件，這給后人留下了很多值得再學(xué)習(xí)、再研究的契機(jī)。他曾揭示錢(qián)谷、謝世臣仿唐寅繪畫(huà)，而唐寅繪畫(huà)中哪些為其二人所仿。

從吳湖帆的題跋談其鑒定問(wèn)題

王連起(故宮博物院研究員)

吳湖帆先生是中國(guó)近現(xiàn)代著名的收藏家、鑒賞家、書(shū)畫(huà)家，而且是中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定由古入今的一位關(guān)鍵性人物。他雖無(wú)專門(mén)的書(shū)畫(huà)鑒定著作，但他有非常多的書(shū)畫(huà)題跋，從中可以了解他的鑒定思想和方法。由于吳先生在書(shū)畫(huà)鑒定方面后繼有人，繼承者又將其發(fā)揚(yáng)光大，可以說(shuō)吳先生的鑒定已開(kāi)啟了近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)鑒定的先河?，F(xiàn)在分書(shū)法、繪畫(huà)、碑帖三個(gè)部分，結(jié)合其題跋扼要地談?wù)勏嚓P(guān)的鑒定問(wèn)題。

從吳氏書(shū)畫(huà)記可知鐘繇《薦季直表》當(dāng)年在吳氏手中時(shí)當(dāng)為完整的。此卷最后完整著錄于裴氏《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》，蓋因遇盜被毀殘，似乎不是從吳氏手中散出者，民國(guó)時(shí)有照片流傳。

吳先生閱畫(huà)之多、藏品之富、鑒賞之精辟獨(dú)到都體現(xiàn)于其題跋中，詳細(xì)評(píng)述非此時(shí)所能。趙孟頫山水三段卷題簽曰：“松林遠(yuǎn)岫江岸喬柯江深草閣”。從吳先生第一跋可知，此三段，前二當(dāng)作趙孟頫畫(huà)，后一段當(dāng)作趙雍畫(huà)。第三幅吳先生定為趙雍畫(huà)，并考畫(huà)上藏印龔開(kāi)半印，論龔與趙氏父子交往，斷為趙雍畫(huà)與龔氏者。

后張大千題云，第三幅亦趙孟頫畫(huà)，趙雍是畫(huà)不出來(lái)的。“買(mǎi)王得羊”，何樂(lè)而不為呢!后吳先生題一行，便定為趙孟頫畫(huà)，推翻了以前所斷趙雍畫(huà)。

下面談?wù)勎覍?duì)這三段山水畫(huà)的看法。

此三圖應(yīng)當(dāng)說(shuō)畫(huà)得很好，非常好，但與趙孟頫卻沒(méi)有任何關(guān)系。其山石皴法是學(xué)黃公望的為主，但又有明顯師法王蒙的痕跡。特別是林木，三圖畫(huà)法其簡(jiǎn)略和程式化雖學(xué)元人而時(shí)間要晚得多。我在去年討論虞山畫(huà)派時(shí)，講的題目叫“王翚畫(huà)仿古和古畫(huà)中的王翚畫(huà)”，其中有倪云林《柳塘鸂鶒圖》軸，同本院藏王翚本款《寒塘鸂鶒圖》構(gòu)成左右顛倒，而畫(huà)法出于一手。又談到臺(tái)北故宮博物院藏王蒙《秋山蕭寺圖》亦有同樣作品兩張，而且上款都是為復(fù)雷煉師作，都是王石谷一手所作!吳先生跋中言及的王石谷仿此二圖我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但我可以斷定，那兩圖同此兩圖應(yīng)當(dāng)是一樣的!從師承畫(huà)法、筆墨和時(shí)代特征，我認(rèn)為這三段都是王石谷，而且只有王石谷才能畫(huà)出來(lái)。

實(shí)證為據(jù)

吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒定的卓越貢獻(xiàn)

黃偉利(遼寧博物館研究員)

以實(shí)證為依據(jù)來(lái)鑒定書(shū)畫(huà)，不僅是吳湖帆先生書(shū)畫(huà)鑒定的精髓，而且，也構(gòu)成了二十世紀(jì)科學(xué)的書(shū)畫(huà)鑒定體系的顯著特點(diǎn)。因此，吳湖帆先生堪稱是這一體系的奠基者。

