上海博物館“吳湖帆書畫鑒藏特展”正在舉行。2005年12月21日～22日，“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會”在上博舉行，海內(nèi)外書畫研究者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進行多方位探討，辨析其在近現(xiàn)代書畫鑒定史上的“奠基人”地位。此次研討會也是大陸國有文博機構(gòu)首次對吳湖帆先生進行綜合性研討?！稏|方早報·藝術(shù)評論》特選刊與會學(xué)者部分論文摘要，以饗讀者。

“吳湖帆書畫鑒藏特展”正在上海博物館舉行，由上海博物館主辦的“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會”12月21日~22日在上博舉行，來自海內(nèi)外書畫研究界的專家學(xué)者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進行多方位探討，這次展覽多數(shù)藏品是新中國成立之后首次露面(或整體展開)，而此次研討會也是大陸國有文博機構(gòu)首次對吳湖帆先生進行綜合性研討。研討會備受書畫學(xué)術(shù)界關(guān)心，上博首次向公眾開放學(xué)術(shù)研討會的旁聽席位在半天內(nèi)全部搶空。《東方早報·藝術(shù)評論》特選刊與會學(xué)者部分論文摘要，以饗讀者。

吳湖帆書畫鑒定貢獻的續(xù)談

肖燕翼

(故宮博物院副院長、研究員)

2015年10月曾以“古書畫中仿、代者揭示——記吳湖帆書畫鑒定的貢獻”為題，參加澳門藝術(shù)館“梅景秘色——吳湖帆誕辰一百二十周年”學(xué)術(shù)活動。討論吳湖帆對古書畫中仿、代現(xiàn)象的揭示，如明董其昌、清六家等書畫的代筆者，均有超越古人、啟迪后人的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻。本人在學(xué)習(xí)諸前輩研究成果與方法的基礎(chǔ)上，擇以清王鑒、惲壽平為例，對其現(xiàn)存書畫中仿、代作品試以揭示，以繼前輩之學(xué)，以彰前輩貢獻。在此本文再作兩點續(xù)談。

一、吳湖帆是書畫鑒定學(xué)的奠基者。張珩先生的《怎樣鑒定書畫》為中國書畫鑒定學(xué)構(gòu)筑了主要框架，并有許多富于真知灼見的相關(guān)論述。徐邦達先生的《古書畫鑒定概述》，豐富并擴延了前書的框架與內(nèi)容，例舉了更多的書畫鑒定中典型個案。二書的出現(xiàn)，標(biāo)志著書畫鑒定學(xué)的確立。及今反思吳湖帆先生的作用，一是由傳統(tǒng)的書畫鑒定向具有當(dāng)代書畫鑒定學(xué)意識的過渡;二是提攜、培養(yǎng)出建立書畫鑒定學(xué)專家——張珩、徐邦達;三是已較為全面地奠定了書畫鑒定學(xué)的主體內(nèi)容，并具有豐富的書畫鑒定學(xué)的研究個案。

二、對唐寅、周臣繪畫的辨識。書畫鑒定是一門實踐性很強的學(xué)問，最終要鑒別、鑒定出傳世書畫中的優(yōu)劣、真?zhèn)巍１疚脑僖?ldquo;唐寅、周臣繪畫的辨識”一題作一討論。吳湖帆先生自言一生閱唐寅書畫數(shù)十余件，這給后人留下了很多值得再學(xué)習(xí)、再研究的契機。他曾揭示錢谷、謝世臣仿唐寅繪畫，而唐寅繪畫中哪些為其二人所仿。

從吳湖帆的題跋談其鑒定問題

王連起(故宮博物院研究員)

吳湖帆先生是中國近現(xiàn)代著名的收藏家、鑒賞家、書畫家，而且是中國古代書畫鑒定由古入今的一位關(guān)鍵性人物。他雖無專門的書畫鑒定著作，但他有非常多的書畫題跋，從中可以了解他的鑒定思想和方法。由于吳先生在書畫鑒定方面后繼有人，繼承者又將其發(fā)揚光大，可以說吳先生的鑒定已開啟了近現(xiàn)代書畫鑒定的先河。現(xiàn)在分書法、繪畫、碑帖三個部分，結(jié)合其題跋扼要地談?wù)勏嚓P(guān)的鑒定問題。

