至德精神吳氏四維是道德建設(shè)必須應(yīng)有的道德準(zhǔn)則

江西贛州市 吳先輝

（2015年3月12 ）

 

序言

吳 天 賜

   原標(biāo)是《吳氏四維》

  “德不孤，必有鄰。”“君子憂道不憂貧。”“德厚流光”“積善余慶”，此乃國(guó)之圣賢之言。

“高尚的靈魂一定比最富饒的財(cái)產(chǎn)或最健壯的軀體為更可珍貴。”此亦百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德之說(shuō)。

“道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門(mén)第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。”此為世界大哲莎士比亞之論。

綜合上述：其廣度，從華夏到世界；其深度，穿越千年時(shí)空；這些價(jià)值判斷仍然沒(méi)有被歷史所遺棄，也沒(méi)有被科學(xué)所否定。非但如此，隨著文化的發(fā)展、文明的提升，道德建設(shè)尤顯重要。撫今追昔，觀照當(dāng)下，人們不無(wú)共同之感慨。

道德建設(shè)必須有道德準(zhǔn)則，至德精神是被歷史證明的道德教化之良方，是千古不朽的行為世范。居于泰伯衡山采藥、開(kāi)拓梅里、勾吳擁戴、三讓王位的偉大人生實(shí)踐，在其數(shù)百年之后，孔子為之感言：“泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 時(shí)光的列車又運(yùn)行了二千多年，世代賢達(dá)為推行泰伯的至德精神，有著浩似煙海的解讀與著述。

今天，贛州市先輝族彥以《吳氏四維》為載體，把至德精神闡釋為：孝友，誠(chéng)信，謙讓，自強(qiáng)四維。這一定位，具有理論上的正確性，操作上的便利性，克服了霧中看花無(wú)所適從之困惑。同時(shí)克服了理論上、邏輯上的混亂與重復(fù)。作者深諳“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)”這一邏輯常識(shí)，緊緊抓住思想理論層面的課題，突出思想理論的構(gòu)建，作出令人信服的闡述。這些闡述無(wú)疑表達(dá)了對(duì)至德精神的深切理解與全面把握，其理論上高屋建瓴，實(shí)踐上切實(shí)可行，對(duì)當(dāng)下社會(huì)其有極強(qiáng)的針對(duì)性。  

近年來(lái)，國(guó)家極為重視對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)掘與繼承，強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家教對(duì)改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的重要性?！秴鞘纤木S》既是闡釋優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，亦是家風(fēng)家教的教科書(shū)，更是個(gè)人品行修養(yǎng)的圭臬，是千秋不易的道德法則。 

《吳氏四維》理論透徹，邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊，氣貫長(zhǎng)虹?！秴鞘纤木S》采擷古今中外歷史典故，氣勢(shì)磅礴，義正詞嚴(yán)，彰顯著作者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與博學(xué)多才。在寫(xiě)作風(fēng)格上有如行云流水，勢(shì)如破竹，給人予俊拔朗然之感。在洋洋灑灑的萬(wàn)余字論述中，先輝族彥以其清新雅致的筆調(diào),惠若如蘭的情懷感召讀者,似點(diǎn)點(diǎn)幽香沁人心脾。 

《吳氏四維》的出版發(fā)行，是事關(guān)弘揚(yáng)泰伯文化、傳承至德精神的一件大事，對(duì)提高族人的道德覺(jué)悟，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣等方面，都將起到巨大的促進(jìn)作用。

《吳氏四維》必將成為族人的道德寶典、精神良方和行為指南。

讓我們世世代代秉持孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)的文化品格，腳踏實(shí)地，與時(shí)俱進(jìn)，去追求我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和能夠?qū)崿F(xiàn)的人生理想，做一個(gè)有道德、有良知的公民，成為泰伯精神譜系合格的賢嗣裔孫。

是為序

注：吳天賜，香港人，第三屆世界至德宗親總會(huì)主席、香港至德總會(huì)理事長(zhǎng)、香港吳氏宗親總會(huì)主席、廈門(mén)吳氏宗親會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。2004年吳天賜獲“世界杰出華人”榮譽(yù)稱號(hào)、2006年獲“亞太最具創(chuàng)造力領(lǐng)袖”榮譽(yù)稱號(hào)、2007年7月1日，聯(lián)合國(guó)授予吳天賜老先生“和諧貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，以表彰他對(duì)世界和諧和公共事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。

泰伯文化寶庫(kù)非常豐富，可謂是取之不盡、用之不竭的精神資源。泰伯文化又如一個(gè)萬(wàn)味俱全的藥房，可治百?。ň竦赖轮。?。面對(duì)社會(huì)當(dāng)下精神道德之病，余僅選其四（孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)）權(quán)作良方，供諸君參考。
    目前國(guó)家正處于一個(gè)劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由來(lái)已久的信仰缺失、道德淪陷、虎侵蠅害（大小貪官）、巧取豪奪、紙醉金迷、文明廢弛、環(huán)境惡化，說(shuō)謊造假、天理倫常處于低谷，喪失了價(jià)值觀或只剩下金錢成功主義等問(wèn)題，都橫亙?cè)趪?guó)人面前。對(duì)此，在有足夠思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，堅(jiān)守良知，重塑信仰，重塑精神道德高地，尤顯重要、尤顯緊迫。重建道德，也就是重建文化。要想找到長(zhǎng)治久安的道路，既要向西方學(xué)習(xí)，亦要去學(xué)習(xí)老祖宗留下來(lái)的文明規(guī)則。緣此，余就精神道德建設(shè)寫(xiě)作如下文字。
    由于本人學(xué)識(shí)淺薄，本文闡述可能是十分有限，不足與錯(cuò)誤之處亦許甚多，尚祈方家不吝賜教，以共同推進(jìn)社會(huì)精神道德建設(shè)，不斷促進(jìn)文化的發(fā)展與文明的提升！——題記

吳氏四維：弁 言

吳氏，源于泰伯奔吳（注1），周章封吳（注2）。    
  緬懷泰伯，思緒萬(wàn)千，望斷天涯，感懷古今。
  探尋泰伯之魂，傳承至德精神（注3），是歷代吳氏賢達(dá)不倦的追求。穿越三千年歷史時(shí)空，檢視泰伯偉大人生，泰伯給吳氏族人留下了極為寶貴的精神財(cái)富，開(kāi)創(chuàng)了偉大的至德名邦（注4）。在這豐富多彩的精神財(cái)富中，永恒而閃閃發(fā)光的是：孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)的泰伯魂四德。泰伯魂四德就是吳氏四維。

  吳氏四維：孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，是泰伯人生至為寶貴的精神遺產(chǎn)，是泰伯人生實(shí)踐的理論總結(jié)，是三千年來(lái)指導(dǎo)吳氏族人走向繁榮昌盛的精神瑰寶，是維系吳氏精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、創(chuàng)建美好生活、建功立業(yè)乃至世代榮昌的惟一法則。

   歷史證明：吳氏四維，遵之則無(wú)往而不勝，違之則走向衰微。
  實(shí)踐，需要理論的指導(dǎo)。理論的責(zé)任在于照亮黑暗。泰伯理論之精髓吳氏四維之光，是族人征途上驅(qū)散黑暗的巨大能源。

  個(gè)人的修身，人與社會(huì)之間的健康互動(dòng)，人類和自然的持久和諧，人心和天道之間的相輔相成，就是精神性人文主義；這是人類文明的又一個(gè)高峰。道德是一種與人類社會(huì)并生共存的社會(huì)現(xiàn)象。在人類的知識(shí)系統(tǒng)中，它屬于哲學(xué)的研究范疇。道德是個(gè)規(guī)范概念，道德本質(zhì)上與人的美善生活是一致的，與人性的善相是一致的，它是行為邏輯的凝結(jié)。人的高尚與偉大，首先表現(xiàn)在道德人格上。高尚、偉大的道德人格，必然產(chǎn)生巨大的精神力量，從而推動(dòng)社會(huì)精神、物質(zhì)的文明進(jìn)程。