在吳湖帆先生之前，有著延續(xù)了一千多年的發(fā)展系統(tǒng)，其中有傳承不斷的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻深藏在浩如煙海的各種流傳方式之中，迷霧重重。然而，吳先生從早年開(kāi)始即以敏慧的才學(xué)撥開(kāi)重重迷霧，理出了完整而又清晰的傳承脈絡(luò)，這從吳先生早年的畫(huà)作以及經(jīng)手家傳以后的收藏可以清晰地表現(xiàn)出來(lái)，如在29歲時(shí)所臨的《宋徽宗牡丹圖》頁(yè)中可見(jiàn)精研的功力與解悟之深度。由此展開(kāi)的研究視野，不僅逐漸形成了吳先生從學(xué)從鑒從藏的學(xué)術(shù)體系，而且，還在同輩學(xué)者中產(chǎn)生了廣泛的影響。其二，吳先生從早年開(kāi)始，直至1968年不幸辭世，吳先生始終都活躍在書(shū)畫(huà)鑒定領(lǐng)域的前沿，在大量鑒藏活動(dòng)中以淵博的學(xué)養(yǎng)和精深鑒識(shí)功力，沒(méi)有讓書(shū)畫(huà)流傳的歷史再混沌下去，而是實(shí)實(shí)在在地將無(wú)計(jì)其數(shù)的流傳作品一一梳理出來(lái)，真?zhèn)魏脡姆值们迩宄?，從而為?shū)畫(huà)鑒定領(lǐng)域走向科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其三，吳先生沒(méi)有專門(mén)的著作來(lái)闡述他的研究思想，但是，在所作大量古代書(shū)畫(huà)的題跋中可以清晰地梳理出吳先生獨(dú)特的鑒定研究系統(tǒng)。吳先生的鑒跋一改前人或引用著錄或引用傳說(shuō)的題法，基本都以具體作品的特點(diǎn)作為論證的依據(jù)，并在具體特征比較中，得出論而有據(jù)的結(jié)論。

對(duì)吳湖帆古書(shū)畫(huà)鑒定

思路與方法的一點(diǎn)體會(huì)

王亦旻(故宮博物院研究員)

從吳湖帆留給后世的大量古書(shū)畫(huà)題跋和摹古作品看，他對(duì)這些書(shū)畫(huà)的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)絕非泛泛而論，而多是經(jīng)過(guò)深思熟慮、用心體會(huì)之后的真實(shí)反映。在其題跋中，對(duì)書(shū)畫(huà)作品真?zhèn)魏脡牡呐袛嘤幸惶妆容^完整的表述模式，即以時(shí)代特點(diǎn)和筆墨風(fēng)格為主，輔以相關(guān)作者的史實(shí)考證。至于他那些摹古作品，也非一般書(shū)畫(huà)家于款題中常泛言之“學(xué)某家筆法”可比，而是通過(guò)親身體驗(yàn)，將前人關(guān)于筆墨風(fēng)格的語(yǔ)言描述加以實(shí)踐化，有的甚至精確到每一筆皴法。從吳氏大量的摹古作品中可以看出，這一實(shí)踐是以追求形神兼?zhèn)錇樽罡呔辰绲?，以深刻領(lǐng)悟歷代名家筆墨特點(diǎn)為主要目的。

吳湖帆通過(guò)大量臨摹實(shí)踐來(lái)體會(huì)古代各家的筆墨特點(diǎn)及時(shí)代風(fēng)格，既是其書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是其判斷古書(shū)畫(huà)真?zhèn)蔚闹饕罁?jù);再結(jié)合相關(guān)美術(shù)史方面的考證，從而形成一套比較嚴(yán)密的鑒定體系。這是吳湖帆在繼承董其昌鑒定思路和方法的基礎(chǔ)上逐步改進(jìn)、發(fā)展而來(lái)的，再經(jīng)過(guò)張珩、徐邦達(dá)、謝稚柳、楊仁愷等前輩的系統(tǒng)總結(jié)，成為今天較為科學(xué)、完整的一套古書(shū)畫(huà)鑒定理論和方法。

《湖帆畫(huà)跋》與鑒定方法

單國(guó)強(qiáng)(上海博物館研究員)

本人僅粗淺地來(lái)談?wù)勂渲兴兜膮呛壬舾蓵?shū)畫(huà)鑒定方法。

一是年款的重要性。吳湖帆先生十分重視年款，凡有確切年款的，一定先推算出具體時(shí)間和歲數(shù)，無(wú)明確紀(jì)年的。也要從其他方面來(lái)推考出相對(duì)年代和年齡段，再與相同時(shí)期的風(fēng)格來(lái)對(duì)照，這樣比較就具體而微、準(zhǔn)確度高。

