《韓非子·顯學(xué)》載：“虞夏二千余歲”。歷史學(xué)家斷代史的最新研究成果，確定夏為471年，據(jù)此虞朝當(dāng)是1600年左右。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中已明確提出“天下明德皆自虞帝始。”某些古籍稱中國(guó)古代有虞、夏、商、 周四代。司馬遷又說(shuō)：“一年成聚，二年成邑，三年成都。”這個(gè)“都”就是當(dāng)年虞國(guó)之都。古語(yǔ)說(shuō)：“虞夏過(guò)萬(wàn)，商湯三千，周朝八百。”古代中國(guó)方國(guó)眾多，在舜之前，虞國(guó)是眾多方國(guó)之一。王樹民考證《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》及《五帝德》、《帝系姓》等著作，認(rèn)為虞舜是虞朝的最后一位統(tǒng)治者。有虞氏的世系15個(gè)名號(hào)：幕、窮蟬、敬康、句芒、蟲喬牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿。

舜繼堯擔(dān)任夷夏方國(guó)聯(lián)盟的“共主”之后，采取了一系列措施，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面，加強(qiáng)了建設(shè)。虞作為一個(gè)時(shí)代，已經(jīng)產(chǎn)生了私有制和階級(jí)等文明社會(huì)的要素，虞國(guó)產(chǎn)生德的教化，據(jù)一些歷史學(xué)家考證，中國(guó)的虞夏即開始尚忠，是氏族部落領(lǐng)袖的道德品質(zhì)，以及他們對(duì)于普通民眾的道德義務(wù)，爾后成為對(duì)所有人具有普遍意義的道德規(guī)范?！抖Y記·表記》中說(shuō)：“虞帝弗可及也已矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子。子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。”

堯舜二人之所以是偉人，主要是因?yàn)樗麄兺菩械?ldquo;禪讓制”。史料記載，堯傳位給舜，同時(shí)留下“允執(zhí)厥中”四字遺言;舜再傳位給大禹，進(jìn)一步歸納為十六字遺言：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這十六字遺言又被大唐文學(xué)家韓愈稱之為“原道心法”，象征著中華五千年治國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

“禪讓制”是中國(guó)最古老的民主制度。在這個(gè)制度下，統(tǒng)治者和平交權(quán)，承前啟后，沒有陰謀，沒有流血，人們心悅誠(chéng)服地在公認(rèn)的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，一年復(fù)一年的生活在和平環(huán)境中。

這個(gè)民主制度最后被大禹和他的兒子啟破壞了，經(jīng)過(guò)政變與戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著大虞王朝的覆亡，公天下成為了家天下。“禪讓制”壽終正寢，“世襲制”正式登臺(tái)，“世襲制”從此成為華夏文明沉重的負(fù)能量。影響和制約了中國(guó)幾千年歷史的體制結(jié)構(gòu)。

后世中國(guó)的皇帝之間的在強(qiáng)權(quán)之下的虛偽禪讓，只是從一個(gè)“家天下”交給另一個(gè)“家天下”，完全沒有會(huì)盟投票推舉的“公天下”特征。“禪讓”實(shí)際上是“逼讓”。“禪讓制”成為中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上的1600年大虞王朝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

大虞王朝時(shí)期的文化在中國(guó)東南地區(qū)太湖流域的文明，是良渚文化，良渚文化遺址位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。1936年，施昕更在良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，出土了大量的石器和陶器;1938年，出版了《良渚-杭縣第二區(qū)黑陶遺址初步報(bào)告》。施昕更成為良渚遺址的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。1959年夏鼐先生依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名,正式提出“良渚文化”的名稱

1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，使人們對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)取得了重大突破。2007年，考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環(huán)繞的城墻。這個(gè)大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在七十年考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個(gè)重要的階段——確立了良渚文明。重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進(jìn)寺墩，無(wú)錫先蠡墩，張家港市徐家灣;浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，余杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖;上海市的上?？h馬橋，青埔福泉山等。在這些遺址中出土的稻谷、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，在許多遺址中都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)使用的石犁，僅錢山漾遺址出土的石犁就有百余件。石犁有兩種形制，一種平面呈三角形，刃在兩腰，中間穿一孔或數(shù)孔，往往呈豎直排列，可以安裝在木制犁床上，用以翻耕水田;另一種也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是開溝挖渠的先進(jìn)工具，故又稱“開溝犁”。這兩種石犁都是良渚人發(fā)明的新農(nóng)具，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展起著重大的作用。良渚文化堆積中，有稻谷和稻米的遺跡。經(jīng)鑒定，這些稻谷屬于人工栽培的秈稻和粳稻。除了水稻外，各個(gè)氏族部落還從事蔬菜、瓜果及一些油料作物的種植。錢山漾遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、兩角菱、毛桃核、酸棗核等遺物，有些是野生植物的果實(shí)，有些可能是人工種植的,顯示了長(zhǎng)江三角洲新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

玉琮是良渚文化玉器中最具形體原創(chuàng)意義的器物，是同時(shí)代輻射面最寬、影響力最大的玉器.下圖是在蘇州虎丘以東二十公里處的草鞋山發(fā)掘的玉蹤，最具良渚文化的代表。

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良渚文化主要分布在太湖地區(qū)，南以錢塘江為界，西北至江蘇常州一帶，其影響曾達(dá)長(zhǎng)江北岸的南通地區(qū)。據(jù)碳14測(cè)定，其年代約為公元前 3300 年—前2200 年，末期已進(jìn)入中原夏王朝統(tǒng)治的開始階段，并與夏代統(tǒng)治集團(tuán)有密切的聯(lián)系。

良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶;再往外，還有擴(kuò)張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，基本上是春秋時(shí)期吳泰伯后裔所在的吳國(guó)的疆域。

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