  吳氏四維，是族人道德修養(yǎng)、人格訓(xùn)練的首要課題，是為人處世的基本功。故此，我們務(wù)必明達(dá)四維的精神內(nèi)涵，以貫徹于生活。

吳氏四維之一：孝 友

 

孝，是人的基本人性、基本良知，是人的道德起點(diǎn)，是人之為人的根據(jù)?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也。

四書(shū)五經(jīng)無(wú)不肯定孝友在倫理道德上的重要地位。孝乃人之本，本立而道生。可以想象，一個(gè)連養(yǎng)育之恩都毫無(wú)感懷、不思回報(bào)者，可說(shuō)是人嗎？烏鴉有反哺義，羊有跪奶恩，這種人只能說(shuō)是禽獸不如者。歷史證明：一個(gè)孝友和睦的家庭，是人生成功、建功立業(yè)的精神支柱。這類歷史事實(shí)，無(wú)需出門(mén)尋找更多的史料，吳氏家族的源頭故事就是孝友之國(guó)典，吳氏譜牒就清楚地記載著泰伯的孝友故事。

孝，是源于人性的感恩情懷。孝道就是感恩之道。人們把“知恩圖報(bào)”作為人性、理性的重要標(biāo)識(shí)。站在感恩的視野，毫無(wú)疑問(wèn)父母是首當(dāng)感恩者。感恩的總體內(nèi)涵是對(duì)別人所給予的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。

感恩是一種處世哲學(xué)，也是生活中的大智慧。一個(gè)智慧的人，不應(yīng)該一味索取和私欲膨脹。學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給予你的一切。這樣你才會(huì)有一個(gè)積極的人生觀，才會(huì)有一種健康的心態(tài)。感恩是一個(gè)人不可或缺的品質(zhì)，是獲得社會(huì)認(rèn)可與持續(xù)支持的道德基礎(chǔ)。常識(shí)與道德都告訴人們：感恩是一種力量,感恩是一種責(zé)任,感恩是一種義務(wù)。

孝，從本質(zhì)上講是對(duì)生命本身的敬畏。每個(gè)人的生命是父母給的，每個(gè)人的生命都有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)造者，為什么不去崇拜他們呢？孝實(shí)際上是基于這樣一種心理需求，就是對(duì)賦予你生命之人的崇敬。這是符合理性的。

  人生在世，百事孝先；孝乃首善，人當(dāng)務(wù)全。百善孝為先。此乃歷史對(duì)孝的定位。
  《辭?！罚盒?，善事父母。《新書(shū)·道術(shù)》：子利親謂之孝。《爾雅·釋訓(xùn)》：善父母為孝，善兄弟為友。孟子說(shuō):孝子之至,莫大乎尊親。

“孝友世第”、“孝友之家”就是指一個(gè)家族孝順、友愛(ài)、和睦的族風(fēng)家風(fēng)之厚。孝友的基本內(nèi)容是對(duì)長(zhǎng)輩要奉養(yǎng)和敬愛(ài)。一家若能父慈子孝，兄友弟恭，妯娌相能，和睦相生，這個(gè)家庭必定生機(jī)盎然，其樂(lè)融融，由此必將興旺發(fā)達(dá)。晚清重臣曾國(guó)藩說(shuō)：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。爾輩若能從孝友二字切實(shí)講求，亦足為我彌縫缺憾耳”?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩對(duì)“孝友為家庭之祥瑞”深信不疑，是立家之本、齊家之寶。
  正是泰伯的孝友之德，成就了古公亶父家族兄友弟敬。因此而實(shí)現(xiàn)孝讓王位（從本質(zhì)的層面講，泰伯之讓是：孝友之讓。因?yàn)槠渥尩乃枷敫?、心理基礎(chǔ)是孝友情懷。），避免了爭(zhēng)斗，順利地實(shí)現(xiàn)了古公亶父心愿，從而成就了周王朝800年的興旺繁榮，也成就了吳氏的開(kāi)啟、發(fā)展與興盛。更為寶貴、更為永恒的是成就了至德精神大廈，并于公元前514年在蘇州建立國(guó)都，成就了今天的三千余萬(wàn)吳氏。

  從傳統(tǒng)的孝延伸到對(duì)先輩逝者的敬畏：修墳建墓、清明祭祖、墓前叩拜，感懷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相續(xù)的養(yǎng)育之恩，這是對(duì)孝的價(jià)值宣示與價(jià)值踐行。
  孝友還衍生出很多憐憫情操，溫暖著社會(huì)。如：尊老愛(ài)幼，同情弱勢(shì)群體，關(guān)愛(ài)鰥寡孤獨(dú)，……等文明情懷。

  正是傳統(tǒng)文明的孝友之德，維系著社會(huì)各家族兄友弟敬，由此而導(dǎo)生出和鄰睦族，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。站在這個(gè)意義上講，孝友是吳氏的光輝名片，孝友是吳氏的傳家至寶。正是這種重要性所在，歷代吳氏賢達(dá)均將孝友載入譜牒，作為家規(guī)族訓(xùn)，告誡世代族人踐行這一價(jià)值理念。
  歷史證明，踐行孝友，這個(gè)家族就必然倫理昭然，由此而實(shí)現(xiàn)人人心情舒坦，家族融融穆穆，從而促進(jìn)家族的良性發(fā)展。失之孝友，必然是一個(gè)道德淪陷的家族，必然亂七八糟毫無(wú)倫理秩序可言，然而誰(shuí)都不會(huì)有快樂(lè)、歡愉。只能是人人自悶，更有惡者人人自危。這樣的家族何談發(fā)展，何談事業(yè)。社會(huì)當(dāng)下，孝友價(jià)值之淪陷已成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題：父母病痛，無(wú)醫(yī)無(wú)藥；父母孤獨(dú)，無(wú)人理會(huì)；父母苦悶，無(wú)人慰藉；兒子住別墅，父母住車庫(kù)；兒孫住新房，老人住舊屋；老死數(shù)日無(wú)人知；家中老者不如寵物；老人是草，小孩是寶；厚葬薄養(yǎng)；……，悲涼紛呈。這些都是人們不難看到的事實(shí)，這是對(duì)文明之邦的極大諷刺。這種現(xiàn)象是原始人性的失卻，是基本道德的崩潰；也是世風(fēng)日潰之果。這樣的家族是走向衰敗的信號(hào)與前奏，對(duì)此我們務(wù)必有所警醒。尤其是作為泰伯傳人，更應(yīng)弘揚(yáng)孝友精神，踐行孝友價(jià)值，方可言之：我是泰伯真?zhèn)鳎侵恋旅畹囊粏T。
  但是，今天言孝，必須舍棄傳統(tǒng)中的盲目性與唯命是從，必須符合人性、道義、理性、公正、文明、尊嚴(yán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)父子有道。古有《荀子·子道》“從道不從君，從義不從父”之說(shuō)。《孝經(jīng)》言：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”父母有違理性之處，子女以委婉相釋，這種行為邏輯是理性、文明之體現(xiàn)，故而得到歷史的肯定。  

  大孝之人必有大德，大德之人必有大福，大福之人必能大孝。這是一個(gè)良性循環(huán)的邏輯鏈條，是事物發(fā)展的必然，亦具有歷史的見(jiàn)證：
  二十四孝中的吳猛恣蚊飽血的故事，說(shuō)的是八歲的吳猛對(duì)父母愛(ài)到極點(diǎn)，才會(huì)有“癡傻”的行為，這是一顆多么純凈的童心啊! 吳猛幼時(shí)，家境貧寒，蚊子咬他，他并不驅(qū)趕，因?yàn)樗挛米右Р怀勺约壕蜁?huì)去咬母親。吳猛在晉朝，官致散騎常侍。《古文觀止》載大孝之人李密，因父早亡，母親改嫁，由祖母撫養(yǎng)。成長(zhǎng)之后晉武帝征其入朝為官，因其祖母供養(yǎng)無(wú)主而辭不赴命。直待祖母亡后，守喪服終，即出任尚書(shū)郎之職。一篇《陳情表》，千百年來(lái)無(wú)不感懷，令人讀之淚下。