從吳氏書畫記可知鐘繇《薦季直表》當(dāng)年在吳氏手中時當(dāng)為完整的。此卷最后完整著錄于裴氏《壯陶閣書畫錄》，蓋因遇盜被毀殘，似乎不是從吳氏手中散出者，民國時有照片流傳。

吳先生閱畫之多、藏品之富、鑒賞之精辟獨到都體現(xiàn)于其題跋中，詳細評述非此時所能。趙孟頫山水三段卷題簽曰：“松林遠岫江岸喬柯江深草閣”。從吳先生第一跋可知，此三段，前二當(dāng)作趙孟頫畫，后一段當(dāng)作趙雍畫。第三幅吳先生定為趙雍畫，并考畫上藏印龔開半印，論龔與趙氏父子交往，斷為趙雍畫與龔氏者。

后張大千題云，第三幅亦趙孟頫畫，趙雍是畫不出來的。“買王得羊”，何樂而不為呢!后吳先生題一行，便定為趙孟頫畫，推翻了以前所斷趙雍畫。

下面談?wù)勎覍@三段山水畫的看法。

此三圖應(yīng)當(dāng)說畫得很好，非常好，但與趙孟頫卻沒有任何關(guān)系。其山石皴法是學(xué)黃公望的為主，但又有明顯師法王蒙的痕跡。特別是林木，三圖畫法其簡略和程式化雖學(xué)元人而時間要晚得多。我在去年討論虞山畫派時，講的題目叫“王翚畫仿古和古畫中的王翚畫”，其中有倪云林《柳塘鸂鶒圖》軸，同本院藏王翚本款《寒塘鸂鶒圖》構(gòu)成左右顛倒，而畫法出于一手。又談到臺北故宮博物院藏王蒙《秋山蕭寺圖》亦有同樣作品兩張，而且上款都是為復(fù)雷煉師作，都是王石谷一手所作!吳先生跋中言及的王石谷仿此二圖我沒有見過，但我可以斷定，那兩圖同此兩圖應(yīng)當(dāng)是一樣的!從師承畫法、筆墨和時代特征，我認為這三段都是王石谷，而且只有王石谷才能畫出來。

實證為據(jù)

吳湖帆書畫鑒定的卓越貢獻

黃偉利(遼寧博物館研究員)

以實證為依據(jù)來鑒定書畫，不僅是吳湖帆先生書畫鑒定的精髓，而且，也構(gòu)成了二十世紀科學(xué)的書畫鑒定體系的顯著特點。因此，吳湖帆先生堪稱是這一體系的奠基者。

在吳湖帆先生之前，有著延續(xù)了一千多年的發(fā)展系統(tǒng)，其中有傳承不斷的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻深藏在浩如煙海的各種流傳方式之中，迷霧重重。然而，吳先生從早年開始即以敏慧的才學(xué)撥開重重迷霧，理出了完整而又清晰的傳承脈絡(luò)，這從吳先生早年的畫作以及經(jīng)手家傳以后的收藏可以清晰地表現(xiàn)出來，如在29歲時所臨的《宋徽宗牡丹圖》頁中可見精研的功力與解悟之深度。由此展開的研究視野，不僅逐漸形成了吳先生從學(xué)從鑒從藏的學(xué)術(shù)體系，而且，還在同輩學(xué)者中產(chǎn)生了廣泛的影響。其二，吳先生從早年開始，直至1968年不幸辭世，吳先生始終都活躍在書畫鑒定領(lǐng)域的前沿，在大量鑒藏活動中以淵博的學(xué)養(yǎng)和精深鑒識功力，沒有讓書畫流傳的歷史再混沌下去，而是實實在在地將無計其數(shù)的流傳作品一一梳理出來，真?zhèn)魏脡姆值们迩宄瑥亩鵀闀嬭b定領(lǐng)域走向科學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。其三，吳先生沒有專門的著作來闡述他的研究思想，但是，在所作大量古代書畫的題跋中可以清晰地梳理出吳先生獨特的鑒定研究系統(tǒng)。吳先生的鑒跋一改前人或引用著錄或引用傳說的題法，基本都以具體作品的特點作為論證的依據(jù)，并在具體特征比較中，得出論而有據(jù)的結(jié)論。

