中國報道訊(記者吳蜀豐特約撰稿吳衛(wèi)東)日前，由中華吳氏宗親總會組織召開理事擴大會議暨吳文化自媒體傳播研討會在江蘇省無錫新吳區(qū)召開。會議主題圍繞自媒體時代的吳文化傳播如何開展進行深度討論。

　　中華吳氏宗親總會主席吳文富﹑世界至德總會主席吳希民、中華吳氏宗親總會、貴州省吳氏宗親總會、貴州省吳氏文化研究會、福建省海峽企業(yè)文化促進會吳氏總會、福建省吳氏宗親總會、溫州市吳氏文化交流代表團、鹽城市大豐區(qū)吳氏文化研究會、?？谑袇鞘衔幕芯繒?、?？谑袇琴t秀文化研究會、深圳吳氏文化交流會、香港泰伯基金會、中華吳氏宗親總會遼寧分會、中華吳氏宗親總會四川聯(lián)誼會、陜西白河縣吳氏宗親聯(lián)誼會、世界至德總會湖南分會、江西省吳氏文化研究會、河南省中原吳氏文化研究會、河北省吳氏文化研究會、世界吳氏宗親總會韓國吳宗親會、云南省吳氏宗親總會、泰伯廟吳氏宗親總會、無錫市吳氏文化研究會、黑龍江吳文化研究會、重慶吳文化研究會、福建石獅吳氏文化研究會、廣西吳氏經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)誼會、世界吳氏宗親總會印尼吳宗親會。世界吳氏宗親總會日本吳宗親會。泰伯墓管委會、常州市吳氏文化研究會、延陵季子故里宗親聯(lián)誼會、安徽省至德文化交流中心、吳錫吳氏宗聯(lián)誼會、廣東茂名市吳氏文化交流會、茂名市青年志愿者吳氏志愿團，河北省吳文化研究會等40余名代表參加研討會。

　　由中華吳氏宗親總會秘書長吳謹(jǐn)程主持。中國報道網(wǎng)﹑華夏吳氏網(wǎng)、吳氏在線網(wǎng)相關(guān)負(fù)人應(yīng)邀參加。

　　與會代表分別就如何利用自媒體平臺為吳氏文化傳遞正能量各抒己見，菲律賓宗親代表介紹了近年來會務(wù)開展活動的經(jīng)驗，江西吳啟文宗長就自媒體時代的危機感談了自己的看法，深吳會會長吳燕平談了深吳會成立的經(jīng)驗，希望目前各個團體要從大局出發(fā)，學(xué)習(xí)先祖讓德精神，和諧相處，維護吳氏宗親權(quán)利。浙江吳亞卿就媒體發(fā)稿的嚴(yán)肅性談了自己的看法，無錫吳仁山就祖地吳氏活動開展情況做了介紹，并就目前吳氏社團的發(fā)展，以及每年的赴祖地祭祖活動的開展提出了不少建設(shè)性的建議。

　　吳會吳金武宗親認(rèn)為，自媒體是好事。我們吳家要抓住機會宣傳吳文化，就像現(xiàn)在各地創(chuàng)作的吳文化歌曲、詩詞等，我們的華夏吳氏網(wǎng)、吳氏在線網(wǎng)、吳氏微信QQ群公眾號等上傳的相關(guān)信息和資料。建了群，群主就要管理，要有意識性的保護好版權(quán)，別的姓氏己來發(fā)掘老吳家的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)了， 我們要高度重視，別讓自己的成果成了別人的嫁妝!

　　河南省中原吳氏文化研究會會長吳保良認(rèn)為，弘揚吳文化理應(yīng)群策群力，希望節(jié)會活動質(zhì)量更上一層樓，一年更比一年好。中華吳氏宗親總會秘書長吳謹(jǐn)程在會上對中國報道網(wǎng)為傳播吳文化廣泛宣給予肯定，中國報道網(wǎng)有關(guān)負(fù)責(zé)人在會上表示將一如既往為吳文化傳遞正能量!