吳氏四維之二：誠(chéng) 信

誠(chéng)信，是理性的表現(xiàn)，是十分高尚的品格，亦是偉大人格的重要組成部分，更是事關(guān)人生成敗的重要品格。

誠(chéng)信是人類文明的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有道德，也就沒(méi)有文明；誠(chéng)信也是個(gè)人品格的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有高貴的品格。缺失誠(chéng)信的人，不是無(wú)賴，就是流氓。缺失誠(chéng)信的民族，注定是愚昧而野蠻的民族。誠(chéng)信也是民主制度的根基，沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會(huì)的契約，契約的根基就是誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，契約就是廢紙。

貴族之所以是貴族，是因?yàn)橘F族把誠(chéng)信看得比生命還重要，誠(chéng)信帶來(lái)高尚，帶來(lái)尊嚴(yán)，帶來(lái)生命高貴的價(jià)值。歐洲的貴族寧愿用決斗分勝負(fù)，而不愿用陰謀詭計(jì)爭(zhēng)輸贏，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的死守。中國(guó)古代的史官，寧愿被殺頭也不為帝王篡改歷史，也是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的死守。
  《辭?！罚赫\(chéng)，真心實(shí)意；真的，的確。信，誠(chéng)實(shí)，不欺；信實(shí)；信用。這些是誠(chéng)信的主要內(nèi)涵。
  誠(chéng)，是一種心態(tài)、思想，是理性的態(tài)度，實(shí)事求是的態(tài)度。
  信，是對(duì)一種行為的評(píng)判。其行為狀態(tài)是對(duì)誠(chéng)的堅(jiān)守與作為。
  誠(chéng)信概括了從心態(tài)、思想到行為的全過(guò)程評(píng)判。誠(chéng)乃信之本，信乃誠(chéng)之果；無(wú)誠(chéng)則信不立，無(wú)信則誠(chéng)不存。這是必然的因果辨證關(guān)系。統(tǒng)而言之：誠(chéng)信就是實(shí)事求是的態(tài)度與行為。 
  科學(xué)，就是誠(chéng)信之學(xué)，科學(xué)是來(lái)不得半點(diǎn)虛偽的；講科學(xué)就是講是誠(chéng)信，講實(shí)事求是。
   孔子曰：“言必信，行必果。”、“人而無(wú)信，不知其可也！”、“民無(wú)信不立。”。
  孟子言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”  
  世界文學(xué)大師莎士比亞說(shuō)：“沒(méi)有任何遺產(chǎn)像誠(chéng)實(shí)那樣豐富了。”總之，待人誠(chéng)信，與人為善，體人之心，恕人之過(guò)，皆為成就人生事業(yè)的重要品格。從中國(guó)歷史先賢到世界大哲，無(wú)不把誠(chéng)信視為人之生命一樣寶貴。
  從宏觀的視野看，誠(chéng)信不單是個(gè)人的重要品格，亦是一個(gè)團(tuán)體、企業(yè)乃至國(guó)家的極其重要的文化品格。團(tuán)體無(wú)誠(chéng)信，難以立足；企業(yè)無(wú)誠(chéng)信，難以生存，更難言發(fā)展；國(guó)家無(wú)誠(chéng)信非但難以立世，亦使國(guó)民喪失信心；國(guó)家失去誠(chéng)信而充滿謊言，那最終這個(gè)國(guó)家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國(guó)家、政府的誠(chéng)信，是支撐國(guó)民信心、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要因素之一。
  縱觀當(dāng)下社會(huì)，假話流行，假貨充市；學(xué)術(shù)造假，剽竊欺騙；虎蠅（貪官）成群，醉生夢(mèng)死；山西黑磚窯、云南躲貓貓、湖北撈尸船、廣州飛車搶劫、陜西周老虎、上海釣魚(yú)執(zhí)法、張海超開(kāi)胸驗(yàn)肺、學(xué)術(shù)論文造假一條龍，…… ；毒奶粉、瘦肉精、地溝油、蘇丹紅、彩色饅頭，…… 等歷史現(xiàn)象，無(wú)不銘刻著良知泯滅、道德淪喪、誠(chéng)信缺失的悲哀場(chǎng)景。故此，民眾呼出：“民以食為憂”；北島（注5）放言：“告訴你吧，世界——我…不…相…信！”。凡此，皆是誠(chéng)信缺失之果。大多的事實(shí)告訴我們：?jiǎn)适д\(chéng)信，亂象叢生；有的人好像以謊言、假貨而暫時(shí)得利，但最終的必然結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)勝利者。因?yàn)檎\(chéng)信缺失唯有害己、害人、害社會(huì)的歷史見(jiàn)證，絲毫沒(méi)有終極意義上的利益與勝利者可言。唯利是圖，縱有益于一時(shí)，然其弊必在千秋?？傊喝笔д\(chéng)信乃是人生的破產(chǎn)。

  打開(kāi)世界史、中華史，關(guān)于誠(chéng)信的典故，誠(chéng)如對(duì)今人的諄諄告誡：《狼來(lái)了》的故事，《曾子殺豬教子》的故事，《晉文公退避三舍》，《季札贈(zèng)劍》的故事，《司馬遷誠(chéng)實(shí)著史》、《范式千里如期至》的故事，唐太宗尊重史實(shí)、晏珠誠(chéng)實(shí)不欺、華盛頓與櫻桃樹(shù)、季布一諾千金的故事；……古今中外、歷史與現(xiàn)實(shí)，從帝王將相到婦孺孩童，有關(guān)誠(chéng)信的故事浩如淵海。凡此皆是歷史鏡鑒，是今天誠(chéng)信修養(yǎng)的教科書(shū)。常溫這些故事，有著巨大的現(xiàn)實(shí)警示意義。

  回望泰伯的偉大人生，誠(chéng)信始終是其人生之魂。泰伯三讓，是誠(chéng)信之至；斷發(fā)紋身，是誠(chéng)信贏得人心；立足梅里，瞬間千余戶擁戴，是誠(chéng)信之果，是誠(chéng)信之國(guó)典。如果泰伯沒(méi)有誠(chéng)信，何談立足？何談?chuàng)泶?？何談開(kāi)拓江南？何談千秋偉業(yè)？何談至德文化？泰伯誠(chéng)信的人生實(shí)踐告訴我們：誠(chéng)信是人生建功立業(yè)的基石；誠(chéng)信是泰伯留給千秋萬(wàn)代的巨大資產(chǎn)。 
  唐代史學(xué)家、著作郎吳兢(670～749)，汴州浚儀(今河南開(kāi)封)人。其撰《則天實(shí)錄》，言宋景激張說(shuō)使證魏元忠事。說(shuō)修史見(jiàn)之，知兢所為，謬曰：“劉五殊不相借！”兢起對(duì)曰：“此乃兢所為，史草具在，不可使明公枉怨死者。”同僚皆失色。其后說(shuō)陰祈兢改數(shù)字，兢終不許。曰：“若徇公請(qǐng)，則此史不為直筆，何以取信于后！”其誠(chéng)信大義之品格，因深為后人敬仰而流芳百世。

吳氏四維之三：謙 讓

謙者：謙虛、謙遜、謙謹(jǐn)、謙卑、謙退之意，是有而不居的思想態(tài)度。言之謙者，首先是一個(gè)富有者，這富有是指：物質(zhì)、精神（知識(shí)）、功業(yè)（功高業(yè)偉）、權(quán)位而言，四者必具一，方具謙之本。四者皆無(wú)而言謙，是無(wú)本之木，無(wú)源之水。在物質(zhì)、精神（知識(shí)）、功業(yè)（功高業(yè)偉）、權(quán)位而言的富有面前，有若無(wú)，實(shí)若虛，有而不居，大巧若拙，虛懷若谷，這就是謙的本質(zhì)表現(xiàn)。此外，謙亦含包容的情懷。謙退，是謙而退之。從謀略的層面看，謙退含有權(quán)術(shù)色彩，有以退為進(jìn)、以后取先的策略內(nèi)涵。其謙退之為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量之后，視時(shí)機(jī)而動(dòng)的暫退謀劃，并非一退了之。是“小不忍則亂謀”“欲速則不達(dá)”的成熟思考之果。歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們，人生中有不少的情境是：進(jìn)一步山窮水盡，退一步海闊天空?？傊t讓是：自覺(jué)的、明智的、道德的、高境界的思想與行為。