對吳湖帆古書畫鑒定

思路與方法的一點體會

王亦旻(故宮博物院研究員)

從吳湖帆留給后世的大量古書畫題跋和摹古作品看，他對這些書畫的評價和學(xué)習(xí)絕非泛泛而論，而多是經(jīng)過深思熟慮、用心體會之后的真實反映。在其題跋中，對書畫作品真?zhèn)魏脡牡呐袛嘤幸惶妆容^完整的表述模式，即以時代特點和筆墨風(fēng)格為主，輔以相關(guān)作者的史實考證。至于他那些摹古作品，也非一般書畫家于款題中常泛言之“學(xué)某家筆法”可比，而是通過親身體驗，將前人關(guān)于筆墨風(fēng)格的語言描述加以實踐化，有的甚至精確到每一筆皴法。從吳氏大量的摹古作品中可以看出，這一實踐是以追求形神兼?zhèn)錇樽罡呔辰绲?，以深刻領(lǐng)悟歷代名家筆墨特點為主要目的。

吳湖帆通過大量臨摹實踐來體會古代各家的筆墨特點及時代風(fēng)格，既是其書畫創(chuàng)作的堅實基礎(chǔ)，更是其判斷古書畫真?zhèn)蔚闹饕罁?jù);再結(jié)合相關(guān)美術(shù)史方面的考證，從而形成一套比較嚴密的鑒定體系。這是吳湖帆在繼承董其昌鑒定思路和方法的基礎(chǔ)上逐步改進、發(fā)展而來的，再經(jīng)過張珩、徐邦達、謝稚柳、楊仁愷等前輩的系統(tǒng)總結(jié)，成為今天較為科學(xué)、完整的一套古書畫鑒定理論和方法。

《湖帆畫跋》與鑒定方法

單國強(上海博物館研究員)

本人僅粗淺地來談?wù)勂渲兴兜膮呛壬舾蓵嬭b定方法。

一是年款的重要性。吳湖帆先生十分重視年款，凡有確切年款的，一定先推算出具體時間和歲數(shù)，無明確紀年的。也要從其他方面來推考出相對年代和年齡段，再與相同時期的風(fēng)格來對照，這樣比較就具體而微、準確度高。

二是風(fēng)格的多方比較。首先是與自身的風(fēng)格尤其是同時期的作品相比較;而有些存世作品不多、名頭比較小或生平不詳?shù)漠嫾遥ㄒ哉页鐾瑫r期的真跡作樣板，就需要參照相關(guān)畫家的風(fēng)格來加以輔證，或同時、同地、同派畫家，或師承淵源。典型例子有明孫克弘《百花圖》卷、明程嘉燧《一日勝十日圖》軸。

三是輔助依據(jù)的逐一考證。書畫鑒定中，首先要把握的是主要依據(jù)——藝術(shù)風(fēng)格，同時也要審視輔助依據(jù)，有時還需作一番必要的考證。吳湖帆先生通過對輔助依據(jù)的縝密考證，既糾正了不少殲誤，也充實了結(jié)論的證據(jù)。

四是重視冷名頭或小名家。吳湖帆先生也很關(guān)注冷名頭或小名家，認為他們當(dāng)時名不顯，后世往往會被看重。典型例子有明陳楫《虎丘十二景圖》冊，以及明金俊明《群芳合璧圖》冊、清姜實節(jié)《山水并詩》冊等。

文物征集、保護的典范

——《清季七十二狀元扇冊》

錢公麟(蘇州博物館原副館長)

1959年9月下旬，舅公吳湖帆先生致函母親(徐玥，字班索)：“全國狀元扇冊，蘇州狀元扇冊及明沈貞吉山水，王雅宜山水各一軸，日內(nèi)可屬燮和(錢鏞，字燮和，作者父親)來取……”從此，《清季七十二狀元扇冊》作為吳師對國慶十周年獻禮，慷捐于家鄉(xiāng)，后入藏于蘇州博物館。