　　【關(guān)于吳文化】吳文化是漢文明的重要組成部分，以無錫、蘇州為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。故吳人的風(fēng)俗習(xí)慣雖與越人相仿，但吳地距中原為近，開發(fā)較早，接受華夏文明的浸潤較深，其百越文化基因不夠顯揚，越人則保留了較多的質(zhì)樸、悍勇和開拓進取的心理特征，一種多少帶有野性成分的精神氣質(zhì)。其以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南的太湖流域以及無錫、蘇州等江南地區(qū)，其中蘇錫常一帶是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。弘揚吳文化，是每個文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。

　　吳文化是吳地區(qū)域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發(fā)育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發(fā)展，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。

　　“吳”之本意，對“吳”的本意現(xiàn)在還沒有定論，不同的專家對此有不同的看法。解讀一：《說文解字》中，“吳”其意為“大言也”，即大聲說話的意思。在“吳”字產(chǎn)生的那個年代，“大聲說話”很明顯地是向某種神圣物祈禱的原始宗教行為。神圣物是什么?是大山。西方有座巍峨大山，因為經(jīng)常接受周部落的大聲祈禱而得名為“吳”，又隨著大周朝事業(yè)的成功而成為天下的圣山。江南的吳，人們都知道是泰伯南奔的結(jié)果，立國句吳。為什么自稱“吳”呢?因為西岐人忘不了向神圣吳山祈禱，泰伯兄弟把這個意識也帶過了長江。解讀二：吳文化之“吳”字作為地名、國號，首見于《春秋左傳》宣公八年條。據(jù)專家考證，“吳”字是一種魚，周代以前在太湖流域曾生活著一個以擅長捕捉鯱魚聞名的部族，在中國古文中，鯱、五、魚、吳四字為同音字，皆讀ng音(至今吳方言五、魚、吳仍皆讀ng音)，所以后來作為地名和王號也被寫作“吳”。那時太湖一帶，河道縱橫交錯，初民們漁獵為生，泰伯和百姓把魚作為“圖騰”，吳地崇魚、喜魚的習(xí)俗傳至今日，每逢過年，家家門上貼掛魚圖，以示年年有余，在房門上貼掛“鯉魚飛躍圖”，以示“鯉魚跳龍門，全家交好運”。

　　蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質(zhì)層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為“鬼斧神工”的蘇州古城及在其基礎(chǔ)上形成的水巷風(fēng)貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的“吳戈”，有巧奪天工被列為世界文化遺產(chǎn)的古典園林，有美輪美奐的絲綢，有名列全國四大名繡之一的“蘇繡”，有古樸凝重的“香山幫”建筑，有精細(xì)雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有“百戲之祖”的昆曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發(fā)展作出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。

　　吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻精神。這是一種追求社會發(fā)展和實現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機遇時勇于進取的開拓精神，是一種在時代變遷時既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。今天，在建設(shè)現(xiàn)代化蘇州進程中，就是要弘揚吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要吸收吳文化的精髓，加強對吳文化的研究，為蘇州的現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的動力和良好的服務(wù)。

　　蘇州市文廣局近年來在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，推動吳文化研究的與時俱進，發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，進行了一些有益的嘗試，受到了社會各界的關(guān)注。2000年年初，由市委宣傳部、市文廣局等單位共同發(fā)起向社會公開招標(biāo)、征集吳文化研究課題，這一舉動得到社會各界的積極響應(yīng)。經(jīng)過兩年多時間的精心準(zhǔn)備，2002年 8月 6日至 8日蘇州市“吳文化與現(xiàn)代化研討會”如期舉行，來自北京清華大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、市政府等100多位專家、學(xué)者、教授參加了研討。 通過近四十個課題的研究，把對吳文化的認(rèn)識融入到經(jīng)濟全球化和科技高新化的時代背景中，從歷史的、比較的、現(xiàn)代的視野對吳文化的特征進行了多角度的把握;從世界文化遺產(chǎn)的視野對吳文化精華——蘇州古城等保護問題進行多層面的分析;從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野對吳文化資源的開發(fā)提出設(shè)想;從人的精神培育和社會文脈的視野、對吳文化的精神價值進行了多側(cè)面的認(rèn)識，從而充分發(fā)揮吳文化在蘇州率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用。這是蘇州在面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化進程中努力構(gòu)筑文化戰(zhàn)略優(yōu)勢的一次重要理論準(zhǔn)備。