  讓者：忍讓、避讓、推讓之意。讓亦是有而不居，原本屬己而讓人，是無(wú)私情懷而導(dǎo)生的讓于人的行為，這是實(shí)實(shí)在在的損己利人之為。再者，讓亦含有包容、容忍、寬容（包容、容忍、寬容，三者差異非常細(xì)微，下統(tǒng)稱容忍。）的心理情懷、思想態(tài)度，它無(wú)涉物質(zhì)、知識(shí)、功業(yè)、權(quán)位，人人都有容忍的條件（當(dāng)然，權(quán)貴者容忍尤難。），因?yàn)槿萑讨皇且环N內(nèi)在思想、情感態(tài)度之表達(dá)?？傊侵溉颂幨烙卸攘?，對(duì)不同的觀點(diǎn)、行為能有諒解、克制、包容的胸懷。俗話講：“記人之長(zhǎng)，忘人之短”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空。”說(shuō)的即是容忍。但容忍并非是人與生俱來(lái)的，它是隨著人們知識(shí)、智慧、修養(yǎng)的不斷地積累、提升，才慢慢感悟出來(lái)的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修養(yǎng)等因素緊密相關(guān)的。具有容忍品格的人能夠理解人之難，諒解人之過(guò)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的凝聚力和親和力。

  那么，為什么要謙讓？也就是說(shuō)謙讓的哲學(xué)背景是什么？一句話，就是：“理未易明”。這種境況是常會(huì)遇到的。歷史告訴我們：探求真理是非常艱難的，人總是覺(jué)得自己的信仰、思想、想法是對(duì)的，與己不同就是錯(cuò)的。心理學(xué)家弗絡(luò)伊德·西格蒙德理論認(rèn)為：“自我肯定理論”、“自我防御的心理機(jī)制”是普遍存在的。個(gè)人的信仰、思想、想法，是其人生經(jīng)驗(yàn)形成的積淀，是客觀世界在其主觀上的反映。從邏輯上講，人是不會(huì)自我否定的。然而，其對(duì)客觀世界的觀察、感受是否準(zhǔn)確、是否具有普遍意義，這是一個(gè)需要實(shí)踐檢驗(yàn)的問(wèn)題，就是說(shuō)需要得到實(shí)踐的認(rèn)可?？陀^世界并不總是與自己的主觀世界一致，實(shí)踐的裁決也并非總是顯示自己正確。即使有的被評(píng)判為正確，但其正確度的高低又是一回事。百分之百正確的事物是稀罕的。

  謙讓具有包容、容忍、寬容的全部意涵和行為指向，亦具有同情、慈悲之情懷。謙讓是一種人生的修養(yǎng)。社會(huì)稱頌為人厚道、寬以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我們贊賞相逢一笑泯恩仇，不齒冤冤相報(bào)無(wú)盡休。謙讓作為修養(yǎng)，就是肯定自己也承認(rèn)他人；就是待人謙遜真誠(chéng)、禮讓大度；它是一種善待生活，善待別人的境界。即使自己的觀點(diǎn)正確而不被認(rèn)同，亦同樣需要謙讓（有即將造成重大傷害、損失者除外）；人們常說(shuō)“得理也讓人”，就是這樣的境界。在成功時(shí)謙虛，得意時(shí)謹(jǐn)慎，富貴時(shí)寬厚，風(fēng)光時(shí)斂藏。勿揭人之短，道人之隱，觸人之痛，能尊以處人。這樣的境界就是對(duì)謙讓之維的深切理解與踐行。在謙讓的背后，蘊(yùn)含的是愛(ài)心與堅(jiān)強(qiáng)，是海納百川的胸懷。

  謙讓，是高尚的思想亦是偉大的智慧，是善與仁的表現(xiàn)，是淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。在人類走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程中，我們發(fā)現(xiàn)：人類所缺乏的往往不是知識(shí)而是思想。思想是人類向永恒的未知世界無(wú)休止的探尋精神，是對(duì)世界以及人類的實(shí)踐不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所進(jìn)取的知識(shí)理性。“大海成汪洋之勢(shì)卻以其低而納百川，天空展無(wú)垠之域然與其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸懷，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處，才能超然于紛繁、喧雜的世俗之上，寧?kù)o快樂(lè)，玉樹(shù)臨風(fēng)，從容瀟灑，同時(shí)也使自己的人生豐富、博大起來(lái)。由此而言，謙讓又是一種生存的智慧。

  謙讓是一種思維方式，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度后所產(chǎn)生的。這種方式使人們獲得一種前所未有的視野，使人們達(dá)到一種嶄新的境界。試想，如果對(duì)于一切新生事物都不持忍容的態(tài)度，那么，社會(huì)何談進(jìn)步，人類何談文明。  

  謙讓是做人的原則之一。人生活在社會(huì)中，就必然同各種各樣的人交往。寬宏大度者，能允許別人有行動(dòng)和判斷的自由，甚至尊重、悅納與自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面對(duì)非議、誤解，過(guò)多的爭(zhēng)辯和反唇相譏，只能事與愿違，惡性循環(huán)。相反，如能冷靜、忍耐、諒解，容時(shí)間作證，最終可以冰釋前嫌，握手言和。大度者，能夠以德報(bào)人，以理服人，以情感人。從這個(gè)意義上講，謙讓教會(huì)人們?yōu)槿颂幨溃虝?huì)人們和平共處，也教會(huì)人們合作互助與共同發(fā)展。

  謙讓之維的另一面是：接納（指思維方式、思想觀念的不同與觀點(diǎn)的異見(jiàn)）。歷史也一再告誡人們：“真理有時(shí)在少數(shù)人一邊”“個(gè)人不可能絕大多數(shù)時(shí)候都正確”。生活也同樣告示人們：除非神仙，凡人都不免有過(guò)。面對(duì)這樣的客觀事實(shí)，我們務(wù)必在接納不同觀點(diǎn)上變得更加開(kāi)放。這也正是民主的強(qiáng)大生命力之所在，也是其成為普世價(jià)值之必然，成為世人和諧、獲勝之法寶。歷史是一面鏡子：商紂王若能廣開(kāi)言路，察納忠言，何至于落得個(gè)身敗名裂、葬身火海的下場(chǎng)？當(dāng)初的蔡桓公若能聽(tīng)取扁鵲的意見(jiàn)，何至于病入膏肓而一命嗚呼？假若項(xiàng)羽能從諫如流，接納忠言，何至于落個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎烏江之結(jié)局？然而，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果當(dāng)初齊威王不采納鄒忌的諫諷，又怎能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果？如果當(dāng)初唐太宗不采納魏征的勸告，怎么能創(chuàng)造“貞觀之治”的局面呢？綜前所述，不難看出：善納人言者，昌；不納人言者，亡。

  《易經(jīng)》的理念是：天道下濟(jì)而光明，地道卑抑而上行，是宇宙生化自然的法則。
  日中則昃，月滿則虧，損有余以補(bǔ)不足，這是天道。謙受益，滿招損，是人道。列為五經(jīng)之首的《周易》有言：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”這就是說(shuō)：謙是亨通之道。正如天位高，但日月以其光照耀于下，大地一片光明；地雖卑下，但山川之氣一直是向上升騰的。這就是天道下濟(jì)而光明，地道卑抑而上行。天道有虧損盈滿而更加謙遜；地道變滿就會(huì)流向謙卑，流謙是使謙讓流傳；鬼神禍害盈滿者而降福給謙卑者；社會(huì)厭惡盈滿而喜好謙遜；謙者受人尊敬，從而使其地位愈顯尊榮，故曰謙尊而光，光即榮。謙是天道，是地道，也是人道。謙的表現(xiàn)形式是卑的，但其效果之高，世間無(wú)物可以超過(guò)它，故曰卑而不可逾。凡君子欲保乃至發(fā)展其事業(yè)，必謙卑處世。唯其如此，方得勝利，君子必有好的結(jié)果，故曰君子之終也。
  《周易》中還有：“謙謙君子，用涉大川，吉。”“謙謙君子，卑以自牧也。”謙而又謙故曰謙謙，君子憑借這一德性在外跋涉（創(chuàng)業(yè)或從政），就可以度過(guò)艱險(xiǎn)，有吉利的結(jié)果。自牧是控制自己，這是一種自控能力，既是冷靜又是清醒之品格。憑借這一德性，也足以濟(jì)患難。