當(dāng)我開始分管蘇州博物館保管工作后，父親數(shù)次與吾話及《清季七十二狀元扇冊》，要做好保管工作，定要好好研究研究此扇冊。父親曾談起，當(dāng)時去拿扇冊時，吳師再三叮囑：“我對此扇冊已悉心二十余載，或以重金購之，或以古物易之，或以親筆書畫互贈之……再逐一鑒定、遴選、修繕，統(tǒng)一裝裱，附以考釋、題跋而成。”在當(dāng)時的政治氣候條件下，吳師已心有余而力不足了，鑒于父親在蘇州文管會工作，望父親繼續(xù)努力，能結(jié)集清季百十二狀元扇為好。父親一直耿耿于懷，在之后的幾十年的文博生涯中處處留心，尤其在“文化大革命”時期，身在“牛棚”，被工宣隊叫出去清理抄家文物，十多萬件書畫中，偶有狀元扇出現(xiàn)，不是名字重復(fù)就是真?zhèn)沃档蒙倘?hellip;…無一能入伍《清季七十二狀元扇冊》。

仇英《職貢圖》卷流傳考略

汪亓(故宮博物院副研究員)

現(xiàn)藏于故宮博物院的仇英《職貢圖》卷，堪稱畫家功力精絕的佳作之一。圖上累累印章與卷后數(shù)段題跋蘊含的豐富信息，加之明清兩代的書畫著錄書中記述的種種情形，皆為其流傳提供了較充實的材料與證據(jù)。

值得提出的是，吳湖帆先生對此圖的題跋尤顯重要。由于受到家庭濃厚文化氛圍的熏陶，吳先生精擅揮翰丹青，諳熟書畫、碑帖的甄別與鑒賞，其《吳氏書畫記》等著述以及散見于古代書畫之后的題跋，已然成為今人研究的津梁。同樣道理，吳先生在《職貢圖》卷后題跋三段，除去對仇英藝術(shù)風(fēng)格的評價之外，還勾勒出來晚清費念慈至民國期間的遞藏脈絡(luò)，成為了解此卷鑒藏過程的不可或缺的記述。

吳湖帆鑒藏惲南田

朱萬章(國家博物館研究館員)

吳湖帆一生鑒藏名家書畫無數(shù)。他對前人書畫的鑒藏，并非局限于簡單的欣賞把玩與擁有，而是融鑒定、品評及研究、臨摹于一體，藉此達到鑒與藏的真正目的。從其對惲南田書畫的鑒藏活動便可看出此點。

吳湖帆過眼的惲南田書畫可謂不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計，經(jīng)其收藏、題跋和品評的惲南田書畫大致有20余件。在其鑒藏之惲南田作品中，《茂林石壁圖》被許為“惲畫第一品”。吳湖帆對惲南田的鑒藏活動，歸結(jié)起來主要有以下幾個方面： 對惲南田作品的鑒定、品評認為惲南田“書畫落筆無塵埃氣”，其“纖弱一種蓋皆贗鼎耳”，“余自云惲畫所鑒不失，未知世間巨眼肯余言否?” 對其字號、別名之考訂：認為在其大家熟知之字號、別名之外，尚有“西溪過客”、“巢楓客”、“雪谷草衣”，“升姪”乃其小名。三、 惲南田山水畫源流及傳承：“最得馬和之用筆法”，“新羅則由南田來矣”。對惲南田和王石谷關(guān)系之考訂及畫學(xué)互為影響，對惲南田作品的臨摹學(xué)習(xí)，有《臨惲王山水合璧卷》、《臨南田山水花卉冊》等行世。

通過吳湖帆對惲南田作品的鑒定、收藏與品評、研究，大致可窺見作為一個書畫鑒藏大家的價值取向與鑒藏特點。

近現(xiàn)代古書畫鑒定學(xué)科

的奠基者

凌利中(上海博物館研究館員)