　　近年來，文化部門進一步加強對吳文化的研究，專門組織編寫并出版了一批文化叢書和專著。其中有,<蘇州戲曲志》、《蘇州民間器樂曲集成》、《蘇州文化叢書》(第一輯、第二輯)、《姑蘇竹枝詞》、《蘇州滑稽戲優(yōu)秀劇作選》、《滑稽戲資料》、《邁向新世紀(jì)的蘇州文化》等一批專門介紹吳文化的叢書。其中<蘇州戲曲志>獲蘇州市第五次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎和江蘇省第六次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，<蘇州文化叢書>獲省、市“五個一”工程獎，《蘇州民間器樂曲集成》獲市“五個一”工程獎。2002年 7月由世界著名大師貝聿銘題寫書名、著名作家陸文夫作序的<吳文化與現(xiàn)代化論壇>一書由江蘇古籍出版社出版。該書80萬字，16開本，匯集了39篇有關(guān)現(xiàn)代化進程中的吳文化研究的最新成果。該書的出版標(biāo)志著蘇州吳文化研究工作又上了一個新水平。

　　吳、越文化是“長三角”地區(qū)的兩個文化概念，“吳文化”的正式確立，應(yīng)該從商末泰伯奔吳建立句吳國開始算起。從商末、周初開始，吳和越這兩個國家分別在今江、浙地區(qū)逐漸形成，到春秋后期又都強盛起來，并相繼稱霸。但從文化上看，他們同屬于長江中下游文明，所謂的“吳文化”和“越文化”同屬長江文明的支流，在歷史發(fā)展過程中又?jǐn)?shù)番交融，要確切地區(qū)分開這“兩種文化”也是幾乎不可能的。談到吳越的區(qū)別，人們首先想到的是吳越兩國政治利益的沖突，想到當(dāng)年吳王夫差與越王勾踐之間的爭霸。兩國之間的文化水平也有一定差異，吳國受中原文化影響較大，越國統(tǒng)治者則保留著較多的土著特色，兩者之間有文野之別。

　　蘇南太湖平原屬吳地范圍，在泰伯奔吳前是古越地。吳、越文化有很多相容性：在語言方面，在流傳過程中，雖然有不少變異,但基本語素、語言、語義，雖歷經(jīng)千年，仍是一脈相承，脈絡(luò)分明。在人名方面，史書上的吳國君王名字有句卑、去齊、壽夢、諸樊、余祭、余昧、闔閭、夫差等，發(fā)音都有古越語特點，與中原人差別很大。在生產(chǎn)方式方面，以水為本是吳越生產(chǎn)方式的共同特色。在生活習(xí)俗方面，上古時期，“斷發(fā)文身，不履不冠”是共同習(xí)俗，因為他們都生活在海濱和水網(wǎng)地帶，日日與水打交道，不能不如此。在飲食上，都是“飯稻羹魚——以稻為主食，捕魚蝦做菜熬湯。由于吳越同族，所以到了漢代，往往“吳越”不分，甚至稱為“吳越”。