  《周易：象》：“嗚謙，貞吉。”就是說(shuō)一個(gè)內(nèi)積謙德的人，名聲必聞?dòng)谕?，故曰嗚謙，嗚義同“名”。內(nèi)具謙德，外負(fù)謙名，表里俱正，自然而吉，故曰貞吉。嗚謙還有一種詮釋，就是：明智的謙讓，嗚借為“明”。貞吉，是說(shuō)這種行為是貞祥吉利的；同時(shí)亦含堅(jiān)貞能吉之意；還有一層含義是說(shuō)：其行正大，故得吉?！吨芤住酚盅裕?ldquo;勞謙，君子有終，吉。勞謙君子，萬(wàn)民服也。”這就是說(shuō)：以勤勞為謙讓的君子，必得吉祥。勞謙之君子，猶如將軍在戰(zhàn)后論功行賞之時(shí)，他把所有的功勞推在死難之士身上（無(wú)其死則無(wú)己功），自己辭祿不居，如此之為，不惟生者會(huì)服其德，即死者也感其公。故曰勞謙君子，萬(wàn)民服也。史間如勾踐鑄范蠡之像，是君亦服了。但此上下皆服，不是服其功，而是服其勞謙。

  《老子》說(shuō)：“將以為人己愈有，將以與人己愈多。”謙乃是長(zhǎng)保富貴之道，因?yàn)樘煲馊诵亩际菒撼?、惡驕的。你謙以自處，貧者便不覺(jué)你侈了，賤者便不覺(jué)你驕了；貧者受你的惠，賤者受你的敬，他們也必以所受之于你者回敬于你。結(jié)果必是富益富，貴益貴?！独献印酚盅裕?ldquo;美言可以市尊，美行可以加人。”這就是說(shuō)：語(yǔ)言美可以贏得尊重,行為美可以居于人上。這些既是處世之方法，又是處世之藝術(shù)。

   謙讓是一種厚德載物的境界。只有謙讓能容才能實(shí)現(xiàn)（走向）繁榮昌盛乃至世代不衰。古言：“富不過(guò)三代”“君子之澤，五世而斬”，何也？多因失去了謙讓包容之德所致。昔之周勃誅諸呂，平吳楚七國(guó)之亂，對(duì)漢朝有再造之功，而景帝劉啟謂其：“此鞅鞅，非少主臣也！”，終于下廷尉嘔血而死，未能有一個(gè)好的結(jié)局?；艄馐苓z詔輔政，歷相三世，在陪乘時(shí)，宣帝劉詢?nèi)糌?fù)芒刺于背，主弱臣強(qiáng)，被宣帝借故滅其族，不得善終。（霍光于地節(jié)二年春病死。說(shuō)其不得善終，是說(shuō)他處世失之謙卑之德，包庇妻子的邪惡陰謀；立女兒為皇后；……。正因他沉溺于無(wú)止境的欲望而不能自拔，死后不到三年，家族就被夷滅了。文中說(shuō)的是他所帶來(lái)的后果，是君子無(wú)終的情境。）《宋史》論寇準(zhǔn)曰：“準(zhǔn)于太宗朝論建太子，澶洲之幸，力沮眾議，竟成雋功，然挽衣留諫，面詆同列，雖有直言之風(fēng)，而少包荒之量，坐竄南夷，勛業(yè)于是不令厥終。”此列三者都是忠直耿介之臣，只因昧于謙亨之理，導(dǎo)致君子無(wú)終，是多么的可惜！華夏歷史上有著大多的上述類似典故，這些歷史悲劇的共同點(diǎn)：缺乏謙讓品格，缺乏有而不居、謙卑自下的境界。史錄鮑叔牙讓權(quán)、讓利于管仲的故事，又從另一面給我們以啟示。鮑叔牙、管仲兩人的人生結(jié)局都實(shí)現(xiàn)了君子之終，此亦循天理、順人道之結(jié)果。歷史是一位偉大的教師，由此，使我們深刻認(rèn)識(shí)到泰伯謙讓品格的歷史價(jià)值和可貴之處。余之上五世祖公吳能璋，清朝乾隆年間人，家財(cái)萬(wàn)貫。在離家二十里外置有良田百畝，附近居住一位流氓地痞式人物，人稱“好斗牛”。有一天他不聞不問(wèn)，貿(mào)然在余祖公良田上下石鋪路，其理由是：把路拉直，方便過(guò)往行人不走彎路，由此使眾人得便捷。余祖公聞知，非但不生氣，反而派人挑上酒肉去慰勞他，并言：“難得你這么好心腸??！我早欲把路從這里拉直，但緣于人力不及加之家離這里太遠(yuǎn)。今你成我夙愿，理當(dāng)送上酒肉，以示慰勞！”吳能璋的謙讓處世，使得那位“好斗牛”自討沒(méi)趣，次日他便把所鋪的石頭搬掉了。

  總之，謙讓既是富有者的有而不居，也是前進(jìn)中的謀略把握，而決非是不思進(jìn)取者的退讓無(wú)為。謙讓不是短視的、現(xiàn)實(shí)的，而是繼往開(kāi)來(lái)的宏觀視野。中國(guó)和世界有各種不同的民族，不同的信仰，我們都要尊重。以謙讓、崇敬之心關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)地球、和各種不同的精神文明對(duì)話，包容、理解文化差異，構(gòu)建人文精神，不能讓其他人的文化因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)同而淹沒(méi)了，須持和而不同的態(tài)度；唯有這樣才能使社會(huì)充滿活力。謙讓是解決問(wèn)題的前提，因理解而謙讓，因容忍而謙讓，在謙讓中去實(shí)現(xiàn)公平與公正；因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有絕對(duì)的公平、公正，只有相對(duì)的公平、公正。站在這個(gè)維度上講：謙讓具有普遍意義、絕對(duì)意義。           

  試問(wèn)，泰伯如果不踐行謙讓，將發(fā)生何種歷史境況？……。歷史是難以假設(shè)的。然而，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，雞腸小肚，勾心斗角，拉幫結(jié)派，追逐名利，何言謙讓？何言泰伯傳人？百年之后有何面目去九泉拜見(jiàn)泰伯？冠冕其表，齷齪其里，必為泰伯的在天之靈所詛咒。歷史也一再證明：謙讓生和諧，謙讓生祥和。天意從來(lái)高難問(wèn)，歷史回應(yīng)皆已然。
  謙讓者：謙虛、謙遜、謙謹(jǐn)、謙卑、謙退、忍讓、避讓、推讓，皆是有而不居的思想與行為，持此德者必能臨財(cái)不茍，清正廉潔。史間亦不乏其人：
  吳隱之，濮陽(yáng)鄄城人，先后任過(guò)晉陵太守、著作郎和御史中丞。終生為官一塵不染，生活簡(jiǎn)樸，日常飲食只限于蔬菜、干魚(yú)。起初大家以為他是有意顯示自己儉樸，日久才知他確實(shí)是清官。衙門(mén)人替他烹調(diào)魚(yú)時(shí)，去骨留肉，被他發(fā)現(xiàn)后，廚師非但沒(méi)賞反遭處罰。吳隱之于安帝義熙八年（公元412年）因年老退休，而于次年病故，一生謙謹(jǐn)為事。
  吳稚暉（1865年3月23日—1953年10月30日），生于耕讀之家。聯(lián)合國(guó)“世界百年文化學(xué)術(shù)偉人”榮譽(yù)稱號(hào)獲得者。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家、教育家、書(shū)法家，中央研究院院士。1905年與孫中山在倫敦見(jiàn)面，以“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的大無(wú)畏精神，毅然加入中國(guó)同盟會(huì)。吳稚暉的第一個(gè)怪脾氣，是終生不做官。1912年，孫中山就任大總統(tǒng)，要他出任教育總長(zhǎng)，吳稚暉回答說(shuō)：“我愿任奔走之勞，做官我是做不像的。”曹聚仁先生認(rèn)為，19世紀(jì)中國(guó)啟蒙時(shí)期的三大散文家，章太炎以典雅勝；梁?jiǎn)⒊詴尺_(dá)勝；吳稚暉以奔放勝。其“實(shí)事求是，莫作調(diào)人。”“非義之財(cái)不貪，無(wú)功之祿不受。”之言，足見(jiàn)其人品。親友故舊為他籌集的“八十大慶基金”十兩黃金，吳稚暉堅(jiān)決不受，后來(lái)全部贈(zèng)給家鄉(xiāng)的一所中學(xué)作為新校舍的建造經(jīng)費(fèi)。孫中山云其：“阿斗之一，實(shí)亦大中華之大國(guó)民。”（1953年6月21日，吳稚暉88歲高齡的老伴在上海逝世，消息傳到海峽彼岸，吳稚暉悲痛欲絕。他臨逝前，向蔣介石提出要求：將自己的尸體運(yùn)到靠近大陸的金門(mén)“海葬”，以了卻與老伴的情緣。）他逝世后，國(guó)民黨軍政要員陳誠(chéng)、于右任、王寵惠等人在臺(tái)北松山機(jī)場(chǎng)為吳稚暉舉行“海葬”儀式。蔣經(jīng)國(guó)捧著吳稚暉的骨灰盒，走上了送靈的飛機(jī)，飛往金門(mén)島。他的人生是淡泊名利、謙讓處世之典范。