20世紀之中國，無論是傳統(tǒng)文人的價值觀，還是其賴以生存發(fā)展的社會現(xiàn)狀，皆發(fā)生著前所未有的深刻變革。歐風(fēng)東漸，古今交匯，諸般思潮應(yīng)運而生，體現(xiàn)于古代書畫鑒定領(lǐng)域，作為傳統(tǒng)意義上的畫學(xué)研究，亦有融貫現(xiàn)代科學(xué)研究方法之趨勢，系現(xiàn)今美術(shù)史學(xué)科形成與獨立之轉(zhuǎn)捩。因此，總結(jié)、梳理其間得失利弊，其迫切性與重要意義，在當(dāng)下尤顯突出。

集創(chuàng)作、鑒藏與研究三位一體的梅景書屋主人——吳湖帆(1894-1968)之成就與影響，不僅于其同輩屬佼佼者，更是清初王時敏(1592-1677)之后重要的代表。研究吳氏其人及其鑒藏活動，對于鏈接、夯實20世紀上半葉古書畫流傳聚散史實細節(jié)，理解、厘清百年間傳統(tǒng)與現(xiàn)代研究方法演變脈絡(luò)，其特殊價值不言而喻。本文從吳湖帆與20世紀上半葉的公私鑒藏、吳氏本人的鑒藏以及其鑒定方法與現(xiàn)今書畫鑒定學(xué)科的關(guān)系等三方面試作梳理與探討。

四歐堂碑帖觀后記——兼及

吳湖帆之書法觀與收藏觀

仲威(上海圖書館研究員)

四歐堂者，海派大畫家吳湖帆之齋號也。

“四歐寶笈”特指唐代書法家歐陽詢所書四件著名碑帖，即：《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》。

筆者在尚未接觸四歐堂碑帖的最初時期，一度以為吳湖帆不過是個碑帖遺產(chǎn)的繼承者。隨著整理研究的深入，發(fā)現(xiàn)這一預(yù)判是完全錯誤的，而且大錯特錯。吳湖帆不僅接收保管了這筆遺產(chǎn)，而且還作了大量研究輔助工作。這些保管和研究工作，都是十分地道和專業(yè)的，盡現(xiàn)了家學(xué)淵源與大家風(fēng)范。

就拿《四歐寶笈》來說，二十年前，筆者第一次在善本庫中看到它，就被其裝裱裝潢形式所吸引與打動。

聘請專業(yè)人員來裝潢、裝裱碑帖，延請名家來為碑帖留下題記、題端、觀款，這些絕不是僅僅有“錢”所能辦到。當(dāng)時的知名收藏家辦不到，更別提如今的“土豪”收藏家，因為名家是沖著吳湖帆的家學(xué)與人品而來，也只有吳湖帆才有如此的臉面。

吳湖帆對四歐寶笈傾注了大量心血，不僅題畫、題簽、題記，還留下了大量收藏印章(其中不少是出自陳巨來先生之手)。

記吳湖帆先生鑒賞中國古代

書畫和繪畫的幾件軼事

孫怡祖(孫伯淵之孫)

先祖父孫伯淵與吳湖帆先生是吳中摯友，相約來滬后，先祖父的石湖草堂和吳湖帆的梅景書屋只隔了一條嵩山路的對門，近在咫尺，因此更是朝夕相處，過從甚密，共享鑒藏的喜悅。從近年出版的《吳湖帆文稿》一書中，吳先生記有不少二位老先生的鑒賞軼事。

這次有幸應(yīng)上博邀請參與《吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會》，遂將吳湖帆先生和先祖父伯淵的幾件鑒賞和繪畫軼事整理如下：

據(jù)先父告知，吳先生對中國古代書畫的鑒賞特色，概括起來具有二大特色，一是認真，二是客觀。他總以其胸盛萬卷的文化底蘊和鑒賞學(xué)識，充分地把握“鑒”與“考”這兩個不同的辯證要素,尊重事實而注重考據(jù)。