　　吳文化是一種具有魚米之鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，“秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅”是其文化特征。最明顯體現(xiàn)在以下幾個方面：手工工藝精巧優(yōu)良，至今在絲綢、刺繡、木石雕刻、燈彩、制扇、泥塑等方面仍為海內(nèi)外人士所嘆服。其中最負(fù)盛名者有蘇繡、緙絲(一種絲織工藝，它以生絲作經(jīng)線，以各種顏色的熟絲作緯線，采用“通經(jīng)斷緯”的手工藝，在絲經(jīng)上編織出美麗的山水、花鳥、人物等圖案，是為絲織與繪畫藝術(shù)的結(jié)合)、蘇裱(裝幀書畫的一種技藝，特點是選料精良，配色文雅，裝制熨帖，整舊得法，形式多樣，裱工精佳)。戲劇曲藝獨樹新幟，著名的昆曲孕育于明代的吳地，昆曲的藝術(shù)特色可概括為“慢”(節(jié)奏緩慢，輕柔婉轉(zhuǎn))、“小”(最適于在家宅廳堂或花園亭榭上演唱)、“細(xì)”(演技精細(xì))、“軟”(用吳儂軟語歌唱)、“雅”(具有高雅、文雅和清雅的風(fēng)韻)。正是吳地的江南水鄉(xiāng)賦予了昆曲藝術(shù)以獨特的陰柔之美，從而形成了其特殊的藝術(shù)風(fēng)韻。自此蘇州就成為中國傳統(tǒng)戲劇最重要的發(fā)祥地與大本營，劇作家、劇本、演員數(shù)量之多，影響之大，在全國居前列。評彈將評話與彈詞合為一體，操吳語，博采小說、戲曲、詩歌、音樂、相聲等表現(xiàn)手法之長，融說噱彈唱于一爐的綜合藝術(shù)。

　　吳中古典園林曲折幽邃，小巧玲瓏，變化有致，充滿詩情畫意。城市建筑與居民的風(fēng)尚、習(xí)性講究藝術(shù)化、典雅化，這是吳人的特征。蘇州園林馳名中外，前人有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之稱。蘇州園林以精巧素雅、如詩如畫飲譽中外，其中最典型者如拙政園、留園等，實際上是一幅立體的人類居室與自然山水融為一體的中國文人畫，體現(xiàn)了中國文人追求天人合一的美學(xué)意境。吳歌是吳語地區(qū)民歌民謠的總稱。吳歌，包括“歌”和“謠”兩部分。“歌”一般說就是“唱山歌"，也包括一些俗曲之類;“謠”就是通常說的“順口溜”。吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)造的口頭文學(xué)，是具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學(xué)韻文。

　　吳歌生動地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，從內(nèi)容來看，吳歌既包括情歌，又包括勞動歌、時政歌、儀式歌、兒歌等。雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，山歌快要變成歷史的“活化石”，但作為一種口頭文學(xué)，它的藝術(shù)研究價值和人文研究價值越來越高，吳歌被稱為“天籟”，屬于非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)，目前正處于迫切需要搶救之列。黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個不同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡狄，生子名契，是 商王族的始祖;三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛;四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的元配妻子是有邰氏的姜螈。姜螈是一位偉大的女性，《詩經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。”二是《大雅·生民》，曰：“厥初生民，時維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”傳說有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見一個巨人足印，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個大足跡的強烈欲望。

　　她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動，好似胎兒動作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷;可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他;所以給他起名叫“棄”。棄少時就喜好種植各種莊稼。稍長，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰(今陜西武功西南)，因而史稱棄為“后稷”，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時政治腐敗，不重農(nóng)業(yè);廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。

　　孔子●論語【原文】 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”【注釋】 泰伯：周代始祖古公亶父的長子。三：多次的意思。 民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。【譯文】孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”【評析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。

　　“三讓天下孔子贊、泰伯高風(fēng)曠古今;開辟江南新天地，奔荊不忘故國情;世家第一吏記銘，枝繁葉茂根底深;華夏子孫多豪邁，寰宇后裔顯真情;天上有口言守信，口下是天志凌云;至德萬代萬代傳，吳氏一家親。”

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