二是風(fēng)格的多方比較。首先是與自身的風(fēng)格尤其是同時(shí)期的作品相比較;而有些存世作品不多、名頭比較小或生平不詳?shù)漠?huà)家，唯以找出同時(shí)期的真跡作樣板，就需要參照相關(guān)畫(huà)家的風(fēng)格來(lái)加以輔證，或同時(shí)、同地、同派畫(huà)家，或師承淵源。典型例子有明孫克弘《百花圖》卷、明程嘉燧《一日勝十日?qǐng)D》軸。

三是輔助依據(jù)的逐一考證。書(shū)畫(huà)鑒定中，首先要把握的是主要依據(jù)——藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也要審視輔助依據(jù)，有時(shí)還需作一番必要的考證。吳湖帆先生通過(guò)對(duì)輔助依據(jù)的縝密考證，既糾正了不少殲誤，也充實(shí)了結(jié)論的證據(jù)。

四是重視冷名頭或小名家。吳湖帆先生也很關(guān)注冷名頭或小名家，認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)名不顯，后世往往會(huì)被看重。典型例子有明陳楫《虎丘十二景圖》冊(cè)，以及明金俊明《群芳合璧圖》冊(cè)、清姜實(shí)節(jié)《山水并詩(shī)》冊(cè)等。

文物征集、保護(hù)的典范

——《清季七十二狀元扇冊(cè)》

錢(qián)公麟(蘇州博物館原副館長(zhǎng))

1959年9月下旬，舅公吳湖帆先生致函母親(徐玥，字班索)：“全國(guó)狀元扇冊(cè)，蘇州狀元扇冊(cè)及明沈貞吉山水，王雅宜山水各一軸，日內(nèi)可屬燮和(錢(qián)鏞，字燮和，作者父親)來(lái)取……”從此，《清季七十二狀元扇冊(cè)》作為吳師對(duì)國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮，慷捐于家鄉(xiāng)，后入藏于蘇州博物館。

當(dāng)我開(kāi)始分管蘇州博物館保管工作后，父親數(shù)次與吾話及《清季七十二狀元扇冊(cè)》，要做好保管工作，定要好好研究研究此扇冊(cè)。父親曾談起，當(dāng)時(shí)去拿扇冊(cè)時(shí)，吳師再三叮囑：“我對(duì)此扇冊(cè)已悉心二十余載，或以重金購(gòu)之，或以古物易之，或以親筆書(shū)畫(huà)互贈(zèng)之……再逐一鑒定、遴選、修繕，統(tǒng)一裝裱，附以考釋、題跋而成。”在當(dāng)時(shí)的政治氣候條件下，吳師已心有余而力不足了，鑒于父親在蘇州文管會(huì)工作，望父親繼續(xù)努力，能結(jié)集清季百十二狀元扇為好。父親一直耿耿于懷，在之后的幾十年的文博生涯中處處留心，尤其在“文化大革命”時(shí)期，身在“牛棚”，被工宣隊(duì)叫出去清理抄家文物，十多萬(wàn)件書(shū)畫(huà)中，偶有狀元扇出現(xiàn)，不是名字重復(fù)就是真?zhèn)沃档蒙倘?hellip;…無(wú)一能入伍《清季七十二狀元扇冊(cè)》。

仇英《職貢圖》卷流傳考略

汪亓(故宮博物院副研究員)

現(xiàn)藏于故宮博物院的仇英《職貢圖》卷，堪稱畫(huà)家功力精絕的佳作之一。圖上累累印章與卷后數(shù)段題跋蘊(yùn)含的豐富信息，加之明清兩代的書(shū)畫(huà)著錄書(shū)中記述的種種情形，皆為其流傳提供了較充實(shí)的材料與證據(jù)。

值得提出的是，吳湖帆先生對(duì)此圖的題跋尤顯重要。由于受到家庭濃厚文化氛圍的熏陶，吳先生精擅揮翰丹青，諳熟書(shū)畫(huà)、碑帖的甄別與鑒賞，其《吳氏書(shū)畫(huà)記》等著述以及散見(jiàn)于古代書(shū)畫(huà)之后的題跋，已然成為今人研究的津梁。同樣道理，吳先生在《職貢圖》卷后題跋三段，除去對(duì)仇英藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)之外，還勾勒出來(lái)晚清費(fèi)念慈至民國(guó)期間的遞藏脈絡(luò)，成為了解此卷鑒藏過(guò)程的不可或缺的記述。