吳先生在鑒賞中國古代名畫的同時，無時無刻地師法借鑒古人的繪畫精華，特別是遇到歷代名作，只要有機會他就會下功夫精心臨習(xí)，如在乙亥年(1935)就臨仿過大量的歷代名作，如：《臨趙子昂三馬圖》、《臨張子政雙鴛圖》、《仿唐寅仕女圖》、《仿唐寅紫玉蘭圖》、《臨唐韓干圉人呈馬圖》等。

吳湖帆鑒藏中的蘇州文脈

黃朋(上海博物館副研究館員)

蘇州人重鄉(xiāng)賢，重蘇州文脈，自古而然。明代吳門鼎盛的收藏風(fēng)氣中，重文脈即是其中重要的一項。

吳湖帆是晚清蘇州名宦吳大澂的裔孫，雖大部分時間生活在上海，但作為蘇州籍鑒藏家，吳湖帆在他的鑒賞和收藏活動中，都極好地承襲了蘇州文脈。這表現(xiàn)在，一是收藏以蘇州籍書畫家，特別是吳門畫派及其馀續(xù)的書畫為特色。不僅數(shù)量大、精品多，而且名頭全。二是，在藏品整理和研究中，吳湖帆非常重視對蘇州先賢及其事跡的考證，并在題跋及藏品整理(集冊或集卷)中很好地呈現(xiàn)出來。

通過一件件具體藏品的流傳經(jīng)過，裝裱形式，題跋，或集冊、集卷的方式，能體現(xiàn)吳湖帆對蘇州文脈的重視和弘揚。這些藏品中有煊赫名跡，也有一些不太起眼的集冊、卷，它們有的作者難考，生平鮮為人知，有些是前后缺失的殘卷，但吳湖帆卻奉若拱璧，考訂詳實，裝潢考究，收蓄珍重。原因正是這類作品多承載了蘇州的文人掌故、歷史事件，如此，尤可見吳湖帆收藏趣味中對吳中文脈的珍視。

1894年的農(nóng)歷七月初二，吳湖帆出生于蘇州的一個簪纓世家。作為晚清重臣吳大澂的嗣孫，吳湖帆幼承家學(xué)，很早就顯露出在書畫方面的才華。盡管吳湖帆1924年即遷居上海，但作為蘇州籍收藏家，他在自己的鑒藏活動中始終保持著濃厚的蘇州情結(jié)，尊崇蘇州文脈，時時加以弘揚。

梅景門人趙志麟及其家藏遺珠

楊丹霞(故宮博物院研究員)

趙志麟，字公紱，吳縣甪直(蘇州甪直鎮(zhèn))人。他出身收藏世家，是上世紀四十年代活躍于吳湖帆“梅景書屋”的門弟子，擅長山水，亦能花卉，其名見于吳氏五十歲出版之《梅景畫笈》后門人名錄。公紱在1949年后人生經(jīng)歷跌宕坎坷，屢遭磨難，其名其畫亦受政治、社會諸因素影響，幾遭埋沒不顯。筆者試圖通過研讀趙氏親族記述、趙氏作品及吳湖帆作品、活動中與趙氏相關(guān)的訊息，對以下問題加以紹介與評述：

一、趙公紱其人;二、趙公紱與吳湖帆;三、新發(fā)現(xiàn)趙氏家族舊藏書畫數(shù)事。

裝潢圣手劉定之——從吳湖帆等合作《劉定之像》談起

陸宗潤(中國藝研院工筆畫院)

上海博物館藏有一件非常有意思的作品：《劉定之像》。該畫為1955年劉定之六十七歲時，吳湖帆、鄭慕康等集體合作，并有十余位海上文化名人，如葉恭綽、謝稚柳、沈尹默等題詩作跋，吳湖帆甚至以不同書體兩次題寫跋文，稱贊劉定之為“書畫神醫(yī)”。劉定之是一位從事書畫裝潢修復(fù)的手藝人。然傳統(tǒng)裝裱修復(fù)長期以來被視為一種工匠技藝，裝裱師也往往被視為手藝人或工匠受到輕視。而劉定之為何得到吳湖帆等海上文化名人的敬重，并為之合作畫像?