吳氏四維之四：自 強(qiáng)

自強(qiáng)者，自覺(jué)求強(qiáng)之意。是自強(qiáng)不息之精神、之銳氣。是不滿現(xiàn)狀，是在現(xiàn)實(shí)中追求突破與提升，追尋更新更高的境界。是進(jìn)取不止，萬(wàn)難不屈的壯志豪情。
  自強(qiáng)，是現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的原始表達(dá)；是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步乃至繁榮的重要推力。是劣汰優(yōu)勝、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。(從個(gè)人到國(guó)家都需要有自強(qiáng)的品格) 競(jìng)爭(zhēng)是自然的公理法則，是一切進(jìn)步的原動(dòng)力。自由競(jìng)爭(zhēng)能夠創(chuàng)造出最優(yōu)秀的個(gè)人，在嚴(yán)峻的生存競(jìng)爭(zhēng)中鍛煉出最有效率、最能適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。擁有這些就實(shí)現(xiàn)了自強(qiáng)。（當(dāng)然，競(jìng)爭(zhēng)必須有道德價(jià)值約束、有社會(huì)認(rèn)可的游戲規(guī)則，文明競(jìng)爭(zhēng)，而決非不擇手段。） 
  自強(qiáng)，具有廣闊的包容情懷，以“不損人、不害眾”為終極目標(biāo)（劣汰優(yōu)勝是自然法則）。
  自強(qiáng)，不是無(wú)所節(jié)制的貪欲，不是剛愎自用，傲慢、固執(zhí)、偏激、目空一切；不是普遍世俗中的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，損人利己，不達(dá)之則狹隘生妒。
  《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是說(shuō)：天的運(yùn)行是剛健有力的，君子就要學(xué)習(xí)這種品格以達(dá)到自強(qiáng)不息的境界。日月是天象，日月運(yùn)行不息，即使在風(fēng)雨晦冥，日月遭受掩蔽無(wú)法顯現(xiàn)，但仍然運(yùn)行如故、前行不止。君子行身處世也當(dāng)取法于天的這種健行品格，自我勉強(qiáng)，不因任何困難而停止或改變志行。

  《周易》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，吉。”人在事業(yè)小有成就之時(shí)，易趾高氣揚(yáng)、得意忘形，以致功業(yè)半途而廢，不克大成，此乃創(chuàng)業(yè)之忌?！吨芤住返睦碚摼嫖覀儯壕釉诖藭r(shí)當(dāng)終日乾乾，夕惕若厲。終日乾乾是整日的勤勞；夕惕若厲是說(shuō)到夜晚還心存警惕戒懼，就像大難將臨一樣。君子不可非時(shí)而動(dòng)，也不可坐失良機(jī)，這是能干、巧干，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的一種非常重要的把握狀態(tài)。

  自強(qiáng)的過(guò)程就是不斷開(kāi)拓的過(guò)程，就是堅(jiān)韌不拔、刻苦克難、犧牲奮斗的過(guò)程。自強(qiáng)亦需能屈能伸，張馳有度，屈時(shí)能忍受一切，容納一切；伸時(shí)能藐視一切，戰(zhàn)勝一切。屈乃伸之術(shù)，伸乃屈之果。伸屈相宜，大事必成。凡此都是自強(qiáng)的必然路徑。
   然而，自強(qiáng)必勤，勤必自強(qiáng)；這是因果關(guān)系也是基本法則?！蹲髠鳌酚醒裕?ldquo;民生在勤，勤則不匱。”(《左傳•宣公十二年》)  勤者，勤勞勤奮也。勤勞勤奮正是對(duì)自強(qiáng)的踐行，是自強(qiáng)的常態(tài)化。勤勞勤奮是實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的惟一路徑，是實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)乃至建功立業(yè)的重要手段。勤的反面就是懶，懶惰者能有發(fā)展嗎？懶惰者可能連生存也很成問(wèn)題，只能是坐吃山空，最終走向衰敗、消亡。

  縱觀泰伯人生，自強(qiáng)是其人生豐功偉績(jī)的動(dòng)力源泉，是成就至德大廈的重要原料。試想：如泰伯僅僅孝讓王位，孝友持世，而沒(méi)有自強(qiáng)的品格是決不可建立勾吳，并由此而為創(chuàng)立吳國(guó)奠基，吳文化就很可能不足以成為中華文化的重要組成部分，更何談吳氏文化。
  天道酬勤，天道罰懶。有勤，才有孔子“韋編三絕”的佳話；有勤，才有祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)；有勤，才有曹雪芹“披閱十載、增刪五次”的壯舉，也才有了世界文學(xué)史上不朽的名著《紅樓夢(mèng)》。江河有百折不撓的意志，才能交匯成浩瀚的大海；雄鷹有至死不渝的意志，才能翱翔于遼闊的藍(lán)天；臘梅有堅(jiān)貞不屈的毅力，才能怒放在嚴(yán)寒的冬季；蠟燭有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，才能照亮人類的世界；種子有百折不撓的意志，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)；水滴有持之以恒的意志，才能穿破堅(jiān)硬的石塊。要安詳沉著，任云卷云舒；要頑強(qiáng)拼搏，任雷嗚電閃；要持之以恒，任月出月落；要奮勇向前，任浪打風(fēng)吹。秉持：“天生我材必有用”，“春蠶到死絲方盡”，“化作春泥更護(hù)花”，“不破樓蘭終不還”的壯志豪情。

  然而，從自強(qiáng)意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，不僅需要勤，而且需要很多因素，如知識(shí)、智慧、人脈，……。然而，知識(shí)、智慧、人脈在某種意義上也正是勤的結(jié)果。不勤學(xué)，沒(méi)有知識(shí)；不勤思，沒(méi)有智慧；不勤溝通，沒(méi)有人脈。老祖宗有一句非常質(zhì)樸的總結(jié)性話語(yǔ)：“天亦不奈勤人何。”這句話充滿了天命觀的意涵，在表述上已達(dá)到了極致，就是說(shuō)：天意都無(wú)法奈何勤者。用最淺白的語(yǔ)言來(lái)解讀這句話，意思是：此人本來(lái)很窮，命運(yùn)也注定他的人生必窮，但是他勤勞勤奮，因此其生活過(guò)得還算滋潤(rùn)。他惟以勤改變了本來(lái)的窮，也以勤戰(zhàn)勝了命運(yùn)的安排。由此我們更能體會(huì)到勤在人生中的重要意義。