吳湖帆鑒藏惲南田

朱萬(wàn)章(國(guó)家博物館研究館員)

吳湖帆一生鑒藏名家書(shū)畫(huà)無(wú)數(shù)。他對(duì)前人書(shū)畫(huà)的鑒藏，并非局限于簡(jiǎn)單的欣賞把玩與擁有，而是融鑒定、品評(píng)及研究、臨摹于一體，藉此達(dá)到鑒與藏的真正目的。從其對(duì)惲南田書(shū)畫(huà)的鑒藏活動(dòng)便可看出此點(diǎn)。

吳湖帆過(guò)眼的惲南田書(shū)畫(huà)可謂不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，經(jīng)其收藏、題跋和品評(píng)的惲南田書(shū)畫(huà)大致有20余件。在其鑒藏之惲南田作品中，《茂林石壁圖》被許為“惲畫(huà)第一品”。吳湖帆對(duì)惲南田的鑒藏活動(dòng)，歸結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面： 對(duì)惲南田作品的鑒定、品評(píng)認(rèn)為惲南田“書(shū)畫(huà)落筆無(wú)塵埃氣”，其“纖弱一種蓋皆贗鼎耳”，“余自云惲畫(huà)所鑒不失，未知世間巨眼肯余言否?” 對(duì)其字號(hào)、別名之考訂：認(rèn)為在其大家熟知之字號(hào)、別名之外，尚有“西溪過(guò)客”、“巢楓客”、“雪谷草衣”，“升姪”乃其小名。三、 惲南田山水畫(huà)源流及傳承：“最得馬和之用筆法”，“新羅則由南田來(lái)矣”。對(duì)惲南田和王石谷關(guān)系之考訂及畫(huà)學(xué)互為影響，對(duì)惲南田作品的臨摹學(xué)習(xí)，有《臨惲王山水合璧卷》、《臨南田山水花卉冊(cè)》等行世。

通過(guò)吳湖帆對(duì)惲南田作品的鑒定、收藏與品評(píng)、研究，大致可窺見(jiàn)作為一個(gè)書(shū)畫(huà)鑒藏大家的價(jià)值取向與鑒藏特點(diǎn)。

近現(xiàn)代古書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)科

的奠基者

凌利中(上海博物館研究館員)

20世紀(jì)之中國(guó)，無(wú)論是傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀，還是其賴以生存發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，皆發(fā)生著前所未有的深刻變革。歐風(fēng)東漸，古今交匯，諸般思潮應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)于古代書(shū)畫(huà)鑒定領(lǐng)域，作為傳統(tǒng)意義上的畫(huà)學(xué)研究，亦有融貫現(xiàn)代科學(xué)研究方法之趨勢(shì)，系現(xiàn)今美術(shù)史學(xué)科形成與獨(dú)立之轉(zhuǎn)捩。因此，總結(jié)、梳理其間得失利弊，其迫切性與重要意義，在當(dāng)下尤顯突出。

集創(chuàng)作、鑒藏與研究三位一體的梅景書(shū)屋主人——吳湖帆(1894-1968)之成就與影響，不僅于其同輩屬佼佼者，更是清初王時(shí)敏(1592-1677)之后重要的代表。研究吳氏其人及其鑒藏活動(dòng)，對(duì)于鏈接、夯實(shí)20世紀(jì)上半葉古書(shū)畫(huà)流傳聚散史實(shí)細(xì)節(jié)，理解、厘清百年間傳統(tǒng)與現(xiàn)代研究方法演變脈絡(luò)，其特殊價(jià)值不言而喻。本文從吳湖帆與20世紀(jì)上半葉的公私鑒藏、吳氏本人的鑒藏以及其鑒定方法與現(xiàn)今書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)科的關(guān)系等三方面試作梳理與探討。

四歐堂碑帖觀后記——兼及

吳湖帆之書(shū)法觀與收藏觀

仲威(上海圖書(shū)館研究員)

四歐堂者，海派大畫(huà)家吳湖帆之齋號(hào)也。

“四歐寶笈”特指唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢所書(shū)四件著名碑帖，即：《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》。