劉定之(1888-1964)，字春泉，江蘇句容人。幼枕書畫，十五歲到蘇州拜師習(xí)裱畫，二十五歲在蘇州城內(nèi)宮巷開設(shè)裱畫店“晉宜齋裝池”，1934年后至上海開設(shè)“劉定之裝池”，因裝裱工藝獨、用料講究、技術(shù)高超，聞名海上，有“裝潢圣手”之譽。

除吳湖帆外，劉定之也得到徐俊卿、張蔥玉等海上書畫家、鑒藏家的推崇。 劉定之還常常參加文人間的聚會，與許多文人藏家結(jié)下了深厚的友誼。故而得到海上書畫家、文化名人為其合作《劉定之像》，還為之題詩作跋。而劉定之也被塑造成文人的形象，并環(huán)繞以文人最鐘愛的、可遣意舒心的山水園林之景。

1960年，劉定之進入上海博物館任文物修復(fù)顧問，后又北上北京故宮博物院。上海博物館藏唐代孫位《高逸圖卷》、宋代梁楷 《八高僧圖卷》、宋代李嵩《西湖圖卷》，故宮博物院藏宋代張擇端《清明上河圖卷》等都是在劉定之的指導(dǎo)下裝裱修復(fù)的。劉定之還培養(yǎng)了不少后繼者，如馬王堆帛畫的修復(fù)者竇治榮即是劉定之的高徒，北京故宮保存修復(fù)部的張躍選亦出于劉定之門下。

梅景秘色二題：摹古、鑒識

王耀庭(臺北故宮研究員)

作為一個畫家或收藏家，乃至?xí)嬭b識家，眼界的闊狹高低，關(guān)乎成就。用今天的話，「新信息」的來臨，對20世紀對中國書畫的影響，已異于往昔。1914年“古物陳列所”;1925年“故宮博物院”分別成立，公開展示清朝皇室累藏宋元以來的內(nèi)府秘跡。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書畫展覽審查委員，得讀故宮博物院書畫?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對當(dāng)年所見的故宮名畫的“鑒識”意見，如對燕文貴、江參、謝時臣，都有先見之明，以今日資料的更多比對，也給吾人有所討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》“子明卷”為偽，可見其高明處。身處中國畫變革的時代，“變”當(dāng)然是這時之盛。“新信息”的來臨，對20世紀中國書畫的影響，已異于往昔，追索宋元的畫意，成了當(dāng)時中國繪畫界的現(xiàn)象之一，開啟了另一種新“摹古”風(fēng)，這可從吳湖帆的作品的摹古風(fēng)畫歷來印證。吳湖帆丁亥(1947)所作《古樹連云碧》，題畫即說明，所見北苑(董源) 《瀟湘》，今藏北京故宮;《夏山》，藏上海博物館，巨然《茂林》、《海野》，亦藏上海博物館;郭熙《早春》藏臺北故宮、《幽谷》則藏上海博物館。本幅與此諸名跡對照，可辨出遠景山巒平崗，是出于《瀟湘圖》之前半段;前景之瀑布、山巖云頭皴法，出于臺北故宮之郭熙《關(guān)山密雪》;至于前景糾盤古樹及穿插叢林，則自臺北故宮名跡巨然之《秋山問道》及層巖叢樹，稍加變化轉(zhuǎn)來?；蚩烧f與《秋山問道》相類似的《海野》。以經(jīng)典名作為范例，畫來卻曲徑幽深，清新雋永，這種集合古法，卻是合奏無間。古畫的臨習(xí)，其目的是由古出新意。吳湖帆的臨古諸作，常見畫法及設(shè)色已全然不同，這是借古人杯酒，澆自己胸中壘塊，創(chuàng)出了一番古雅新意。

北宋郭熙《幽谷圖》

與吳湖帆臨《幽谷圖》

孫丹妍(上海博物館副研究員)