  泰伯正是秉持自強(qiáng)的精神而實(shí)現(xiàn)奔吳、修城、開(kāi)河、挖渠，白手起家，開(kāi)天辟地的。自強(qiáng)不息、勤勉奮起的品格，始終貫穿于泰伯人生。泰伯的偉大人格，感召著勾吳民眾，激勵(lì)、凝聚著勾吳人心，從而創(chuàng)造了勾吳的繁榮，亦帶來(lái)了長(zhǎng)江三角洲乃至長(zhǎng)江中下游地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展；并由此而來(lái)極大地推動(dòng)了中華文化、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，推導(dǎo)了華夏文明的衍進(jìn)。 
  歷史上自強(qiáng)的典范無(wú)不激勵(lì)著一代又一代的后來(lái)者：
  吳道子，是中國(guó)唐代第一大畫(huà)家，被后世（唐宣宗847年）尊稱為“畫(huà)圣”，被民間畫(huà)工尊為祖師。大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過(guò)兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽(yáng)時(shí)，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫(huà)。開(kāi)元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫(huà)，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫(huà)，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》一文中說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美（杜甫），文至于韓退之（韓愈），書(shū)至于顏魯公（顏真卿），畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。其少年孤苦貧困，乃是堅(jiān)韌執(zhí)著、發(fā)奮自強(qiáng)的典范。

  吳佩孚（1874年4月22日—1939年12月4日），山東蓬萊北溝吳家村人，民國(guó)時(shí)期著名的軍事家、愛(ài)國(guó)者、中國(guó)國(guó)民革命軍一級(jí)上將、官至直魯豫兩湖巡閱使、十四省討賊聯(lián)軍總司令。1898年投淮軍，1906年任北洋陸軍曹錕部管帶，頗得器重，后升任旅長(zhǎng)。1917年7月，任討逆軍西路先鋒，參加討伐張勛復(fù)辟，同年孫中山組成護(hù)法軍政府。1919年12月馮國(guó)璋病死，曹錕、吳佩孚繼承了直系軍閥首領(lǐng)的地位。1939年吳佩孚患牙病高燒不退，12月4日，日本牙醫(yī)受命于土肥原謀殺吳佩孚，吳在牙醫(yī)刀下當(dāng)場(chǎng)身亡，時(shí)年65歲。一生秉持四不原則：1.不納妾，2.不積金錢，3.不留洋，4.不走租界。直系軍閥被當(dāng)著“中國(guó)最強(qiáng)者”，于1924年9月8日成為首次亮相美國(guó)《時(shí)代》雜志周刊封面的中國(guó)人。是時(shí)，吳佩孚掌握著直系最多的兵力，擁兵數(shù)十萬(wàn)，虎踞洛陽(yáng)，其勢(shì)力影響著大半個(gè)中國(guó)。人們普遍看好吳佩孚的前途，上海英文雜志《密勒氏評(píng)論報(bào)》的主編、美國(guó)人約翰·鮑威爾甚至認(rèn)為他“比其他任何人更有可能統(tǒng)一中國(guó)”。其光明磊落、自強(qiáng)不息的人生為后人所敬崇。其《自題》聯(lián)，讀之猶見(jiàn)其人生縮影：

得意時(shí)清白乃心，不納妾，不積金錢，飲酒賦詩(shī)猶是書(shū)生本色；

失敗后倔強(qiáng)到底，不出洋，不走租界，灌園抱甕真?zhèn)€解甲歸田。

  吳氏四維：跋 語(yǔ)

鑒往知來(lái)，追昔撫今。我們務(wù)必清醒地看到社會(huì)所顯現(xiàn)的浮躁、狂熱、戾氣、悲哀、迷茫的氣息，時(shí)而程度不同地存在，侵害著我們的機(jī)體與環(huán)境。雖國(guó)家目前著手治理，然而冰凍三尺非一日之寒，重建道德人格實(shí)為治本之策。歷史表明：道德建設(shè)尤需政治、法律、政策的支持。從宏觀上講，政治、法律、政策會(huì)引導(dǎo)乃至迫使道德的走向與升沉。當(dāng)法律成為政治的打手（幫兇），文明則難于生長(zhǎng)。當(dāng)?shù)赖卤徽渭橐黄韧骱衔?，人們?huì)逐漸失卻對(duì)道德的敬畏，從而沒(méi)有尊嚴(yán)也沒(méi)有恥辱，致使道德蕩然無(wú)存。政治、法律、政策之于思想道德建設(shè)具有舉足輕重的地位，這是歷史的見(jiàn)證，亦是歷史的回音。（文革教訓(xùn)之深巨，是刻骨銘心的。此處不贅。）
  時(shí)代雖未完全朝著我們所期待的方向行進(jìn)，但重要的是要找到我們內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則與前行的路徑。在我們回顧中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值之時(shí)，去找回我們不容丟失的民族魂（傳統(tǒng)中的文明成果），繼承泰伯的道德傳統(tǒng)，這是我們前行的精神指南。

  生活在這樣一個(gè)道德淪失的歷史時(shí)空，我們作出這樣的選擇，決非復(fù)古，而是敬畏良知、傳揚(yáng)祖德、傳揚(yáng)民族先進(jìn)文化、光大華夏文明的必由之路。必須清醒地看到、深刻地認(rèn)識(shí)：道德修養(yǎng)是人生成敗的重大課題，是家族興盛乃至社會(huì)和諧發(fā)展的先決條件。你不是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的先賢，不是戰(zhàn)火硝煙沖鋒陷陣的英雄；不是今天的高官，亦非時(shí)代的闊佬；但你可以是一個(gè)好平民，好公民，一等大百姓。要有勇氣、有毅力來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任；有膽識(shí)、有使命感來(lái)踐行文明價(jià)值。這樣的人生似乎比高官厚祿更具意義？比大款闊佬更為豐富？其回答正如曾國(guó)藩所言：我不愿代代出宰相，我愿代代出秀才。

  以泰伯精神為內(nèi)核的吳氏四維，是我們重建道德人格的核心資源，千百年來(lái)潛移默化在我們這個(gè)民族之基因中，融入無(wú)數(shù)志士仁人之血液中，既孕育過(guò)和諧，也創(chuàng)造過(guò)輝煌。歷史與現(xiàn)實(shí)都告誡我們：只有遵循這些文明規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)家族和睦，社會(huì)和諧，從而去實(shí)現(xiàn)：長(zhǎng)江后浪催前浪，世上新人趕舊人。

  吳氏四維：孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，皆非物質(zhì)層面而是精神層面、思想層面之四德。這是閃閃發(fā)光的泰伯思想，泰伯之魂。這既是泰伯起家之寶，又是泰伯傳家之寶。靈魂是不朽的，思想是永存的。思想是探究、發(fā)現(xiàn)事物本身與身后的邏輯與規(guī)律，反思人類自身諸多缺陷的思維過(guò)程、形態(tài)、結(jié)果。思想是社會(huì)前進(jìn)不可或缺的推力。帕斯卡爾說(shuō)：“人的全部尊嚴(yán)就在于思想。” 笛卡爾說(shuō)：“我思故我在。”。思想是人的理性認(rèn)識(shí)，思想是一種靈光閃動(dòng)的、充滿生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的誕生，必然伴隨著懷疑、困惑、感悟、瞻望的躁動(dòng)與訣別的痛苦，伴隨著舊日的挽歌。泰伯的人生實(shí)踐告訴我們：思想源自生活；而許多時(shí)候，思想?yún)s是生活的先導(dǎo)。知識(shí)是力量，思想是更偉大的力量。

  以孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德為內(nèi)容的吳氏四維，是至德精神的核心，是泰伯人生實(shí)踐的高度總結(jié)，是吳氏文化乃至吳文化的文明成果。吳氏四維是吳氏文化的理論濃縮，亦是吳文化的理論基礎(chǔ)。離開(kāi)孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，至德精神就不復(fù)存在，吳氏文化乃至吳文化就失去了光彩奪目的燦爛，泰伯的偉大人生、崇高人格就無(wú)從談起。