筆者在尚未接觸四歐堂碑帖的最初時(shí)期，一度以為吳湖帆不過(guò)是個(gè)碑帖遺產(chǎn)的繼承者。隨著整理研究的深入，發(fā)現(xiàn)這一預(yù)判是完全錯(cuò)誤的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。吳湖帆不僅接收保管了這筆遺產(chǎn)，而且還作了大量研究輔助工作。這些保管和研究工作，都是十分地道和專業(yè)的，盡現(xiàn)了家學(xué)淵源與大家風(fēng)范。

就拿《四歐寶笈》來(lái)說(shuō)，二十年前，筆者第一次在善本庫(kù)中看到它，就被其裝裱裝潢形式所吸引與打動(dòng)。

聘請(qǐng)專業(yè)人員來(lái)裝潢、裝裱碑帖，延請(qǐng)名家來(lái)為碑帖留下題記、題端、觀款，這些絕不是僅僅有“錢(qián)”所能辦到。當(dāng)時(shí)的知名收藏家辦不到，更別提如今的“土豪”收藏家，因?yàn)槊沂菦_著吳湖帆的家學(xué)與人品而來(lái)，也只有吳湖帆才有如此的臉面。

吳湖帆對(duì)四歐寶笈傾注了大量心血，不僅題畫(huà)、題簽、題記，還留下了大量收藏印章(其中不少是出自陳巨來(lái)先生之手)。

記吳湖帆先生鑒賞中國(guó)古代

書(shū)畫(huà)和繪畫(huà)的幾件軼事

孫怡祖(孫伯淵之孫)

先祖父孫伯淵與吳湖帆先生是吳中摯友，相約來(lái)滬后，先祖父的石湖草堂和吳湖帆的梅景書(shū)屋只隔了一條嵩山路的對(duì)門(mén)，近在咫尺，因此更是朝夕相處，過(guò)從甚密，共享鑒藏的喜悅。從近年出版的《吳湖帆文稿》一書(shū)中，吳先生記有不少二位老先生的鑒賞軼事。

這次有幸應(yīng)上博邀請(qǐng)參與《吳湖帆書(shū)畫(huà)鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)》，遂將吳湖帆先生和先祖父伯淵的幾件鑒賞和繪畫(huà)軼事整理如下：

據(jù)先父告知，吳先生對(duì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的鑒賞特色，概括起來(lái)具有二大特色，一是認(rèn)真，二是客觀。他總以其胸盛萬(wàn)卷的文化底蘊(yùn)和鑒賞學(xué)識(shí)，充分地把握“鑒”與“考”這兩個(gè)不同的辯證要素,尊重事實(shí)而注重考據(jù)。

吳先生在鑒賞中國(guó)古代名畫(huà)的同時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻地師法借鑒古人的繪畫(huà)精華，特別是遇到歷代名作，只要有機(jī)會(huì)他就會(huì)下功夫精心臨習(xí)，如在乙亥年(1935)就臨仿過(guò)大量的歷代名作，如：《臨趙子昂三馬圖》、《臨張子政雙鴛圖》、《仿唐寅仕女圖》、《仿唐寅紫玉蘭圖》、《臨唐韓干圉人呈馬圖》等。

吳湖帆鑒藏中的蘇州文脈

黃朋(上海博物館副研究館員)

蘇州人重鄉(xiāng)賢，重蘇州文脈，自古而然。明代吳門(mén)鼎盛的收藏風(fēng)氣中，重文脈即是其中重要的一項(xiàng)。

吳湖帆是晚清蘇州名宦吳大澂的裔孫，雖大部分時(shí)間生活在上海，但作為蘇州籍鑒藏家，吳湖帆在他的鑒賞和收藏活動(dòng)中，都極好地承襲了蘇州文脈。這表現(xiàn)在，一是收藏以蘇州籍書(shū)畫(huà)家，特別是吳門(mén)畫(huà)派及其馀續(xù)的書(shū)畫(huà)為特色。不僅數(shù)量大、精品多，而且名頭全。二是，在藏品整理和研究中，吳湖帆非常重視對(duì)蘇州先賢及其事跡的考證，并在題跋及藏品整理(集冊(cè)或集卷)中很好地呈現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)一件件具體藏品的流傳經(jīng)過(guò)，裝裱形式，題跋，或集冊(cè)、集卷的方式，能體現(xiàn)吳湖帆對(duì)蘇州文脈的重視和弘揚(yáng)。這些藏品中有煊赫名跡，也有一些不太起眼的集冊(cè)、卷，它們有的作者難考，生平鮮為人知，有些是前后缺失的殘卷，但吳湖帆卻奉若拱璧，考訂詳實(shí)，裝潢考究，收蓄珍重。原因正是這類(lèi)作品多承載了蘇州的文人掌故、歷史事件，如此，尤可見(jiàn)吳湖帆收藏趣味中對(duì)吳中文脈的珍視。