《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，也是吳湖帆最早見到的郭熙作品原跡。對于這件沒有作者款印的作品，吳湖帆毫不猶豫地認定其所繪為“幽谷”而非“雪景”，并且是郭熙“筆墨生動、百讀不厭”的精品。此件作品雖未入藏梅景書屋，但吳湖帆曾精心臨摹一過，其臨本充分反映了吳湖帆早期繪畫的特點，他當(dāng)時對宋代繪畫的理解，以及他在山水畫技法方面的嘗試與選擇。

《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，雖然不如《早春圖》是大尺幅的鴻篇巨制，但《幽谷圖》所呈現(xiàn)的表現(xiàn)技法與氣息格調(diào)同樣能反映作家的最高水準與經(jīng)典的時代風(fēng)貌。

即使是對于像吳湖帆那樣的收藏世家子弟來說，宋畫真跡置于眼前手邊，朝夕相對，也是可遇不可求的機緣?！队墓葓D》留在家里的第三天，吳湖帆的友人徐彥若來訪，請他作圖，吳即為其畫了一幅仿趙孟頫《雙松幽谷圖 為鶴盦作》，這幅作品現(xiàn)在并未面世，不知其確切的情況，它是否受到了郭熙《幽谷圖》的影響亦不能下定論，但參考趙氏傳世的《雙松平遠圖》，趙孟頫的原作應(yīng)當(dāng)是李郭風(fēng)格的作品，而且其主要的景物“雙松”、“幽谷”尤其是郭熙所喜愛表現(xiàn)的。

詞人吳湖帆

梁穎(上海圖書館研究員)

1924年移家上海后，吳湖帆與朱孝臧、冒廣生、夏敬觀、葉恭綽等詞壇名宿相識相交，由讀詞、藏詞而步入詞的創(chuàng)作之徑，開始了書畫與詞曲雙軌并進的藝術(shù)生涯。

吳湖帆前后參加過漚社、聲社、午社和咫社四個詞社的活動。

1933創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》，是傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早的專業(yè)刊物，也是當(dāng)時唯一的詞學(xué)刊物。

吳湖帆1927年獲隋《董美人墓志》拓本，廣征藝苑名流為之填詞，并一一按原調(diào)和之。此集匯集有六十余家題詞及吳湖帆、潘靜淑和作，共一百二十余首詞。

吳湖帆生前出版過三部詞集——《梅影書屋詞集》、《聯(lián)珠集》、《佞宋詞痕》。身兼畫家、詞人的吳湖帆，其意匠經(jīng)營的一個重點，是畫上有詞，詞中有畫。詞中有畫，是湖帆詞在風(fēng)格上的一個顯著特色。

吳湖帆生平史料及其相關(guān)研究

徐子風(fēng)(吳湖帆弟子)

我拜吳湖帆老師不久，他說：“畫山水要有云氣，否則便不生動。”至今言猶在耳。翻閱他的畫集，所有創(chuàng)作均具云氣，題名帶云字的有十五件。其成名作《云表奇峰》圖第一個字即云，課件他對畫中之云氣如何重視。一幅《云中山頂》圖，行云幾乎占半幅，畫筆不黏、不滯、不亂，疏松而富質(zhì)感，瀟灑自然，大氣磅礴，使人暢懷。

他遍臨博覽強記古今名畫，綜合前人有點為其所用，包括不經(jīng)意的點染、款識、鈐印，以及齋號別署都會留意，這對他的鑒定打下基礎(chǔ);對王翚的一段畫論“以元人筆墨，運以宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”，有很深的啟迪;他的好友攝影家郎靜山先生，常帶來有畫意的照片，所見的光影有所感悟，曾說墨應(yīng)分六色，白亦是一色;他曾見董思翁臨唐人楊昇用沒骨法作《峒關(guān)蒲雪》圖，該有唐人氣韻，也有會心。畫上所題款識，其字樣大笑、部位、內(nèi)容都悉心思考，排列端正，錯落有致，十分美觀。有說凡經(jīng)其題跋之畫，價將提增，可見市人對其愛戴。

詩、詞、書、畫、鑒、藏都極負盛名，以前善詩書畫三者已稱三絕，今具六門，真世所罕見。難怪張大千先生對他贊不絕口，稱其在海內(nèi)外凡所見到的書畫家中數(shù)第一人了。

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