  以孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德為內(nèi)容的吳氏四維，是一個(gè)理論整體，孝友是人性的根基，誠(chéng)信是處世的首要品格，謙讓是文明理性的基石，自強(qiáng)是發(fā)展與興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活中，孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德其有互為因果的邏輯鏈條與必然聯(lián)系。如孝友者必能謙讓處事，尊崇父母、理解兄弟姐妹；誠(chéng)信者必能克己守信、善事父母、敬愛(ài)兄弟妯娌；謙讓者必能孝友與誠(chéng)信；自強(qiáng)者必具誠(chéng)信與謙讓情懷，亦不失孝友之品格。歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們：社會(huì)賢達(dá)、風(fēng)流人物乃至偉人，絕大多數(shù)具備上述品格，不同的是其境界有所差異而已。

  以孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德為內(nèi)容的吳氏四維，是實(shí)踐的真理，它告訴我們：人生在世，惟其如此，方得發(fā)展，方得繁榮，方免“不過(guò)三代”，方免“五世而斬”。由此可知：吳氏四維是萬(wàn)世興隆的行動(dòng)指南。

  以孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德為內(nèi)容的吳氏四維，是泰伯留給吳氏極為寶貴的精神遺產(chǎn)，是古老而彌新的吳氏家風(fēng)，是三千余萬(wàn)族人的普適價(jià)值，亦是吳氏文化的核心理念。吳氏族人義無(wú)反顧踐行吳氏四維，整個(gè)氏族必定充滿祥和之光，和愛(ài)之情。如果毫不謙虛地說(shuō)：吳氏四維是人類文明的一座豐碑，亦是普世價(jià)值的組成部分，它和普世價(jià)值——理性、自由、民主、法治、人權(quán)、個(gè)人尊嚴(yán)是相融相通的；是人類共生共存不可或缺的做人之理。試想：吳氏四維貫徹于世，世界必將充滿著秩序，充滿著友好。站在這個(gè)意義上講，吳氏四維又是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

  吳氏四維是族人的精神故鄉(xiāng)，踐行四維猶如回歸故鄉(xiāng)，在此辛勤耕耘，日出而作，日入而息；盡管風(fēng)風(fēng)雨雨，但良心安頓；一種無(wú)愧于列祖列宗、無(wú)愧于父母、無(wú)愧于人生的滿足溫暖心房，讓人倍覺(jué)舒坦，讓人心安理得，讓人揚(yáng)眉吐氣、瀟灑從容。這就是君子情懷，這就是好公民，這就是一等大百姓！
  修德宜通達(dá)，不可偏廢。氣度宏達(dá)而不疏狂，思維慎密精細(xì)而不謹(jǐn)小慎微，志趣淡泊而不枯燥，操守嚴(yán)明而不暴烈；這是對(duì)孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四維的融會(huì)貫通之境界。

  循天理，順人道；遵祖訓(xùn)，無(wú)不勝。      

  踐行以孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德為內(nèi)容的吳氏四維，是族人品行教育、文明教化的首要課題。吳氏四維不單是吳氏的母本文化，更是吳氏母本文化中的精髓與靈魂。

  風(fēng)雨如晦，雞嗚不已。在世風(fēng)日下、道德淪陷的時(shí)空，踐行吳氏四維殊顯艱難，亦尤顯必要。

  慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗。踐行吳氏四維，就是吳氏族人最佳的回答和最堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)。

  踐行吳氏四維，是族人的必然選擇，亦是泰伯精神譜系合格成員的首要標(biāo)志。

  踐行吳氏四維，是族人走向平安富裕，興旺發(fā)達(dá)，繁榮昌盛，世代不衰的精神資源。

  吳氏四維是吳氏的宗教，其孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)四德，就是其教義與教訓(xùn)。

  常識(shí)告訴人們：精神不滅，靈魂不朽。吳氏四維必然千古不滅、萬(wàn)古不朽、垂輝永遠(yuǎn)！

注： 1、泰伯奔吳：泰伯，周代始祖古公亶父之長(zhǎng)子，吳氏之始祖，周文王之嫡伯父。為遂父愿：讓王位于姬昌（周文王），由陜西岐山逃奔于千里之外的江蘇無(wú)錫梅里（古稱荊蠻）。詳見(jiàn)《史記·吳泰伯世家第一》。
   2、周章封吳：周章，泰伯之曾孫，周文王之嫡侄孫。周文王之子周武王平定天下之后尋找泰伯之后人，在無(wú)錫之梅里找到了周章，周武王封其所居地域?yàn)閰?，周章始以吳為氏。詳?jiàn)《史記·吳泰伯世家第一》。
   3、至德： 《論語(yǔ)·泰伯第八》為孔子贊泰伯之德的文章。其言：“泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 
   4、至德名邦：是對(duì)品德高尚，文化積淀深厚，聞名遐邇的吳國(guó)（吳地）之謂。
   5、北島，原名趙振開(kāi)，1949年8月2日生于北京，祖籍浙江湖州，香港中文大學(xué)講師。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，為朦朧詩(shī)代表人物之一，是民間詩(shī)歌刊物《今天》的創(chuàng)辦者，曾多次獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。  

撰稿：江西贛州市 吳先輝 

撰寫(xiě)《吳氏四維》之思考

       2014年8月份，余看到幾個(gè)吳氏網(wǎng)站發(fā)布：全國(guó)首次《泰伯論壇》將于11月11日至12日在無(wú)錫開(kāi)壇。
  8月26日余參加了在南豐九聯(lián)村舉行的“宣公誕辰1140周年祭祀大典”之后，開(kāi)始思考寫(xiě)一篇關(guān)于吳氏文化建設(shè)的理論性文章。
  在吳氏的歷史文化中，最重要、最核心、最具影響力的是：至德精神。泰伯的光輝人生深受孔子贊揚(yáng)，稱其人生為：至德。歷代民族先賢、多位皇帝也不乏對(duì)其之贊譽(yù)。
  文章著手于9月上旬，開(kāi)始立題《泰伯魂四德》，主要闡述：謙讓、孝友、自強(qiáng)、誠(chéng)信。后來(lái)瞬然想到：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”的管子之言，緣此余即把文章題目命名為《吳氏四維》。這樣既貼切又簡(jiǎn)潔，具有立意準(zhǔn)確，旨意形象，同時(shí)亦給人一種莊嚴(yán)與莊重感。從理論視野看也頗有理論氣息與立足之高度。
  思想是行為之先導(dǎo)，精神道德之建構(gòu)皆思想領(lǐng)域之事 。故此，余之所選：孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，都屬精神層面、思想領(lǐng)域之命題。
   全文內(nèi)容安排的構(gòu)想
   余認(rèn)為：但凡作為社會(huì)上一個(gè)比較完整的人，第一層次的功課是：了解自己的氏族歷史文化；第二層次的功課（由較有文化素養(yǎng)者為之）是：從這些歷史文化中吸取思想資源；再把這些思想資源抽象到理論層面，濃縮為理論，以指導(dǎo)后人（《吳氏四維》旨意在茲）。第三層次的功課是：用這些理論（如千百年來(lái)的家規(guī)族訓(xùn)、道德訓(xùn)練的格言警句等，吳氏四維：孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，是家規(guī)族訓(xùn)的核心部分。）指導(dǎo)、教育族人，使之認(rèn)真踐行，從而去實(shí)現(xiàn)人生的成功；進(jìn)而使家族走向繁榮昌盛。然而，理論亦需不斷總結(jié)、不斷提升、與時(shí)俱進(jìn)，使之具有時(shí)代性、先進(jìn)性；以達(dá)到對(duì)當(dāng)下之病（思想道德方面）對(duì)癥下藥，從而實(shí)現(xiàn)藥到病除之目的，以使道德進(jìn)步、文明提升、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  正是基于上述思考，本人認(rèn)為寫(xiě)作《吳氏四維》是第二層次的功課；故而未將第一層次應(yīng)知的吳氏歷史文化過(guò)多的引入文中，而是主要著筆于理論體系的建構(gòu)。從而使讀者從中獲得理論的啟示，以武裝思想、指導(dǎo)行動(dòng)之目的。
  

 

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