1894年的農(nóng)歷七月初二，吳湖帆出生于蘇州的一個(gè)簪纓世家。作為晚清重臣吳大澂的嗣孫，吳湖帆幼承家學(xué)，很早就顯露出在書(shū)畫(huà)方面的才華。盡管吳湖帆1924年即遷居上海，但作為蘇州籍收藏家，他在自己的鑒藏活動(dòng)中始終保持著濃厚的蘇州情結(jié)，尊崇蘇州文脈，時(shí)時(shí)加以弘揚(yáng)。

梅景門(mén)人趙志麟及其家藏遺珠

楊丹霞(故宮博物院研究員)

趙志麟，字公紱，吳縣甪直(蘇州甪直鎮(zhèn))人。他出身收藏世家，是上世紀(jì)四十年代活躍于吳湖帆“梅景書(shū)屋”的門(mén)弟子，擅長(zhǎng)山水，亦能花卉，其名見(jiàn)于吳氏五十歲出版之《梅景畫(huà)笈》后門(mén)人名錄。公紱在1949年后人生經(jīng)歷跌宕坎坷，屢遭磨難，其名其畫(huà)亦受政治、社會(huì)諸因素影響，幾遭埋沒(méi)不顯。筆者試圖通過(guò)研讀趙氏親族記述、趙氏作品及吳湖帆作品、活動(dòng)中與趙氏相關(guān)的訊息，對(duì)以下問(wèn)題加以紹介與評(píng)述：

一、趙公紱其人;二、趙公紱與吳湖帆;三、新發(fā)現(xiàn)趙氏家族舊藏書(shū)畫(huà)數(shù)事。

裝潢圣手劉定之——從吳湖帆等合作《劉定之像》談起

陸宗潤(rùn)(中國(guó)藝研院工筆畫(huà)院)

上海博物館藏有一件非常有意思的作品：《劉定之像》。該畫(huà)為1955年劉定之六十七歲時(shí)，吳湖帆、鄭慕康等集體合作，并有十余位海上文化名人，如葉恭綽、謝稚柳、沈尹默等題詩(shī)作跋，吳湖帆甚至以不同書(shū)體兩次題寫(xiě)跋文，稱贊劉定之為“書(shū)畫(huà)神醫(yī)”。劉定之是一位從事書(shū)畫(huà)裝潢修復(fù)的手藝人。然傳統(tǒng)裝裱修復(fù)長(zhǎng)期以來(lái)被視為一種工匠技藝，裝裱師也往往被視為手藝人或工匠受到輕視。而劉定之為何得到吳湖帆等海上文化名人的敬重，并為之合作畫(huà)像?

劉定之(1888-1964)，字春泉，江蘇句容人。幼枕書(shū)畫(huà)，十五歲到蘇州拜師習(xí)裱畫(huà)，二十五歲在蘇州城內(nèi)宮巷開(kāi)設(shè)裱畫(huà)店“晉宜齋裝池”，1934年后至上海開(kāi)設(shè)“劉定之裝池”，因裝裱工藝獨(dú)、用料講究、技術(shù)高超，聞名海上，有“裝潢圣手”之譽(yù)。

除吳湖帆外，劉定之也得到徐俊卿、張蔥玉等海上書(shū)畫(huà)家、鑒藏家的推崇。 劉定之還常常參加文人間的聚會(huì)，與許多文人藏家結(jié)下了深厚的友誼。故而得到海上書(shū)畫(huà)家、文化名人為其合作《劉定之像》，還為之題詩(shī)作跋。而劉定之也被塑造成文人的形象，并環(huán)繞以文人最鐘愛(ài)的、可遣意舒心的山水園林之景。

1960年，劉定之進(jìn)入上海博物館任文物修復(fù)顧問(wèn)，后又北上北京故宮博物院。上海博物館藏唐代孫位《高逸圖卷》、宋代梁楷 《八高僧圖卷》、宋代李嵩《西湖圖卷》，故宮博物院藏宋代張擇端《清明上河圖卷》等都是在劉定之的指導(dǎo)下裝裱修復(fù)的。劉定之還培養(yǎng)了不少后繼者，如馬王堆帛畫(huà)的修復(fù)者竇治榮即是劉定之的高徒，北京故宮保存修復(fù)部的張躍選亦出于劉定之門(mén)下。

梅景秘色二題：摹古、鑒識(shí)

王耀庭(臺(tái)北故宮研究員)

作為一個(gè)畫(huà)家或收藏家，乃至?xí)?huà)鑒識(shí)家，眼界的闊狹高低，關(guān)乎成就。用今天的話，「新信息」的來(lái)臨，對(duì)20世紀(jì)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的影響，已異于往昔。1914年“古物陳列所”;1925年“故宮博物院”分別成立，公開(kāi)展示清朝皇室累藏宋元以來(lái)的內(nèi)府秘跡。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書(shū)畫(huà)展覽審查委員，得讀故宮博物院書(shū)畫(huà)?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對(duì)當(dāng)年所見(jiàn)的故宮名畫(huà)的“鑒識(shí)”意見(jiàn)，如對(duì)燕文貴、江參、謝時(shí)臣，都有先見(jiàn)之明，以今日資料的更多比對(duì)，也給吾人有所討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》“子明卷”為偽，可見(jiàn)其高明處。身處中國(guó)畫(huà)變革的時(shí)代，“變”當(dāng)然是這時(shí)之盛。“新信息”的來(lái)臨，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的影響，已異于往昔，追索宋元的畫(huà)意，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)界的現(xiàn)象之一，開(kāi)啟了另一種新“摹古”風(fēng)，這可從吳湖帆的作品的摹古風(fēng)畫(huà)歷來(lái)印證。吳湖帆丁亥(1947)所作《古樹(shù)連云碧》，題畫(huà)即說(shuō)明，所見(jiàn)北苑(董源) 《瀟湘》，今藏北京故宮;《夏山》，藏上海博物館，巨然《茂林》、《海野》，亦藏上海博物館;郭熙《早春》藏臺(tái)北故宮、《幽谷》則藏上海博物館。本幅與此諸名跡對(duì)照，可辨出遠(yuǎn)景山巒平崗，是出于《瀟湘圖》之前半段;前景之瀑布、山巖云頭皴法，出于臺(tái)北故宮之郭熙《關(guān)山密雪》;至于前景糾盤(pán)古樹(shù)及穿插叢林，則自臺(tái)北故宮名跡巨然之《秋山問(wèn)道》及層巖叢樹(shù)，稍加變化轉(zhuǎn)來(lái)?；蚩烧f(shuō)與《秋山問(wèn)道》相類(lèi)似的《海野》。以經(jīng)典名作為范例，畫(huà)來(lái)卻曲徑幽深，清新雋永，這種集合古法，卻是合奏無(wú)間。古畫(huà)的臨習(xí)，其目的是由古出新意。吳湖帆的臨古諸作，常見(jiàn)畫(huà)法及設(shè)色已全然不同，這是借古人杯酒，澆自己胸中壘塊，創(chuàng)出了一番古雅新意。

北宋郭熙《幽谷圖》

與吳湖帆臨《幽谷圖》

孫丹妍(上海博物館副研究員)

《幽谷圖》是北宋山水畫(huà)家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，也是吳湖帆最早見(jiàn)到的郭熙作品原跡。對(duì)于這件沒(méi)有作者款印的作品，吳湖帆毫不猶豫地認(rèn)定其所繪為“幽谷”而非“雪景”，并且是郭熙“筆墨生動(dòng)、百讀不厭”的精品。此件作品雖未入藏梅景書(shū)屋，但吳湖帆曾精心臨摹一過(guò)，其臨本充分反映了吳湖帆早期繪畫(huà)的特點(diǎn)，他當(dāng)時(shí)對(duì)宋代繪畫(huà)的理解，以及他在山水畫(huà)技法方面的嘗試與選擇。

《幽谷圖》是北宋山水畫(huà)家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，雖然不如《早春圖》是大尺幅的鴻篇巨制，但《幽谷圖》所呈現(xiàn)的表現(xiàn)技法與氣息格調(diào)同樣能反映作家的最高水準(zhǔn)與經(jīng)典的時(shí)代風(fēng)貌。

即使是對(duì)于像吳湖帆那樣的收藏世家子弟來(lái)說(shuō)，宋畫(huà)真跡置于眼前手邊，朝夕相對(duì)，也是可遇不可求的機(jī)緣。《幽谷圖》留在家里的第三天，吳湖帆的友人徐彥若來(lái)訪，請(qǐng)他作圖，吳即為其畫(huà)了一幅仿趙孟頫《雙松幽谷圖 為鶴盦作》，這幅作品現(xiàn)在并未面世，不知其確切的情況，它是否受到了郭熙《幽谷圖》的影響亦不能下定論，但參考趙氏傳世的《雙松平遠(yuǎn)圖》，趙孟頫的原作應(yīng)當(dāng)是李郭風(fēng)格的作品，而且其主要的景物“雙松”、“幽谷”尤其是郭熙所喜愛(ài)表現(xiàn)的。

詞人吳湖帆

梁穎(上海圖書(shū)館研究員)

1924年移家上海后，吳湖帆與朱孝臧、冒廣生、夏敬觀、葉恭綽等詞壇名宿相識(shí)相交，由讀詞、藏詞而步入詞的創(chuàng)作之徑，開(kāi)始了書(shū)畫(huà)與詞曲雙軌并進(jìn)的藝術(shù)生涯。

吳湖帆前后參加過(guò)漚社、聲社、午社和咫社四個(gè)詞社的活動(dòng)。

1933創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》，是傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早的專業(yè)刊物，也是當(dāng)時(shí)唯一的詞學(xué)刊物。

吳湖帆1927年獲隋《董美人墓志》拓本，廣征藝苑名流為之填詞，并一一按原調(diào)和之。此集匯集有六十余家題詞及吳湖帆、潘靜淑和作，共一百二十余首詞。

吳湖帆生前出版過(guò)三部詞集——《梅影書(shū)屋詞集》、《聯(lián)珠集》、《佞宋詞痕》。身兼畫(huà)家、詞人的吳湖帆，其意匠經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重點(diǎn)，是畫(huà)上有詞，詞中有畫(huà)。詞中有畫(huà)，是湖帆詞在風(fēng)格上的一個(gè)顯著特色。

吳湖帆生平史料及其相關(guān)研究

徐子風(fēng)(吳湖帆弟子)

我拜吳湖帆老師不久，他說(shuō)：“畫(huà)山水要有云氣，否則便不生動(dòng)。”至今言猶在耳。翻閱他的畫(huà)集，所有創(chuàng)作均具云氣，題名帶云字的有十五件。其成名作《云表奇峰》圖第一個(gè)字即云，課件他對(duì)畫(huà)中之云氣如何重視。一幅《云中山頂》圖，行云幾乎占半幅，畫(huà)筆不黏、不滯、不亂，疏松而富質(zhì)感，瀟灑自然，大氣磅礴，使人暢懷。

他遍臨博覽強(qiáng)記古今名畫(huà)，綜合前人有點(diǎn)為其所用，包括不經(jīng)意的點(diǎn)染、款識(shí)、鈐印，以及齋號(hào)別署都會(huì)留意，這對(duì)他的鑒定打下基礎(chǔ);對(duì)王翚的一段畫(huà)論“以元人筆墨，運(yùn)以宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”，有很深的啟迪;他的好友攝影家郎靜山先生，常帶來(lái)有畫(huà)意的照片，所見(jiàn)的光影有所感悟，曾說(shuō)墨應(yīng)分六色，白亦是一色;他曾見(jiàn)董思翁臨唐人楊昇用沒(méi)骨法作《峒關(guān)蒲雪》圖，該有唐人氣韻，也有會(huì)心。畫(huà)上所題款識(shí)，其字樣大笑、部位、內(nèi)容都悉心思考，排列端正，錯(cuò)落有致，十分美觀。有說(shuō)凡經(jīng)其題跋之畫(huà)，價(jià)將提增，可見(jiàn)市人對(duì)其愛(ài)戴。

詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、鑒、藏都極負(fù)盛名，以前善詩(shī)書(shū)畫(huà)三者已稱三絕，今具六門(mén)，真世所罕見(jiàn)。難怪張大千先生對(duì)他贊不絕口，稱其在海內(nèi)外凡所見(jiàn)到的書(shū)畫(huà)家中數(shù)第一人了。

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